古神化引

前言

　　旅法捷克作家米蘭?昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！薄　q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品?！　?jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時光，而在此之前呢？當上帝在靜觀萬象、俯視眾生時，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號文化”時，當作何想？發(fā)笑么？也許，未必！　　應該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會其義，略其形而會其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女媧”的子孫們在面對祖先遺漏的多種花絮時，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號，符號遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云?！　『沃^符號？符號即人化的第二皮膚?！　∈裁词侨耍咳耸菗碛猩庾R，并將其形式化從而喚起情感共通的生物?！　∪嘶次幕?，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。　　從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號”和“符號文化”中強化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章。　　可以說，符號一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動人類進步的積極動因。這或許就是我們每每在面對自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？　　作者們無意在此建立一門“中國符號文化學”，因為大文化觀念本身即是一門體大思精的學問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因為歷史的人文誤讀即是符號的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號文化之問的異同，人類本一家，允許有個性。共性與個性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號的本質(zhì)特征。　　中華文化源遠流長，內(nèi)涵博大精深，其符號文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(語言)去言說第二符號(圖像)而揭示第三符號(題旨)，試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達成真正意義上的符號揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號文化的自身規(guī)定性，尤其是當下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲。　　這里的“符號”與國際上風頭正勁的“符號學研究”不盡相同。近半個世紀以來，國際符號學研究方興未艾，國內(nèi)對這一問題也逐漸關注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風，他說：　　符號學研究將成為下世紀(21世紀——筆者按)初的中國顯學，中國符號學將成為國際符號學新的中心。同時，符號學亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國際化的有效工具?！　⌒枰f明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當長的快樂等待。幸運的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學者們的熱情鼓勵與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵；業(yè)師道一先生表示做一位“實實在在的顧問”……大師們的鼓勵與前輩學者的關懷始終是我等奮力前行的不衰動力?！　∥呢熥载?，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

中國神話故事是一片令人神往的天空。在這里，我們可以看到原始先民天馬行空的想象，他們用這樣的想象解釋眼前的自然，歌頌帶領他們從自然界獲得生存條件的英雄；我們可以看到宗教信徒的虔誠信仰，他們從自己的信仰出發(fā)想象著彼岸世界，通過對眾神的信任和歌頌表達自己對此岸的寬容理解和美好寄托；我們還可以看到老百姓用自己的生活經(jīng)驗直接塑造出來的神靈人物，這些民間俗神是人們?nèi)粘Ｉ钪械暮门笥?，他們在許多方面可以提供專門的指導和幫助，同時分享快樂和分擔憂愁。

書籍目錄

總序  “天地有大美而不言”前言一  盤古二  女媧三  炎黃四  大禹五  嫘祖六  精衛(wèi)七  嫦娥八  西王母九  巫十  媽祖十一  門神十二  灶神十三  閻王十四  魁星十五  福神十六  玉皇大帝十七  關圣帝君十八  彌勒佛十九  觀音菩薩二十  飛天后記

