神游八卦

前言

　　旅法捷克作家米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”　　歲月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品?！　?jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時(shí)光，而在此之前呢？當(dāng)上帝在靜觀萬象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想？發(fā)笑么？也許，未必！　　應(yīng)該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女媧”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云?！　『沃^符號(hào)？符號(hào)即人化的第二皮膚?！　∈裁词侨?？人是擁有生命意識(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物?！　∪嘶次幕?，文化即交流；交流是手段，情感為主旨?！　奈幕钠鹪纯矗?ldquo;人”是文化的第一要義，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章。　　可以說，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？　　作者們無意在此建立一門“中國符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號(hào)文化之問的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征?！　≈腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)（語言）去言說第二符號(hào)（圖像）而揭示第三符號(hào)（題旨），試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲?！　∵@里的“符號(hào)”與國際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來，國際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國內(nèi)對(duì)這一問題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風(fēng)，他說：　　符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)（21世紀(jì)——筆者按）初的中國顯學(xué)，中國符號(hào)學(xué)將成為國際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國際化的有效工具?！　⌒枰f明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的快樂等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力?！　∥呢?zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

在“e時(shí)代”，計(jì)算機(jī)內(nèi)部只有“0”和“1”這兩個(gè)數(shù)字的不同組合，數(shù)字是這個(gè)時(shí)代的通行語，“數(shù)字化生存”的時(shí)代已經(jīng)來臨。數(shù)字重新成為現(xiàn)代人敏感而重要的話題。數(shù)字世界成了一個(gè)自身具有豐富文化內(nèi)涵的神奇世界，它絕不僅僅只是一個(gè)象征序列的符號(hào)代碼，而是具有博大精深的文化意蘊(yùn)的領(lǐng)地，它與中國人的社會(huì)生活休戚相關(guān)。     本書以古代經(jīng)典對(duì)數(shù)字的論述作為出發(fā)點(diǎn)，以“一”到“十”這十個(gè)常用數(shù)字為例證，展示數(shù)字的形成、發(fā)展及其有趣的文化內(nèi)涵，試圖勾畫出數(shù)字與中華文明的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

