神祗的腳?。褐袊?hào)文化 - 風(fēng)云際會(huì)：自然卷

前言

　　旅法捷克作家米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！薄　q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品?！　?jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時(shí)光，而在此之前呢當(dāng)上帝在靜觀萬象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想發(fā)笑么也許，未必！　　應(yīng)該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女媧”的子孫們在面對祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云?！　『沃^符號(hào)符號(hào)即人化的第二皮膚?！　∈裁词侨巳耸菗碛猩庾R(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物?！　∪嘶次幕?，文化即交流；交流是手段，情感為主旨?！　奈幕钠鹪纯?，“人”是文化的第一要義，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章?！　】梢哉f，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由　　作者們無意在此建立一門“中國符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號(hào)文化之問的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征?！　≈腥A文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)（語言）去言說第二符號(hào)（圖像）而揭示第三符號(hào)（題旨），試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲?！　∵@里的“符號(hào)”與國際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來，國際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國內(nèi)對這一問題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風(fēng)，他說：　　符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)（21世紀(jì)——筆者按）初的中國顯學(xué)，中國符號(hào)學(xué)將成為國際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國際化的有效工具?！　⌒枰f明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當(dāng)長的快樂等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力。　　文責(zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

自然萬物各以不同的姿態(tài)和性格融合到中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中：“天”是高高在上的威嚴(yán)，顯示父君的權(quán)勢，“地”是厚德載物的博大，表明慈母的關(guān)愛；“日”展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的生與死的爭斗，“月”凝聚浪漫主義的情與愛的纏綿；“山”是溫柔敦厚的仁人，“水”是輕靈多變的智者；“風(fēng)雷”是大地憤怒的容顏，“云霞”是蒼天歡欣的笑臉。    不理解自然萬物的性情，就不理解中國人的精神氣質(zhì)；不理解自然萬物的心靈，就不能體會(huì)中國文化的本性和精髓。本書包括了天、地、日、月、星等十六個(gè)自然萬物的姿態(tài)進(jìn)行描述。

