神祇的腳印（色彩卷）

前言

旅法捷克作家米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！睔q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品。據(jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時(shí)光，而在此之前呢？當(dāng)上帝在靜觀萬象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想？發(fā)笑么？也許，未必！應(yīng)該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……漸漸的，華夏“女媧”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云。何謂符號(hào)？符號(hào)即人化的第二皮膚。什么是人？人是擁有生命意識(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物。人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章。可以說，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？作者們無意在此建立一門“中國符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號(hào)文化之問的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征。中華文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)(語言)去言說第二符號(hào)(圖像)而揭示第三符號(hào)(題旨)，試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲。這里的“符號(hào)”與國際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來，國際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國內(nèi)對(duì)這一問題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風(fēng)，他說：符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)(21世紀(jì)——筆者按)初的中國顯學(xué)，中國符號(hào)學(xué)將成為國際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國際化的有效工具。需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當(dāng)長的快樂等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力。文責(zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

一個(gè)人從落地睜開眼睛起，就開始接受了世界上的各種色彩，如初升的太陽，春天的芳草，姹紫嫣紅的花朵，秋天的金黃色的田野，冬天皚皚的白雪。各種色彩在人們眼睛的感知中呈現(xiàn)出來。于是在我們有了色彩的概念。我們生長在一個(gè)充滿著色彩的世界，色彩一直以最直接的表象刺激我們的視覺器官。    這本小書，第一次對(duì)我國傳統(tǒng)文化中色彩符號(hào)及其含義做一個(gè)較系統(tǒng)的梳理。

書籍目錄

總序“天地有大美而不言"前言一 赤色二 橙色三 黃色四 綠色五 青色六 藍(lán)色七 紫色八 白色九 黑色十 灰色十一 金色十二 銀色十三 桃紅十四 絳色十五 緗黃十六 赭色十七 蒼色十八 褐色十九 藕荷色二十 紺色后記