書籍目錄

總序 “天地有大美而不言”前言第一章 數(shù)字和數(shù)字文化的起源第二章 妙趣橫生的數(shù)字世界第三章 說一第二章 說一第四章 說二第五章 說三第六章 說四第七章 說五第八章 說六第九章 說七第十章 說八第十一章 說九第十二章 說十后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 妙趣橫生的數(shù)字世界　　中國人的審美心理追求十全十美，實(shí)實(shí)在在，視“十”為完整圓滿吉祥的象征，因而從生日祝壽到各種慶典以“十”為大慶成了我國的傳統(tǒng)習(xí)慣，并成為民族性格的一個(gè)重要組成部分，人們喜愛選“十大杰出青年”、“十大風(fēng)景名勝區(qū)”等等的“十大”，視“十”為一個(gè)完滿的數(shù)字?！　≡谥袊幕信c“十”連在一起的詞也不少。比如人們經(jīng)常說的“十惡不赦”，這“十惡”是指中國古代規(guī)定的十種最重的罪名，通常是指謀反、大逆、謀叛、不敬、不道、惡逆、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂等十種。秦朝的律法規(guī)定的大罪是不孝、不敬，漢朝時(shí)又增加了不道、謀反、大逆、內(nèi)亂等罪名，到南北朝時(shí)才首次列出“重罪十條”。在皇帝大赦天下的情況下，這十種罪名的罪犯也不能被赦免，所以叫做“十惡不赦”。佛教中在“八戒”的基礎(chǔ)上又有“十戒”的說法，“十戒”是指：第一不殺生、第二不偷盜、第三不淫、第四不妄語、第五不飲酒、第六不涂飾香蔓、第七不歌舞觀聽、第八不坐高廣大床、第九不非時(shí)食、第十不畜金銀財(cái)寶。在中國古代的科舉考試中有“十科”的說法，“十科”在隋朝的時(shí)候是指：孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不擾、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文采美秀、才堪將略、臂力驍壯等共計(jì)十種才能。　　在中國的音樂世界里，有著名的“十面埋伏”，這是中國著名的琵琶獨(dú)奏曲。樂曲以公元前202年楚漢相爭(zhēng)的歷史事件為題材，主要的段落有“埋伏”、“雞鳴山小戰(zhàn)”、“九里山大戰(zhàn)”。它所著力描寫的是劉邦用十面埋伏之計(jì)擊敗項(xiàng)羽的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。樂曲流傳十分廣泛，為琵琶曲目的經(jīng)典之作。文學(xué)作品中有著名的《十美圖》，敘述明朝時(shí)期奸臣嚴(yán)嵩、嚴(yán)世藩父子害死三邊總制曾銑，曾銑的兩個(gè)兒子逃脫在外，在流浪的磨難之中經(jīng)過努力后兩人雙雙高中狀元，幫助海瑞除滅奸黨，報(bào)仇雪恨。兄弟倆在流落的過程中先后娶妻十個(gè)，所以叫做“十美圖”，它典型地反映了中國傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”思想。　　與“十”連在一起的文化事典還有：如“十步之內(nèi)，必有芳草”，就是比喻人才到處都有。這最早是從漢朝王符的《潛夫論》中來的：“夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士。”表現(xiàn)出人們的一種樂觀情懷。“十里長(zhǎng)亭”，亭，是古時(shí)候設(shè)在大路旁的公房，供旅客停宿，也用于親友餞別，長(zhǎng)亭，是相對(duì)于短亭而言的，古時(shí)候隔五里造一個(gè)亭子，稱短亭，十里建一個(gè)亭子，稱為長(zhǎng)亭。十里長(zhǎng)亭就是送別朋友的亭榭。“十拿九穩(wěn)”，是指事情很有把握取得成功。“十年寒窗”，古時(shí)讀書人為了博取功名利祿而長(zhǎng)期埋頭苦讀，在科舉考試的舊社會(huì)，一旦考試及第，就可以做官，從此可以享受榮華富貴，正是這一誘惑使得無數(shù)讀書人長(zhǎng)期苦讀四書五經(jīng)?，F(xiàn)在人們用“十年寒窗”來泛指一切長(zhǎng)期埋頭苦讀。“十年樹木，百年樹人”，培植樹木需要十年，而培育人才需要一百年，人們這句話指培養(yǎng)人才是一個(gè)長(zhǎng)久的計(jì)劃，也用它來指人才是不容易找到的、極其難得的。這句話最早是出自《管子·權(quán)休》篇：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”“十全十美”，是用來表示完美無缺，沒有任何瑕疵。“十生九死”，表示經(jīng)歷了無數(shù)危險(xiǎn)、艱難險(xiǎn)阻而生存下來，也表示在死亡線上痛苦掙扎。“十室九空”是說十戶人家中有九戶人都是空的，這是用來形容由于災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、暴政造成的貧閑、流離或死亡的凄涼景象。這個(gè)詞最早是晉朝葛洪的《抱樸子·用刑》中出現(xiàn)：“徐福出而重號(hào)之仇，趙高入而屯豺狼之黨，天下欲反，十室九空。”“十室之邑，必有忠信”這是說在只有十來戶人家的小地方，里面也必定有忠誠信實(shí)的人。這說明在這個(gè)世界上，忠誠信實(shí)的人還是有很多的。而“十鼠爭(zhēng)穴”則是比喻壞人聚集在一起，互相的爭(zhēng)斗。“十死一生”是形容經(jīng)歷極大的危險(xiǎn)，而幸存或生存下來的可能性極小。“十萬八千里”是形容距離很遠(yuǎn)或者差距很大。也許大家都還記得在《西游記》中寫道：“將身子一抖，跳將起來，一個(gè)筋斗就有十萬八千里路哩。”這一描寫就讓我們對(duì)孫悟空功夫的高強(qiáng)有了進(jìn)一步的了解。“十萬火急”是以前對(duì)于急于投遞的文書常用的批語，現(xiàn)在用來形容事情極為緊急。“十羊九牧”就是說十只羊，有九個(gè)人來放牧。用來比喻民少官多，賦斂很重。