書籍目錄

總序 “天地有大美而不言”前言一 天二 地三 日四 月五 星六 山七 河八 湖九 海十 風(fēng)十一 雨十二 雪十三 雷十四 云十五 霞十六 光后記

章節(jié)摘錄

　　一 天　　在峰巒之高巔之上，在曠野之廣袤之中，迎風(fēng)而立，舉目蒼穹，我們得到一個(gè)無邊無際、蒼茫浩淼的無盡蒼天?！墩f文解字》釋天曰：“天，顛也，至高無上，從一大?！彼^從一，就是唯一的、獨(dú)一無二的意思，所謂從大，就是廣大無邊，這個(gè)大沒有比較而言，意思是說天之大，無可比?！　疤臁弊謴谋拘陨暇惋@示出它的惟我獨(dú)尊。這個(gè)含義的‘天’，唯有大自然、大宇宙可當(dāng)其稱。　　而且這個(gè)無窮廣闊的家伙，真是充滿神奇，它時(shí)而湛藍(lán)而高遠(yuǎn)，引領(lǐng)著你的想象和精神，向無窮高處升騰，時(shí)而又濃黑而低沉，翻卷著你的驚恐和畏懼，在屋檐上飛奔；它時(shí)而安靜而平和，好像有幾萬年了它不曾有過氣憤，時(shí)而又奔騰而咆哮，好像在瞬間就要?dú)缢某饠?；它常常蒼白而乏味，漫漫的白光刺痛你沉悶的額頭，它又時(shí)常燦爛而輝煌，絢麗的霞光激動(dòng)了天地生靈?！　∥覀?nèi)祟惥褪窃谶@些仰望、敬畏、迷惑和激動(dòng)當(dāng)中漸漸長大，開始漸漸地明白，天地孕育萬物，也孕育自身的神奇。天地是人類生存繁衍的家園，它包容著世界一切進(jìn)化的可能，它是宇宙蒼生演繹生命的舞臺(tái)，它注視著生靈萬物的生死悲歡。然而，人類的進(jìn)化，人類的偉大，人類的創(chuàng)舉卻改變了人類自己對天空的張望姿態(tài)，在現(xiàn)代都市生活中，我們也許已經(jīng)失去了那個(gè)叫古人夢牽、魂繞的“天空”?！　‖F(xiàn)代的天空與古代的是多么的不同呀，現(xiàn)代是開化了的，發(fā)達(dá)了的，科學(xué)昌明了的時(shí)代，是一個(gè)號(hào)稱人類已經(jīng)掌握，甚至是征服了自然的時(shí)代。在科學(xué)的旗幟下，我們對待天空的態(tài)度發(fā)生了變化，改造代替了敬仰，功用代替了崇拜，直白代替了神秘，分析代替了感戴?，F(xiàn)代的天空也是藍(lán)色的，但這藍(lán)色沒有了古代的深蔚、純凈和清湛。古代的天空沒有被高樓大廈分割，沒有被水霧煙塵遮擋，也沒有被射電望遠(yuǎn)鏡穿透。現(xiàn)代的天空是分析了的、肢解了的、被直白地說明過的，是干澀的沒有水分和精神魅力的天空?，F(xiàn)代人的天空是大氣層和被反射的太陽光線．，而古代人的天空是風(fēng)婆婆雷公公的土炕，是八大金剛的奧運(yùn)賽場，是王母娘娘的蟠桃園，玉皇大帝的金鑾寶殿，是一群白鶴飛騰而起，就能讓詩情洶涌鋪展的地方?！　∷裕蚁?，當(dāng)我們要感受傳統(tǒng)文化里的藍(lán)天，我們就先要回到純摯的童年，我們就先要虔誠地仰望蒼穹，我們要和古人肩并肩，互相有真誠的對視，互相懷著同樣的虔誠——仰望蒼穹……　　古人在山川峰巒之上，在草原廣闊之中，仰望蒼天，目及四野，天似穹廬，浩淼無垠，這正像站在大平原上的童年的我，因?yàn)楣湃怂坪蹙褪侨祟惖耐?。我的童年極其貧乏。土地是一望無際、毫無變化的平原，極目望去沒有山，只有離離沉寂的村落；也沒有河，只有淺淺彎彎長久干涸的溝渠。這種貧乏不給人秀麗和優(yōu)雅，也不給人收成和富裕。農(nóng)民躬著身子把汗水淋漓進(jìn)貧瘠的土壤，從里面挖出一年的糧食。我的童年就在這貧窮和寂寞中生長?！　∥议_始讀書的時(shí)候沒有教室，房子是一戶農(nóng)民廢棄的舊屋，沒有門也沒有窗。窗戶只是一個(gè)大洞，門是一個(gè)更大的洞。我們沒有桌椅，坐的是家里帶來的小板凳，用農(nóng)村蓋房子用的土坯在腿兩邊搭起來，上面再橫一塊，用泥巴嚴(yán)嚴(yán)地一糊就是課桌了。我們的先生是個(gè)識(shí)字的農(nóng)民，他在農(nóng)忙的間隙來給我們上課，先給一年級(jí)上識(shí)字，再給二年級(jí)上算術(shù)，然后給三年級(jí)講解自然。當(dāng)然我們也沒有黑板和粉筆，老師用白色的石灰塊把知識(shí)寫在黃色的土泥墻上。我們有的只是自由，是瘋狂的奔跑、玩耍和打斗。我們還有無盡的藍(lán)天、絢麗的晚霞和燦爛的星空！在秋的午后和冬的寒夜我喜歡仰望天空。?。ㄟ@天的湛藍(lán)和高遠(yuǎn)、這星空的神秘和喧嘩，我在都市里都快要遺忘了）上天是公平的，它沒有分別，也沒有休止，它把自己的身形覆蓋了所用的生靈，從叱咤風(fēng)云的帝王到沿街乞討的乞丐，從寂寞懵懂的孩子到忙碌奔波的螞蟻。于是在這些仰望中，我這個(gè)心靈稚嫩的孩子和曾經(jīng)稚嫩的人類的童年一起，看到了蒼天展示著它無盡的神奇?！　≡谶@些仰望和驚訝當(dāng)中，我們不禁要問，這廣闊的天地是從哪一天發(fā)生的呢？它是從何處而來呢？這個(gè)不見邊際的天空應(yīng)當(dāng)是一個(gè)什么形狀？這個(gè)不見邊際的天空到底會(huì)有多大？哎呀，這疑問竟然開啟了人類幾千年的科學(xué)和智慧。成長中我們漸漸明白，這原來竟然是一個(gè)事關(guān)世界起源和人類創(chuàng)生之根本的文化問題?！　『臀覀兺瑔柕倪€有一個(gè)先秦時(shí)代來自楚國的屈原，他在《天問》中奮然求索：　“曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？