章節(jié)摘錄

四　綠色綠色是青色與黃色調(diào)和而產(chǎn)生的顏色。綠是生命的色彩，也是和平與愛的色彩。大自然除了天空和海洋，綠色所占的面積最大，絕大部分植物是綠色，綠色象征寧靜、和平與安全，同時(shí)也常令人想到活力、舒適、新鮮、青春、春天、平凡等意義。綠色所傳達(dá)的清爽清新的色彩感覺，給人的是無限的生機(jī)，是理想、是希望、是生長的意象，符合了健康衛(wèi)生的要求。綠色是環(huán)保的色彩，我們今天所說的綠色食品，綠色環(huán)境，綠色通道，等等。綠色對(duì)人的眼睛是最適宜的。在工廠中為了避免操作時(shí)眼睛疲勞，許多工作的機(jī)械也是采用綠色，一般的醫(yī)療機(jī)構(gòu)場(chǎng)所，也常采用綠色來作空間色彩規(guī)劃即標(biāo)示醫(yī)療用品。綠色可細(xì)分為大綠、翠綠、橄欖綠、墨綠等。綠是青春的一種表現(xiàn)。芳草碧樹，無不體現(xiàn)出春天的生機(jī)。綠色除了給人眼睛生理上的舒適感之外，更重要的是它賦予了生命的意義。自然界的綠滿目都是，我們可以不去說，我們主要來看看綠在中國的文化史上的人文痕跡。自然界中的綠色首先反映在文學(xué)藝術(shù)之中，在作品中被文人賦予青春與生命的意義。屈原的“綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予”、“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”（《楚辭·九歌·少司命》），由此可見綠色給人的怡悅之感，樂府詩中“青青河邊草”這類寫景詩很多，人們用綠表現(xiàn)春天的生機(jī)，與秋天的黃葉相對(duì)的。這是自然界綠色在人文上的一層意義。由自然界的色彩轉(zhuǎn)化為人文上的色彩，有一個(gè)由自然到人文的轉(zhuǎn)化過程。據(jù)研究，人類對(duì)顏色的認(rèn)知有三個(gè)階段，第一階段是以物代色，如用玫瑰代一種紅色。在人們對(duì)一些的直觀認(rèn)識(shí)還要依靠它；第二階段是以物比色，如桃紅色、鴨黃等就留下這個(gè)階段的痕跡；第三階段才是色彩的抽象化、符號(hào)化，只須色彩本身，不假于物。當(dāng)“綠”這個(gè)字眼一映入眼睛，就會(huì)聯(lián)想起滿眼的綠色，聯(lián)想起比如“青青河邊草”，“池塘生春草”，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的詩句，總是春正欣欣向榮的景象，一個(gè)“綠”字極易令人想到“春風(fēng)又綠江南岸”，“紅了櫻桃、綠了芭蕉”等字眼。所以綠的意象在文化中也是從青春和生機(jī)盎然的意思引申和生發(fā)出來的。紅花綠葉，在古代多愁善感傷春悲秋的文人眼里，綠色的葉啊草啊，總比不上花那么嬌艷嬌弱，但比花的生長期長，花瓣很快凋零，但綠葉卻越長越濃，所以唐宋以后的詩人看到花，就想到綠肥紅瘦的暮春，就會(huì)生出“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人”的惜春感情。所以，綠是青春的生機(jī)，而不敵花的嬌艷，李清照的“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”可以說是最有代表性的了。綠葉襯紅花，花為主，葉為賓。成為中國人的傳統(tǒng)的觀念，如果說綠葉是丫環(huán)，那花就是閨中小姐。紅代指花，綠代指葉，紅綠對(duì)舉，由“綠肥紅瘦”到“綠樹成蔭”，表示了春天的歸去，時(shí)間的流逝。說到“綠樹成蔭”，有時(shí)也喻指人生的成長，我們不妨連類說到杜牧的笑話，看看在這位風(fēng)流才子的頭腦中，這個(gè)“綠”字的更進(jìn)一層的引申義。據(jù)計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷五十六載，說杜牧曾游湖州，看到一位少女，注目良久，驚艷得回不過神了。但是這位少女還是跟著媽媽出來玩的小孩子呢。杜牧就和少女的母親約定，等到十年之內(nèi)再來娶她為妻。后來杜牧就一直努力想到湖州為刺史，但朝廷一直沒有給他這個(gè)機(jī)會(huì)。十三年后，他才終于被任為湖州刺史，非常高興，一到任就尋找這個(gè)昔日的夢(mèng)中少女。但相見不如不見，令他大失所望的是，這位少女如約等他十年，逾期不候，就嫁人了。杜牧來時(shí)，她已經(jīng)是兩三個(gè)孩子的媽媽了。杜牧悵然若失，寫了一首詩說：“自是尋春去已遲，他年曾見未開時(shí)。如今風(fēng)擺花狼藉，綠樹成蔭子滿枝。”十三年前，這位少女還是含苞待放的蓓蕾，十三年后，已經(jīng)是幾個(gè)孩子的母親了?！熬G樹成蔭子滿枝”的意思自是不言而喻了。再說綠鬢，是說頭發(fā)烏黑。