鶴鳴九皋（動(dòng)物卷）

前言

　　旅法捷克作家米蘭昆德拉先生說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！薄　q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類(lèi)及其“思考”作品?！　?jù)研究，人類(lèi)已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)光，而在此之前呢當(dāng)上帝在靜觀萬(wàn)象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見(jiàn)，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想發(fā)笑么也許，未必！　　應(yīng)該說(shuō)，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類(lèi)，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒(méi)于空山”，且日益豐富起來(lái)……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類(lèi)話語(yǔ)便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女?huà)z”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無(wú)意識(shí)接受與敞開(kāi)：接受的是生活，敞開(kāi)的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開(kāi)……不斷的遮蔽與敞開(kāi)，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類(lèi)文化正是在這輛雙駕馬車(chē)的裹挾下，蕩生出歷史煙云。　　何謂符號(hào)符號(hào)即人化的第二皮膚?！　∈裁词侨巳耸菗碛猩庾R(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物?！　∪嘶次幕?，文化即交流；交流是手段，情感為主旨?！　奈幕钠鹪纯矗叭恕笔俏幕牡谝灰x，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類(lèi)文化的最早華章?！　】梢哉f(shuō)，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無(wú)形中構(gòu)成了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由　　作者們無(wú)意在此建立一門(mén)“中國(guó)符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門(mén)體大思精的學(xué)問(wèn)；也無(wú)意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無(wú)意于比較中西符號(hào)文化之問(wèn)的異同，人類(lèi)本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征。　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂(lè)中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)（語(yǔ)言）去言說(shuō)第二符號(hào)（圖像）而揭示第三符號(hào)（題旨），試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來(lái)達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開(kāi)，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲?！　∵@里的“符號(hào)”與國(guó)際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來(lái)風(fēng)，他說(shuō)：　　符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)（21世紀(jì)——筆者按）初的中國(guó)顯學(xué)，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國(guó)際化的有效工具?！　⌒枰f(shuō)明的是，叢書(shū)從前期策劃到最終付梓經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的快樂(lè)等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書(shū)揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問(wèn)”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力?！　∥呢?zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

本卷為“神衹的腳印中國(guó)符號(hào)文化”系列叢書(shū)之一。在本卷中，編者們選取二十余種動(dòng)物，通過(guò)對(duì)相關(guān)的造型圖案、神話傳說(shuō)、野史演義以及詩(shī)詞章句的描述和分析，揭示中華民族動(dòng)物符號(hào)的豐富內(nèi)涵，體會(huì)中華民族的信仰、觀念和情感，體會(huì)我們民族與動(dòng)物的關(guān)系。

書(shū)籍目錄

總序前言一  鼠二  牛三  虎四  兔五  龍六  蛇七  馬八  羊九  猴十  雞十三  蟬十四 蠶十五  烏鴉十六  鴟鶚十七  鳳凰十八  麒麟十九  鹿二十  魚(yú)二十一  鶴后記