朝前用力一揮，只聽“轟隆”一聲巨響，“大雞蛋”破裂開了。于是，輕而清的東西飄浮上升，慢慢形成了天空，重而渾濁的東西逐漸下沉凝結(jié)，最后變成了大地。起初，剛升上去的天，老往下沉，企圖重新和地連在一起。盤古為了保護(hù)他開辟的新天地，就站在中間，腳踩著大地，頭頂著天空，這就是“頂天立地”的來源。天每日升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身體也隨著天地的變化而變化，一直撐在那里?！　∮质且蝗f八千年過去了，天地的構(gòu)造已經(jīng)鞏固，盤古終于倒下死去了。臨死前，盤古把他呼出的氣體變作風(fēng)和云彩，把聲音變成雷電，把左眼變成太陽，右眼變成月亮，頭發(fā)和胡子化作閃閃發(fā)亮的星星。他的四肢五體變成大地的四極和五岳，血液化作江河，肌肉變成田土。就連那身上的汗毛也都變成草木，使大地披上了綠裝?！　∵@個(gè)開天辟地的大神，把自己的生和死都獻(xiàn)給了我們?nèi)祟?、我們的祖先，他?dāng)然受到了中國文化的重視和敬仰。我們在很多少數(shù)民族的起源傳說中竟然也能找到盤古的名字，而且到處可見盤古的影子。比如主要聚居在青海省的土族，有一篇神話詩叫《混沌周末》，它被保存在婚禮的贊歌之中，在男婚女嫁的喜慶節(jié)日，有負(fù)責(zé)說唱的藝人邊飲酒邊對唱。詩分為起唱、混沌、創(chuàng)始、婚配、周末等幾個(gè)部分?！　盎煦纭辈糠殖剑骸爸芴煲粴馍煦?，無天無地并無人；混合無極生石卵，混沌初分一元生。石卵它在石地圓，滾來滾去八百年；有朝一日石卵破，內(nèi)中走出盤古仙?！痹娭姓f，盤古出世時(shí)，渾身長毛，頂天立地，“左手拿了開天鉆，右手拿了辟地斧”。于是，盤古開出了天地，“天無柱子地?zé)o梁，天崩地裂八百年”。這里的詠唱詩篇具有濃厚的民族色彩，其中關(guān)于盤古的描寫，則與漢文古籍中的盤古神話如出一轍?！　≡诿缱宓膭?chuàng)世史詩中，也有盤古的故事，但情節(jié)不同，貴州西北地區(qū)的《盤古歌》說：盤古原來住在天上，他看到地陷天崩，民眾死去，就帶領(lǐng)九十九個(gè)天神下凡，帶來九十九把地巴掌，進(jìn)行了九十九萬次的拍打，把天地拍打穩(wěn)固了。這個(gè)盤古扮演了漢族神話里煉石補(bǔ)天的女媧角色。　　在我們的一般感覺中，這種極其遙遠(yuǎn)的神話傳說，往往因?yàn)槟甏?，而顯得零碎、雜亂，不成體系，或者往往因?yàn)槟甏缍娬f紛紜，演化出許多節(jié)外生枝的故事，或者這樣的神話只是斷章取義地在口頭上流傳，在流傳的過程中，不停地被添油加醋。然而，盤古開天的神話卻在中國文化歷史中顯現(xiàn)了比較穩(wěn)定和成熟的形態(tài)。我們可以在許多的古籍中見到盤古的故事：　　比如《藝文類聚》記載：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古目長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！　　独[史》里面說：天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。　　《述異記》則記載了盤古死后的諸多變化：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢問俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚問說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古裥，今人祝祀。南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始于盤古。　　我們把這些記載照直翻譯成現(xiàn)代漢語的語句，這就是完整的現(xiàn)代版的盤古開天了。這種傳說穩(wěn)定地綿延了幾千年。當(dāng)然，咱們中國是一個(gè)地域廣闊、人口眾多的多民族國家，關(guān)于天地創(chuàng)始的傳說，決不會(huì)只有一個(gè)，我們在很多少數(shù)民族的神話之中，甚至在他們的民風(fēng)民俗中都能找到關(guān)于天地創(chuàng)始的故事。

編輯推薦

　　中華的文化歷史悠久、博大精深而且風(fēng)格獨(dú)特。在這個(gè)包容萬象的體系里面，尤以“人和自然”的關(guān)系值得稱道，這關(guān)系里面充滿共融共通、和諧共生的理念。在自然這個(gè)大宇宙里，天地日月，陰陽變幻，五行相生，有許多的規(guī)律和程式，這些規(guī)律和程式可以毫無障礙地應(yīng)用于對人生和社會(huì)生活的解釋和指導(dǎo)。衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、吉兇禍福等等都與自然變幻相通相融?！　∠Ｍ矚g中華文化的讀者，把閱讀《神祇的腳印 中國符號(hào)文化：風(fēng)云際會(huì)：（自然卷）》僅僅當(dāng)作一個(gè)了解中國文化的開始，我們堅(jiān)信，中華文化一定會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

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