古人形容女子的黑發(fā)，不說黑發(fā)，而說青絲或綠鬢，“青”字“綠”字和“黑”字比起來，就有詩意得多，有了更多的青春與生命的附加意義。比起“青絲”這個(gè)詞，“綠鬢”還要更雅一些，更有一些詩意。綠鬢對(duì)紅顏，往往是用來形容青春少女的。我們可以從詩詞里找出很多的詞語。如“功名已覺負(fù)初心，羞對(duì)菱花。綠鬢成斑?！保ú躺臁队压旁~》“一剪梅”）有時(shí)不說綠鬢而說“綠云”，變成帶有比喻性質(zhì)的詞。杜牧《阿房宮賦》：“綠云擾擾，梳曉鬟也?！辈躺炝碛幸皇住缎邢阕印罚ㄖ槁冻趿悖骸皦?mèng)回時(shí)，酒力初醒。綠云堆枕，紅玉生春。”是以綠云來代指，也是一樣的。綠是春的象征，以綠色喻青春，幾乎是千篇一律的套路。這類例子不勝枚舉。于是再引申到青春女子。梁吳筠《閨怨》詩：“綠鬢愁中改，紅顏啼里滅?！绷簠求蕖恫缮彙吩娫唬骸板\帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問子今何去，出采江南蓮。遼西三千里，欲寄無因緣。原君早旋反，及此荷花鮮?！本G鬢對(duì)紅顏，從不同的方面寫女子。佳人對(duì)綠也往往引起惜春，由惜春而憐人或?qū)τ白詰z。“行行又宿，小桃舊塢，芳草郵亭。喚起兩眉新恨，綠楊深處啼鶯?！保ǘ虐彩馈冻写搿?，見《壽域詞》）同樣，女子的服飾，可以說是翠袖，綠袖，所居之處，雅稱為綠窗。溫庭筠《芷薩蠻》：“玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚?；渥右?guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷?！碧K軾“誰作桓伊三弄？驚破綠窗幽夢(mèng)?！保ā墩丫埂贰敖鹕剿土佑瘛?，蘇軾《東坡樂府》卷一）韋莊詞《菩薩蠻》（紅樓別夜堪惆悵）：“勸我早歸家，綠窗人似花?！薄　∏懊嬲f到黃色時(shí)，我們說到河圖是河中黃龍所負(fù)出的，它馱的是什么呢，據(jù)說，它的背上馱著天文星斗圖，即河圖。根據(jù)古書中的說法，按照現(xiàn)在人的想像，這是一種背殼綠毛的大龜?shù)男螤?，?jù)《尚書》講，大概是一種當(dāng)時(shí)很少見的綠毛大龜。這種綠毛的龜背上的星斗圖，很神秘，就是我們今天所傳的河圖洛書，根據(jù)現(xiàn)代人們的眼光，這當(dāng)然是無稽之談，是后來術(shù)數(shù)家造的假古董，但卻成為千年來人們一直感到神秘莫測(cè)的東西。龜是靈獸，它的壽命是很長的，向來與松鶴一道作為長壽吉祥的代表。龜?shù)木G毛，松的長綠，與人的壽考之間，也建立了某種意思上的聯(lián)系或聯(lián)想。古人謂頭發(fā)年輕是黑色的，老年轉(zhuǎn)為白。更長壽的，再轉(zhuǎn)而為黃發(fā)。如果是成仙或長生不老，毛發(fā)就變成紺綠。《太平廣記》里就有好幾處關(guān)于此類仙人毛發(fā)變綠的故事。如出于《傳奇》的《裴航》，出于《集異記》的《玉女》等就是。李白用綠眼來描寫胡兒的眼睛，《幽州胡馬客歌》：“幽州胡馬客，綠眼虎皮冠。笑拂兩枝箭，萬人不可干?！焙鷥菏巧咳?，所以與漢人的黑眼睛不同。綠色因?yàn)樯珴善?，作為比喻指代的典故是很多的。比如古代有許多酒都是綠色的，如古人用葡萄釀的酒，就是綠色的。隋煬帝《江都宮樂詞》：“綠觴素蟻流霞飲”，都是指酒。李白《襄陽歌》里說：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒，壘麴便筑糟丘臺(tái)。”可以作一個(gè)明證。還有一種名酒，叫綠蟻酒，大概酒的顏色有點(diǎn)綠色，名稱上就很誘人。自居易的名詩：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”謝逸《西江月》（密雪未知膚白）：“且醉杯中綠蟻，休辭笛里清聲。”順便說一句，古人的酒是純用糧食或果類釀，度數(shù)也不像現(xiàn)在這樣高，沒有現(xiàn)在的酒那么烈性，以今天的標(biāo)準(zhǔn)看來，是很環(huán)保的，給人的感覺不像今天的酒那樣，是很有詩意的色彩。又如，綠綺，漢代卓文君的琴名綠綺，故后世琴又稱綠綺。傅玄《琴賦序》說：“齊桓公有鳴琴日號(hào)鐘，楚莊有鳴琴日繞梁，中世司馬相如有綠綺，蔡邕有焦尾。皆名器也?！薄杜f唐書》載當(dāng)時(shí)拂棘國（又名大秦），有一種神奇的鳥，像鵝，綠色毛，常在國王枕邊上坐著，此鳥有一種奇特功能，每進(jìn)食有毒，它就會(huì)馬上嗚叫起來，是一種少見的靈禽。這個(gè)國家還向唐朝貢獻(xiàn)赤玻璃、綠金精等中土所無的名貴特產(chǎn)。綠色的鸚鵡也很好看，古代稱鸚鵡為綠衣使者，也有一個(gè)典故。唐代有個(gè)富人楊崇義被他的妻子與鄰人李弁謀殺，縣官到楊家察看，始終也沒有找到一絲線索。正在這時(shí)，楊家養(yǎng)的一只綠色鸚鵡忽作人言，說殺家主人的是李弁，案情才大白。唐玄宗就封鸚武為“綠衣使者”。 （見《開元天寶遺事》“鸚鵡告事”）……