章節(jié)摘錄

　　一　盤古　　我們?nèi)祟愂窃趺磥淼?？　　以往，達爾文的進化論是被普遍接受的觀點，他在《物種起源》中認為，生命的起源是一個漫長而漸進的過程。在這一過程中，動物是最先起源的初級系統(tǒng)，然后才有人類的高級系統(tǒng)。幾個世紀以來，達爾文的觀點基本上沒有受到人們的懷疑。　　但是，隨著近年來現(xiàn)代科學的迅速發(fā)展，科學家對信息的收集和處理又對生命的起源提出了新的見解，中國科學家陳均遠在《動物界的黎明》里就提出了自己的新觀點。他根據(jù)澄江動物群“寒武紀生命大爆發(fā)”的研究成果，認為動物界的起源不是“自下而上”的，相反是高級系統(tǒng)的框架里最先被勾勒描繪。簡單地說，就是地球上是先有高級動物然后才有低級動物。在這一過程中，漸變過程在時間表里并不發(fā)生主導作用，突變才是動物進化過程的主體。根據(jù)這個新觀點，人類的出現(xiàn)與突變因素有關，雖然從某種意義上看這樣重大事件的發(fā)生似乎純屬偶然。這可是一個具有革命性的觀點。突發(fā)的偶然性事件能夠改變?nèi)祟惖倪M化，難怪現(xiàn)在有那么多的科學家要在改變動植物的基因上投下巨大的熱情，他們都在尋找具有革命性的“突蠻”。　　關于人類的誕生，我們的祖先也投入了巨大的熱情?！　≡缭谙惹貢r期，偉大詩人屈原在《天問》一詩中就提出了一系列關于天地怎樣開辟、宇宙如何構(gòu)成的種種問題。他問：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”這是一個邏輯非常清晰的追問。這樣的追問，充分顯示了我們的祖先對宇宙創(chuàng)始問題的濃厚興趣，在先秦諸子的著作中也可以見到許多類似的問題被提出。當然，在當時他們也只是這樣發(fā)問，并沒有能做出詳盡的解釋和找到這方面的答案。這主要是由于當時的生產(chǎn)力水平低下的緣故，限制了屈原及先秦諸子們的進一步探討?！　∧敲?，我們祖先認為誰是開天辟地的第一人呢？　　我國民間有個流傳很廣的俗語：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今?！崩习傩照J為是盤古開始了人類的歷史，似乎很好地解答了這個問題。老百姓的認識，來自于盤古的神話故事?！　?jù)學者研究，盤古氏的神話故事，大致反映了我國舊石器時代末（約距今1.8萬年前）至新石器時代早期母系氏族社會（約距今7～8千年前）的狀況。一般認為，盤古氏最早是黃河流域的神話人物，后來漸漸向南方傳播，進而成為長江、珠江流域的神話人物。但也有學者經(jīng)過研究認為，盤古與南方的盤瓠氏實際上是同一個神話人物，是由于漢武帝統(tǒng)一西南夷后將南方民族崇拜的祖先神帶回到北方，這個神話是由南往北傳播說，持此說者尤以近代學者為多。夏曾佑在《中國古代史》上說：“今案盤古名，古籍不見，疑非漢族舊有之說?；虮P古、盤瓠音近，盤瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說其天地開辟之文，吾人誤以為已有也，故南海獨有盤古墓，桂林又有盤古祠，不然，吾族古皇并在北方，何盤古獨居南荒哉?！薄妒霎愑洝芬灿杏涊d：“今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬?，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀?！庇终f：“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓，則盤古自有種落。”這個“南?！狈褐改戏礁髅褡宓木劬拥兀钸h可以達到南海一帶。　　盤古神話的故事是從南方傳到北方還是從北方傳到南方的呢？　　在盤古的眾多傳說中，南方的盤古傳說最早引起人們的注意。這其中，盤瓠傳說是西南少數(shù)民族地區(qū)流傳最廣、影響最大的開天辟地傳說。盤瓠神話傳說一直流傳在五嶺南北的瑤、苗、侗、黎等少數(shù)民族地區(qū)。傳說是這樣描述的：在遠古高辛王時代，有一條神異的龍狗名叫槃（盤）瓠，與公主成婚，他們生下四個子女，后來就分別發(fā)展成藍、雷、盤、鐘四姓，他們互相婚配、繁衍子孫，奉盤瓠為共同的祖先?！　￡P于盤瓠氏最早的文字記載，原先人們認為是出自《后漢書?南蠻西南夷列傳》，后來唐代章懷太子李賢在其所注的《后漢書》里認為不是這樣，他認為最早的記載是東漢晚期的《風俗通》（古本）。諸家編輯《風俗通》“佚文”這樣記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金萬鎰，邑萬家，又妻以少女，時帝有畜狗，其毛五采，名日盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而珍之，乃吳將軍首也，帝大喜。而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走。