章節(jié)摘錄

　　一　鼠　　“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)。叫奶奶，抱貓來(lái)，嘰里咕嚕滾下來(lái)?！薄　∵@幾乎是我們每個(gè)人都耳熟能詳?shù)膬焊?。在我們還不甚懂事的時(shí)候，照顧我們的爺爺奶奶就對(duì)我們十分有節(jié)奏地念起了它，從某種意義上可以說(shuō)，我們正是伴隨著這樣輕快而多情的節(jié)奏逐漸長(zhǎng)大的。因而，老鼠在我們?cè)咎煺鏌o(wú)邪的心靈里，其實(shí)是顯得十分的調(diào)皮和可愛(ài)的?！　≡鴰缀螘r(shí)，我們慢慢地成熟起來(lái)。然而調(diào)皮而又可愛(ài)的小老鼠在我們的面前，卻開(kāi)始變形了。我們不再對(duì)他們充滿著感情和友愛(ài)，正好相反，我們?nèi)找鎸?duì)之生厭甚至敵視起來(lái)了。從語(yǔ)言文字方面，就反映出這種強(qiáng)烈的感情色彩，稱(chēng)無(wú)能卑鄙小人為“鼠子”、“鼠輩”；稱(chēng)無(wú)大本領(lǐng)的小本事為“鼠技”；稱(chēng)倉(cāng)皇逃跑為“鼠竄”；稱(chēng)目光短淺為“鼠目寸光”；稱(chēng)不光彩的舉動(dòng)為“鼠竊狗盜”；稱(chēng)長(zhǎng)相猥瑣為“賊眉鼠眼”；稱(chēng)膽識(shí)不足為“膽小如鼠”……不是嗎？“老鼠過(guò)街，人人喊打”的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面，就大張旗鼓地出現(xiàn)在我國(guó)的上個(gè)世紀(jì)五六十年代。當(dāng)時(shí)有“四害”之說(shuō)，到底是哪“四害”？說(shuō)法不一，但是，其中肯定是有老鼠的。那時(shí)候，不僅放貓大捉老鼠，而且全中國(guó)人民都如貓一般的視鼠如敵，大有不將老鼠斬盡殺絕絕不收兵的雄心壯志。然而事實(shí)上，我們?nèi)祟?lèi)是失敗了。或許從生出誓將老鼠斬盡殺絕絕不收兵的雄心壯志的那一刻起，我們就已經(jīng)徹徹底底地失敗了。因?yàn)?，從某種角度來(lái)說(shuō)，我們是根本用不著視鼠為敵的；而從現(xiàn)在的地球生態(tài)平衡的保持與維護(hù)而言，就更是不能夠如此想、更不能夠如此做的。這是一個(gè)十分嚴(yán)肅深刻的學(xué)術(shù)問(wèn)題，筆者無(wú)能為力，敬請(qǐng)到有關(guān)專(zhuān)家的著作中去尋找準(zhǔn)確的答案吧。于此，我可以先講一件事情，大家看了以后，自可作出初步的判斷?！　≡谥忻乐薜难蕾I(mǎi)加、波多黎各等地，有一種田鼠非常猖狂，大肆為虐，破壞甘蔗。于是，有人就引入了印第安貓來(lái)治鼠。這種貓有極強(qiáng)的攻擊力，很快地田鼠就被消滅得幾乎絕跡了。人們本應(yīng)該非常地高興了。然而，糟糕的事情卻意想不到的出現(xiàn)了，田鼠銷(xiāo)聲匿跡了，甘蔗卻并沒(méi)有豐產(chǎn)。為什么呢？因?yàn)榱硗庖环N叫樹(shù)鼠的數(shù)量急劇增加，取代了之前的田鼠成為了甘蔗的最大破壞者。通過(guò)研究，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)田鼠和樹(shù)鼠是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，此消彼長(zhǎng)，田鼠數(shù)量繁多的時(shí)候，就抑制了樹(shù)鼠的增加?，F(xiàn)在，印第安貓來(lái)了，田鼠被消滅了，樹(shù)鼠當(dāng)人而無(wú)止，不死何俟？　　相鼠有體，人而無(wú)禮?！　∪硕鵁o(wú)禮，胡不遄死？　　碩鼠　　碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！　　三歲貫女，莫我肯顧?！　∈艑⑷ヅ?，適彼樂(lè)土?！　?lè)土樂(lè)土，爰得我所?！　〈T鼠碩鼠，無(wú)食我麥！　　三歲貫女，莫我肯德?！　∈艑⑷ヅm彼樂(lè)國(guó)。　　樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。　　碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗?！　