后記

小時(shí)候，在月亮星稀的夏夜，沐浴在淡淡星光下的室外，躺在用竹子編織的涼席上，享受著若有若無的涼風(fēng)。那時(shí)電視還沒有普及，農(nóng)村里的電也是時(shí)有時(shí)無，夏夜的消遣是和小伙伴一起抓抓螢火蟲，聽聽稻田、河溝中青蛙呱呱地叫著，大人們用蒲扇幫我們驅(qū)趕著蚊蟲。靜寂的空氣中響著蒲扇拍打的聲響，傳得很遠(yuǎn)……遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的星河，奶奶講的“牛郎織女”是我最早的民間故事的啟蒙。那時(shí)，混沌的我聽得似懂非懂，但是那些凄婉的情緒，會(huì)講話的老牛，神秘的鵲橋相會(huì)，兇殘不通人情的王母，都使我難以忘懷。漸漸地，長大以后，接觸到各種各樣的傳說，人物。初中的時(shí)候特別迷上了武俠，為了趕進(jìn)度，上課的時(shí)候看，下課的時(shí)候看，晚上偷偷地蒙在被子中看，其中的古怪的武功，性格分明的人物，那些熱血賁張的打斗，還有那些風(fēng)花雪月的江湖浪漫，都在年輕的心中揮之不去。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，中國古代文化的課程的講習(xí)中，讓我有時(shí)間回過頭來回昧看過的故事，聽過的人物，熟悉的情節(jié)，它們?cè)谥袊糯幕械淖鴺?biāo)在哪里，它們對(duì)我們今天的影響有哪些隨著生活中漸漸的積累，生活閱歷的一天天增加，很多的人和事，我們都會(huì)用不同的心情和眼光去詮釋它。宋人辛棄疾《丑奴兒》詞曰：少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。年紀(jì)輕輕時(shí)，尚不理解人生之愁，卻自以為身在愁中，寫詩作賦，訴說苦惱。而到現(xiàn)在，真正知道什么是人生之愁的時(shí)候，卻想說也說不出了，只能慨嘆秋之悲涼?；蛟S有很多的事情，當(dāng)我們回頭去看它的時(shí)候，別有一番滋味在心頭。對(duì)于古代的民間人物如此，對(duì)待我們自己，又何嘗不是呢？

編輯推薦

《神祇的腳印:中國符號(hào)文化(升平春色)(色彩卷)》：這本小書，第一次對(duì)我國傳統(tǒng)文化中色彩符號(hào)及其含義做一個(gè)較系統(tǒng)的梳理。 我們權(quán)做一次中國色彩文化的苦旅吧，在中國幾千年的文化密林里，透過落英繽紛的語林，尋找已經(jīng)或正在失落的色彩語言。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾千年來文明的土壤中，隨時(shí)撒落著的一堆零珠碎玉，銅錢吉貝，令人目不暇接，雖然這么一本小冊(cè)子，我們還很難找一根繩子串起來。只是隨手?jǐn)X取，捧之一掬而已。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    神祇的腳印（色彩卷） PDF格式下載

---