人南山，止石室中。所以險絕，人跡不止。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求。輒遇風雨震晦，使者不得進。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?？椏兡酒?，染以草實。好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。于是使迎致諸子。衣裳班闌，言語朱離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號日蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之婦，田作賈販，無關梁符傳稅之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。其渠帥日精夫，相呼為口徒。今長沙武陵蠻是也。”稍后的循漢書?南蠻西南夷列傳》所記傳說與此相同，只是文字比較簡單，但此書有一些補充：“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也。其狗皮毛，適孫世實錄之?！彼未_泌《路史》記載：“《玄中記》云：商辛氏犬戎為亂，帝日：‘有討之者，妻以美女，封三百戶?！壑啡毡P瓠，去三月，而殺犬戎，以其首來。帝以女妻之。不可教訓。浮之會稽東海中，得地三百里封之。生男為狗，生女為美人，是為犬封氏?！逼渌€有一些文獻記載盤瓠的故事，皆大同小異?！　≡诹硗庖恍┥裨捴?，增加了一些情節(jié)，盤瓠被描述得更加離奇?！逗鬂h書?南蠻西南夷列傳》注引《魏略》說：“高辛氏有老婦，居室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠?！边@可是離奇得不能再離奇了，盤瓠不僅是五色犬，而且還是由高辛氏老婦的耳疾之繭變來的?！　”P瓠為犬的傳說，古人多信以為真，現(xiàn)在人則視之為神話。不過如果從文獻去考證，還是可以看出這一傳說中所包含的真實歷史因素。我國學者徐中舒就認為，盤瓠神話并非“瑤族憑空臆造出來的”，他認為“犬”只是盤瓠的職官之名，并非說盤瓠是一只狗，比如《三國志?魏書?鳥丸鮮卑東夷傳》中就有稱夫余國“皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加等等”的記載，由此他認為“瑤族出于夫余的狗加，所以瑤族以狗頭人身的盤瓠作為他們的始祖”。這樣的說法有一定的道理，似乎也能夠解釋這些神話傳說中所包含的一些歷史因素?！　∵@個盤瓠與我們耳熟能詳?shù)谋P古有什么樣的關系呢？雖然自近代以來就有許多學者多方論證盤古是從南方蠻夷苗、瑤、畬、壯等民族的始祖盤瓠演變而來，但這種說法直到現(xiàn)在也沒有得到學術(shù)界一致的認可，有些學者甚至認為這是一種似是而非的說法。不過，盤古和盤瓠之間存在著特殊的聯(lián)系，這是大家都接受的觀點。至于二者之間關系具有什么樣的性質(zhì)，是縱向前后關系還是橫向互相影響的關系？還有待于學術(shù)界的進一步考證和研究?！　￡P于盤古的傳說內(nèi)容，現(xiàn)在還有許多保留在我國南方的民間風俗中。廣東西部巖峒中，至今仍然保存著不少盤古廟。按照當?shù)氐拿袼?，舊歷六月二日為盤古生日，附近老百姓都會在這個時候來到這里祭祀，態(tài)度極為虔誠。廣西境內(nèi)很多地區(qū)也有盤古廟和冠以盤古的地名，比如來賓市就有盤古廟5處，其中興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村后面盤古山山腰上，有一盤古洞，洞中存有盤古廟。當?shù)貙⑥r(nóng)歷六月十七盤古廟會作為盤古的祭祀活動日，柳州、來賓、合山等地老百姓都會遠道而來，積極參與。另外，八月十八日誦經(jīng)，除夕及大年初一這樣的日子，老百姓也會自攜祭品祭拜盤古。如某年遇到大旱這樣特殊的時候，他們還要抬著盤古像游行于田問，以求盤古神靈降雨。其他地區(qū)盤古廟的祭祀日期、形式雖然不盡相同，但大多也有廟會這樣的形式。　　在兩廣一帶，民間還有大量的盤古山歌、唱本、戲劇和盤古神話在繼續(xù)流傳著。如廣西來賓市的壯族口述傳說：“雷王不下雨，布伯上天抓住雷王逼他下雨。雷王答應后又反悔，要劈布伯。布伯用計擒住雷王。雷王騙布伯的兒女盤古兄妹，得水生力逃回天上，留下牙齒叫兄妹倆種下，結(jié)出大葫蘆。雷王降大雨，水泡天門，把天下人都淹死，只有盤古兄妹躲在葫蘆里得以存活，后來兄妹結(jié)婚，生下了像磨刀石一樣的怪胎，把它砍成碎片四處拋撒，就復成了千千萬萬的人?！泵献逵泻樗z民神話，說的是盤兄古妹育人的故事，情節(jié)也與此相差不多。黔南布依族的神話，說盤古王揮鞭劈宇宙為兩半，上浮者為天，下沉者為地。

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