板橋道情

前言

旅法捷克作家米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！睔q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品。據(jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時(shí)光，而在此之前呢？當(dāng)上帝在靜觀萬象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想？發(fā)笑么？也許，未必！應(yīng)該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……漸漸的，華夏“女媧”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云。何謂符號(hào)？符號(hào)即人化的第二皮膚。什么是人？人是擁有生命意識(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物。人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章。可以說，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？作者們無意在此建立一門“中國符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號(hào)文化之問的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征。中華文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)(語言)去言說第二符號(hào)(圖像)而揭示第三符號(hào)(題旨)，試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲。這里的“符號(hào)”與國際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來，國際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國內(nèi)對(duì)這一問題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風(fēng)，他說：符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)(21世紀(jì)——筆者按)初的中國顯學(xué)，中國符號(hào)學(xué)將成為國際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國際化的有效工具。需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當(dāng)長的快樂等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力。文責(zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

歷史的年代雖已遠(yuǎn)去，但傳統(tǒng)文化的根仍然維系和滋養(yǎng)著我們今天的文化與思維，在現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)勁的脈搏里，我們依然能感受到他們無所不在的影響與脈動(dòng)。中國民間人物身上所體現(xiàn)出來的文化特征、思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面表現(xiàn)出其強(qiáng)烈的歷史性、局限性、遺傳性，但另一方面同時(shí)又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性和普世性，它們?nèi)匀粺o所不在地影響著今天的世界和今天的生活。    從他們風(fēng)塵仆仆的背影中，我們看到了他們的胸懷，看到了他們的心胸，看到了他們的靈魂，看到了中華文化的博大，也看到了今天的我們。

書籍目錄

總序  “天地有大美而不言”前言一  阿斗二  霸王三  扁鵲四  倉頡五  紅娘六  濟(jì)公七  魯班八  牛郎織女九  青天十  師傅十一  士十二  四美十三  太公十四  太監(jiān)十五  太歲十六  俠十七  隱士十八  鐘馗十九  諸葛二十  狀元后記

章節(jié)摘錄

旅法捷克作家米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！睔q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間競造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品。據(jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時(shí)光，而在此之前呢？當(dāng)上帝在靜觀萬象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民競汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想？發(fā)笑么？也許，未必！應(yīng)該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……漸漸的，華夏“女媧”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融人了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化人了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云。何謂符號(hào)？符號(hào)即人化的第二皮膚。什么是人？人是擁有生命意識(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物。人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人一文化一符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章?？梢哉f，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？作者們無意在此建立一門“中國符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號(hào)文化之間的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征。中華文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)(語言)去言說第二符號(hào)(圖像)而揭示第三符號(hào)(題旨)，試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲。這里的“符號(hào)”與國際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來，國際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國內(nèi)對(duì)這一問題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風(fēng)，他說：符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)(21世紀(jì)——筆者按)初的中國顯學(xué)，中國符號(hào)學(xué)將成為國際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國際化的有效工具。需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當(dāng)長的快樂等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力。文責(zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。上帝，您還在發(fā)笑么？阿門！

后記

小時(shí)候，在月亮星稀的夏夜，沐浴在淡淡星光下的室外，躺在用竹子編織的涼席上，享受著若有若無的涼風(fēng)。那時(shí)電視還沒有普及，農(nóng)村里的電也是時(shí)有時(shí)無，夏夜的消遣是和小伙伴一起抓抓螢火蟲，聽聽稻田、河溝中青蛙呱呱地叫著，大人們用蒲扇幫我們驅(qū)趕著蚊蟲。靜寂的空氣中響著蒲扇拍打的聲響，傳得很遠(yuǎn)……遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的星河，奶奶講的“牛郎織女”是我最早的民間故事的啟蒙。那時(shí)，混沌的我聽得似懂非懂，但是那些凄婉的情緒，會(huì)講話的老牛，神秘的鵲橋相會(huì)，兇殘不通人情的王母，都使我難以忘懷。漸漸地，長大以后，接觸到各種各樣的傳說，人物。初中的時(shí)候特別迷上了武俠，為了趕進(jìn)度，上課的時(shí)候看，下課的時(shí)候看，晚上偷偷地蒙在被子中看，其中的古怪的武功，性格分明的人物，那些熱血賁張的打斗，還有那些風(fēng)花雪月的江湖浪漫，都在年輕的心中揮之不去。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，中國古代文化的課程的講習(xí)中，讓我有時(shí)間回過頭來回昧看過的故事，聽過的人物，熟悉的情節(jié)，它們?cè)谥袊糯幕械淖鴺?biāo)在哪里，它們對(duì)我們今天的影響有哪些隨著生活中漸漸的積累，生活閱歷的一天天增加，很多的人和事，我們都會(huì)用不同的心情和眼光去詮釋它。宋人辛棄疾《丑奴兒》詞曰：少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。年紀(jì)輕輕時(shí)，尚不理解人生之愁，卻自以為身在愁中，寫詩作賦，訴說苦惱。而到現(xiàn)在，真正知道什么是人生之愁的時(shí)候，卻想說也說不出了，只能慨嘆秋之悲涼?；蛟S有很多的事情，當(dāng)我們回頭去看它的時(shí)候，別有一番滋味在心頭。對(duì)于古代的民間人物如此，對(duì)待我們自己，又何嘗不是呢？

編輯推薦

《神祇的腳印:中國符號(hào)文化(板橋道情)(民間人物卷)》：板橋，清代著名畫家。板橋做官前后，均居揚(yáng)州，以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹，為“揚(yáng)州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”?！暗狼椤笔俏覈耖g說唱藝術(shù)中的一種，道情藝術(shù)的歷史比較悠久，流傳區(qū)域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術(shù)。鄭板橋創(chuàng)作的《道情》十首，使得道情曲在南方，尤其在淮揚(yáng)地區(qū)風(fēng)靡一時(shí)。這十首《道情》，自清代至民國二百年間流傳不衰，甚至在二十世紀(jì)三四十年代的小學(xué)堂里，孩童也會(huì)吟唱。它節(jié)奏鏗鏘，音調(diào)悅耳，文詞出入雅俗之間，唱起來余韻悠然，真有一唱三嘆之感。 文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程。在長期的文化生成與遷移中，許多古代的人物隨著時(shí)代發(fā)生蛻變，根據(jù)不同的時(shí)代的演繹，漸漸地豐滿、成形、抽象，逐漸形成了中國傳統(tǒng)中的文化因子，變成了文化的符號(hào)，為我們開創(chuàng)新的文化提供了歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。這與“板橋道情”的出發(fā)點(diǎn)可謂有異曲同工之妙，民間的智慧生活在民間，流傳在民間，滋養(yǎng)在民間，輝煌在民間。

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