這句話最早出現(xiàn)在《隋書·楊尚希傳》：“當(dāng)今郡縣，倍多于古。或地?zé)o百里，數(shù)縣并置；或戶不滿千，而郡分領(lǐng)……所謂官多民少，十羊九牧。”“十有八九”是說十分之中有八九分的樣子，表示所占的比重極大。“十指連心”是說十個(gè)手指頭與心相連，如果手指一有傷破，就會(huì)鉆心的疼痛。在《封神演義》中寫道：“只看見奉御官把銅斗放在火上燒紅，然后放在姜皇后的兩只手上，只看見通紅的銅斗把姜皇后受傷的皮膚都燒焦了，筋骨都燒斷了，兩只手的骨頭都枯了，銅斗冒著煙，發(fā)出了一陣一陣的皮膚燒焦的臭味。十指連著心呀，可憐的姜皇后就這樣昏死在地。”　　第三章 說一　　文明的開端始于文字，文字的開端始于數(shù)字，數(shù)字的開端始于一。我國古代常有“二者數(shù)之始也”、“數(shù)始于一”的說法。“一”既是數(shù)字，又是文字。它是萬事萬物萬數(shù)的源頭和基礎(chǔ)，其涵義極為豐富復(fù)雜，、諸如一個(gè)、第一、每一個(gè)、一致、至高無上、不可分的單體、所有、全部、整體，等等。　　一是最小的自然數(shù)，《史記·律書》說：“數(shù)始于一。”無論哪個(gè)種族和國家，整個(gè)地球上的全體居民，莫不如此。但是，由于中華民族文化的特殊性，使得漢語、漢字中的“一”，還具有一個(gè)世界上獨(dú)一無二的特點(diǎn)——最簡(jiǎn)單而又最復(fù)雜?！　?ldquo;一”在所有數(shù)字中最簡(jiǎn)單，除了“數(shù)始于一”以外，還指它的字音和字形；說“一”在一切數(shù)字中最復(fù)雜。是指它的字義亦即詞義。　　“一”的聲、韻、調(diào)，都是最簡(jiǎn)單的詞之一：沒有聲母；韻母也只是個(gè)單韻母，而且還是單韻母中開口度最小的；聲調(diào)是陰平調(diào)，沒有任何高低升降的變化?！　“l(fā)音時(shí)也是最簡(jiǎn)單的詞之一：只需兩唇問張開一條縫，上下齒松開一點(diǎn)距離，一絲氣流從顫動(dòng)的聲帶經(jīng)過喉頭，穿越口腔，迸出唇外，便發(fā)出了[i]的音。　　“一”的寫法只有一筆：從左到右平移的一橫，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了。全部現(xiàn)代漢字中的一筆字，只有“一”、“乙”和“0”三個(gè)?？墒?ldquo;乙”轉(zhuǎn)了三次彎，“0”是一個(gè)不大容易寫好的圓圈。“乙”和“0”看起來比“一”復(fù)雜，寫起來比“一”麻煩。所以“一”是字形最簡(jiǎn)單的數(shù)字，同時(shí)也是字形最簡(jiǎn)單的漢字?！　【C合音形兩個(gè)條件來衡量，在漢語中，最簡(jiǎn)單的字自然是非“一”莫屬。從詞匯學(xué)的觀點(diǎn)來看，讀音和外形都是詞外在的存在形式，“一”也是外形最簡(jiǎn)單的詞。如果我們與世界上一切語言文字進(jìn)行比較，無論是字的音形還是詞的音形，都以中國的“一”為最簡(jiǎn)單?！　∥覈?ldquo;一”有多少義項(xiàng)？有哪些用途？如果不認(rèn)真準(zhǔn)備，除了專治漢語詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的專家，恐怕極少有人能答全，就連及格也不大容易。《現(xiàn)代漢語詞典》中列舉了“一”的8個(gè)義項(xiàng)，其中第6項(xiàng)又分兩點(diǎn)，加起來是9項(xiàng)?！稘h語大字典：》中，“一”有20個(gè)義項(xiàng)，其中第17項(xiàng)為副詞，底下有9種解釋，合起來共28個(gè)義項(xiàng)?！稘h語大詞典》中，“一”這個(gè)詞條下注出31個(gè)義項(xiàng)。“一”的意義之繁多，遙遙領(lǐng)先于漢語中所有的數(shù)詞。把它放在所有的詞中進(jìn)行比較，義項(xiàng)之多可與“一”相匹敵的，漢語中大概只有“打”了，后者的動(dòng)詞義、介詞義、量詞義總計(jì)41項(xiàng)?！　?ldquo;一”的大多數(shù)含義都是活著的，不少還是常用的，這也是和其他的詞不一樣的地方。由于社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化，新事物、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，舊事物、舊現(xiàn)象相繼消亡，詞義作為記錄事物和現(xiàn)象的載體，會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。語言學(xué)家們認(rèn)為詞匯從古到今肯定會(huì)發(fā)生變化，大致有新詞新義的產(chǎn)生、舊詞舊義的滅亡、詞義的擴(kuò)大或縮小、詞義的轉(zhuǎn)移這四種情況。對(duì)一個(gè)具體的詞來講，從古代到現(xiàn)代，最為普遍的變化，是它必然有一些舊的意義會(huì)消亡，但是“一”的大多數(shù)意義卻仍然活著，不少是經(jīng)常使用的。這里簡(jiǎn)單介紹一下：　?。?）最小的整數(shù)：屬基數(shù)詞。大寫作“壹”。常用以表示人或事、物的最少數(shù)量?！　。?）由此引申為數(shù)量極少：如“一鱗半爪”、“一毛不拔”、“一無所知”?！　。?）第一：屬序數(shù)詞。如“五月一日”、“第一名”等?！　。?）若干份中的一份：如“三分天下有其一”、“四分之一”、“這個(gè)東西該分我一份吧”?！　。?）相同，同一：如“眾口一詞”、“說法不一”?！　。?）單一、獨(dú)一：如“一家之言”、“一面之辭”?！　。?）全、全部：“一家之主”、“一校之長(zhǎng)”?！　。?）專一：如“一心一意”?！　。?）另一或也、又：如“馬鈴薯-名土豆”?！　?hellip;…

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