∪龤q貫女，莫我肯勞?！　∈艑⑷ヅ?，適彼樂(lè)郊?！　?lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)?！　±鲜蠹閳D案　　然就乘勢(shì)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。樹(shù)鼠從樹(shù)上下來(lái)糟蹋了甘蔗以后，又很快地爬到了樹(shù)上，結(jié)果印第安貓拿樹(shù)鼠莫可奈何。同時(shí)，還生出來(lái)另外一個(gè)麻煩而且是比較嚴(yán)峻的問(wèn)題，即印第安貓?jiān)谙麥缌颂锸笠院?，又?duì)樹(shù)鼠束手無(wú)策，為了生存，就轉(zhuǎn)而開(kāi)始了對(duì)家禽和鳥(niǎo)類(lèi)的攻擊，于是成為了當(dāng)?shù)匕傩帐诸^疼的害獸了?！　∥覈?guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有兩首關(guān)于老鼠的詩(shī)，這可以說(shuō)是比較早的表現(xiàn)老鼠文化的代表作吧。一首是《相鼠》；另一首是《碩鼠》。為了便于大家理解，我們特地抄錄于此：　　相鼠　　相鼠有皮，人而無(wú)儀?！　∪硕鵁o(wú)儀，不死何為？　　相鼠有齒，人而無(wú)止?！　∵@兩首詩(shī)，非常的有意思，前者夸贊老鼠，稱(chēng)之為“有皮”、“有齒”和“有體”，相比較而言，人卻是大大的不如老鼠了，因?yàn)槿恕盁o(wú)儀”、“無(wú)止”和“無(wú)禮”呀！也就是說(shuō)老鼠尚且知禮有臉，而人卻鮮廉寡恥，兩相對(duì)照，差距不是非常的鮮明嗎？于是，作者當(dāng)然毫不含糊痛快淋漓地說(shuō)出了這樣的人“不死何為”、“不死何俟”和“胡不遄死”的話來(lái)。后一首詩(shī)采取的是另外一種立場(chǎng)，對(duì)不勞而獲的碩鼠則提出了嚴(yán)肅的批評(píng)，并表示要離開(kāi)碩鼠、去尋找屬于自己的幸福之路的決心和信心。顯然，兩首詩(shī)的寓意是相對(duì)而且都頗為豐富的，可以說(shuō)是微言大義吧?！　∮纱?，我們可以推知，我們的先民們?cè)诤茉绲臅r(shí)候，對(duì)老鼠態(tài)度是十分復(fù)雜的，并非如今天這樣，一味地仇視和敵視；恰恰相反，別有一番溫情深意在心里。其實(shí)，這并不是不可思議的。當(dāng)我們穿越時(shí)間的隧道，來(lái)到遙遠(yuǎn)的“過(guò)去”，我們不禁會(huì)發(fā)現(xiàn)，老鼠和我們?nèi)祟?lèi)。有著異常密切的關(guān)系！首先，就從“十二屬相”說(shuō)起。　　從某種角度上說(shuō)，在十二生肖中，老鼠個(gè)頭最小，而且又是一般的人最討厭的動(dòng)物；但是，為什么它偏偏又赫然地排在了第一的位置呢？就目前所見(jiàn)到的神話與傳說(shuō)而言，存在著多種說(shuō)法。劉錫誠(chéng)先生收集了豐富的民問(wèn)故事，讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他的講述：　　其一，玉皇大帝在天庭里召集了一個(gè)生肖大會(huì)。各種動(dòng)物都到齊了。玉皇大帝選中了牛、馬、羊、狗、豬、兔、蛇、猴、雞、鼠、龍、虎等十二種動(dòng)物，作為人的生肖。但在排次序上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。特別是由誰(shuí)領(lǐng)頭的問(wèn)題，議論紛紛。玉帝說(shuō)：你們中間牛最大，就由牛領(lǐng)頭作第一生肖吧。大家都滿意，惟獨(dú)小小的老鼠表示異議。它翹起大拇指說(shuō)：“應(yīng)該說(shuō)我比牛還大！每次，我在人們面前一出現(xiàn)，他們就叫起來(lái)：‘哎呀！這個(gè)老鼠真大！’卻從來(lái)也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘哎呀，這頭牛真大！’可見(jiàn)，在人們的心目中，我實(shí)在比牛還大！”老鼠的這番話，簡(jiǎn)直把玉帝給弄糊涂了。猴子和馬都說(shuō)老鼠是胡吹。老鼠卻理直氣壯地提出要試一試，大家都同意。玉帝把十二種動(dòng)物都帶到人問(wèn)。事實(shí)真如老鼠所說(shuō)的一樣，當(dāng)大水牛在人們面前走過(guò)的時(shí)候，人們議論紛紛說(shuō)：這頭牛長(zhǎng)得真肥，真好?？墒菦](méi)有一個(gè)人說(shuō)：這頭牛真大。這時(shí)，狡猾的老鼠突然爬到牛背上去，用兩腳直立起來(lái)。人們一見(jiàn)牛背上的老鼠，果然立即驚呼起來(lái)：　“哎呀！這只老鼠真大！”玉帝聽(tīng)見(jiàn)了人們的驚呼，無(wú)可奈何地說(shuō)：“好吧，既然人們都說(shuō)老鼠大，我就讓老鼠做第一生肖。至于牛，就屈尊做第二生肖吧。”　　其二，傳說(shuō)姜子牙在排十二甲子的時(shí)候，心想：這十二種動(dòng)物的順序咋個(gè)排呢？哪個(gè)排在第一呢？他喊這十二種動(dòng)物比鳧水，依鳧過(guò)河的先后來(lái)排名次。鳧水的時(shí)候，耗子精靈，趁大家跳下水的時(shí)候，一下子把牛尾巴咬住，牛第一個(gè)鳧過(guò)河?？斓桨哆叺臅r(shí)候，耗子把牛尾巴尖給咬痛了，牛尾巴一甩，就把耗子甩到前頭去了。這下，耗子得了第一名，牛得了第二名，以下挨次是虎、兔、龍、蛇、馬，羊、猴、雞、狗和豬了。從此，甲子的十二生肖就這樣定了。　　以上這些民問(wèn)的傳說(shuō)故事，情節(jié)生動(dòng)有趣，雖然在十二生肖的座次安排問(wèn)題上不可當(dāng)真，但于故事中，把小巧玲瓏的小老鼠的可愛(ài)形象則是渲染得淋漓盡致的：它狡黠而聰慧，非常機(jī)智靈敏地略施手段，就戰(zhàn)勝了比他龐大得多的牛，從而智取了十二生肖的首要位置，令人嘆服不已。　　對(duì)于老鼠的智取十二生肖的第一位置，還有其他不同的故事說(shuō)法，比如，小老鼠如何在過(guò)河的比賽中巧妙地排除了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手大象和貓咪等，且讓我們?cè)俾?tīng)劉錫誠(chéng)先生慢慢道來(lái)：　　《云南德欽藏族故事集成》中講到了藏歷十二生肖的來(lái)歷。在過(guò)河的緊張競(jìng)　　賽中，老鼠趁機(jī)從大象的耳朵鉆進(jìn)了大象的腦子里，吸吮著大象的腦髓。當(dāng)大象忍著劇痛第一個(gè)到達(dá)河對(duì)岸的時(shí)候，由于腦髓被老鼠吸干了，不禁倒地而亡。這時(shí)，老鼠從大象的腦子里跳了出來(lái)，贏得了冠軍的稱(chēng)譽(yù)。所以，我們今天在十二生肖中找不到大象的影子?！　∝垖?duì)老鼠有著血海深仇，也是從他們角逐十二生肖的位置開(kāi)始的。民間故事里，貓和老鼠本來(lái)是一對(duì)頗為要好的朋友。老鼠比較早地聽(tīng)到了玉皇大帝要定生肖的消息，就及時(shí)地告訴了好朋友貓咪。貓十分高興，對(duì)老鼠說(shuō)：“我太愛(ài)睡覺(jué)了，比賽的時(shí)候我擔(dān)心錯(cuò)過(guò)天賜良機(jī)，所以，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，千萬(wàn)要想法叫醒我?！崩鲜笏斓卮饝?yīng)了。但是，事到臨頭的時(shí)候，老鼠想：貓的個(gè)子比我大許多，和他在一起比賽，我不是明擺著要吃大虧嗎？于是，老鼠拋開(kāi)諾言，撇下了朋友，自己一個(gè)人參加比賽去了。比賽結(jié)果，老鼠獲得了第一名。這下子可不得了了，深深地得罪了好朋友貓。從此兩個(gè)要好的朋友竟然成為了不能見(jiàn)面的大仇人，貓無(wú)論何時(shí)何地，只要見(jiàn)到老鼠就抓它、打它和咬它，完完全全地勢(shì)不兩立了?！　∮缮峡芍?，老鼠是一個(gè)“智多星”的形象，他憑借著自己的聰明才智，巧妙地獲取了十二屬相的首席之位。這是一種十分主動(dòng)的進(jìn)取行為，——當(dāng)然不過(guò)是人為因素的作用所致，并非實(shí)實(shí)在在的老鼠行為努力所得。另一類(lèi)似乎是比較科學(xué)的解釋?zhuān)环N是說(shuō)十二屬相的順序，是按照十二種動(dòng)物足趾的奇與偶的情況而排列的。據(jù)說(shuō)牛是四趾，為偶數(shù)。從牛到豬，一偶一奇，多錯(cuò)排列，惟有老鼠屬于例外，其趾長(zhǎng)的特殊：前足四趾為偶，后足五趾為奇。

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