琴書(shū)樂(lè)道

前言

　　旅法捷克作家米蘭?昆德拉先生說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！薄　q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類(lèi)及其“思考”作品。　　據(jù)研究，人類(lèi)已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)光，而在此之前呢？當(dāng)上帝在靜觀萬(wàn)象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見(jiàn)，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想？發(fā)笑么？也許，未必！　　應(yīng)該說(shuō)，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類(lèi)，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒(méi)于空山”，且日益豐富起來(lái)……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類(lèi)話語(yǔ)便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女?huà)z”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無(wú)意識(shí)接受與敞開(kāi)：接受的是生活，敞開(kāi)的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開(kāi)……不斷的遮蔽與敞開(kāi)，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類(lèi)文化正是在這輛雙駕馬車(chē)的裹挾下，蕩生出歷史煙云。　　何謂符號(hào)？符號(hào)即人化的第二皮膚?！　∈裁词侨耍咳耸菗碛猩庾R(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物?！　∪嘶次幕?，文化即交流；交流是手段，情感為主旨?！　奈幕钠鹪纯矗叭恕笔俏幕牡谝灰x，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類(lèi)文化的最早華章?！　】梢哉f(shuō)，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無(wú)形中構(gòu)成了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？　　作者們無(wú)意在此建立一門(mén)“中國(guó)符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門(mén)體大思精的學(xué)問(wèn)；也無(wú)意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無(wú)意于比較中西符號(hào)文化之問(wèn)的異同，人類(lèi)本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征。　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂(lè)中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)(語(yǔ)言)去言說(shuō)第二符號(hào)(圖像)而揭示第三符號(hào)(題旨)，試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來(lái)達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開(kāi)，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲?！　∵@里的“符號(hào)”與國(guó)際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來(lái)風(fēng)，他說(shuō)：　　符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)(21世紀(jì)——筆者按)初的中國(guó)顯學(xué)，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國(guó)際化的有效工具?！　⌒枰f(shuō)明的是，叢書(shū)從前期策劃到最終付梓經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的快樂(lè)等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書(shū)揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問(wèn)”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力?！　∥呢?zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

中華民族的五千年文明史，蘊(yùn)含著深邃的思想，高度的民族理性精神，培育了具有民族特色的高尚情操。中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，僅靠一兩本書(shū)是不可能挖掘得完的。本書(shū)只是擷取了中華文明大樹(shù)上的幾片樹(shù)葉，中國(guó)文化大海中的幾朵浪花，雖不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的解讀與詮釋?zhuān)覀兘庹f(shuō)這些文化符號(hào)，特別注重知識(shí)性、科學(xué)性與可讀性的統(tǒng)一，力圖在中華文明與世界文明相交融的大背景下，對(duì)各種文化現(xiàn)象作縱向和橫向的綜合考察，由點(diǎn)及面，貫通古今，評(píng)價(jià)公允平和，注意吸收學(xué)術(shù)界的最新研究成果，客觀真實(shí)地描述中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，寓思想性與知識(shí)介紹于一爐，力求簡(jiǎn)潔流暢、生動(dòng)形象，使讀者閱后能夠油然而生民族的自信心與自豪感。筆墨紙硯對(duì)于中華文明的傳承所起的重要作用，古琴的悠悠琴音中所透射的中國(guó)哲理，中國(guó)瓷器對(duì)世界所作的貢獻(xiàn)，玉器、青銅器所體現(xiàn)的民族特色，以及具有獨(dú)特韻味的印章、皮影等等，您在書(shū)中均能有較為清晰的了解，進(jìn)而感受那撲面而來(lái)的中華文明的特殊魅力。

書(shū)籍目錄

總序  “天地有大美而不言”前言一  紙一  墨四  硯五  古琴六  棋七  書(shū)法八  中國(guó)畫(huà)九  印章十  青銅器十一  陶器十二  瓷器十三  玉器十四  紫砂十五  扇子十六  面具十七  皮影十八  鼎十九  俑后記

章節(jié)摘錄

　　一紙　　一　　與許多歷史時(shí)期一樣，中國(guó)傳統(tǒng)中的宣紙文化在今天仍然由歷史上宣紙名家的后裔們頑強(qiáng)地保護(hù)著。中國(guó)文化的傳承在許多歷史時(shí)期都是由這些文化的堅(jiān)守者來(lái)完成?！　鹘y(tǒng)文化之火就是如此綿延不息，偉大的中國(guó)人民以勤勞和智慧換來(lái)的造紙術(shù)讓全世界真正踏入文明之旅，使世界的文化交流展現(xiàn)了新的篇章。同時(shí)，造紙術(shù)對(duì)中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)的推進(jìn)更是起著不可估量的作用?！　』厥淄簦瑬|漢時(shí)期湖南籍宦官蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及蔽布、漁網(wǎng)為紙”的情形宛然在眼。漢和帝元興元年，他將成紙敬獻(xiàn)皇帝，備受嘉獎(jiǎng)，“自是莫不從用焉，固天下咸稱(chēng)蔡侯紙”。《史記》的記載讓人們有了蔡倫開(kāi)創(chuàng)造紙法一說(shuō)?！　∪欢r為人知的是，早在西漢，人們就有了以麻纖維為原料的造紙之舉，后稱(chēng)“麻紙”。最早發(fā)現(xiàn)的西漢麻紙是1933年在新疆發(fā)現(xiàn)的“羅布淖爾紙”。1970年代在甘肅發(fā)現(xiàn)的“金關(guān)紙”、“馬圈彎紙”和在陜西發(fā)現(xiàn)的“中顏村紙”，也都是西漢時(shí)期的麻紙。1986年甘肅天水放馬灘發(fā)現(xiàn)的“放馬灘紙”，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的紙地圖，也是西漢麻紙。因此，蔡倫是在西漢造紙術(shù)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，逐步完善了造紙技術(shù)。隨后出現(xiàn)以造紙名家的左伯更進(jìn)一步，他所造的“左伯紙”與韋誕所造的墨并稱(chēng)，被稱(chēng)贊為“妍妙輝光”?！　‰m說(shuō)造紙技術(shù)已達(dá)到一定水平，但不低的造價(jià)和有限的產(chǎn)量依然讓常人望而卻步。直至三國(guó)，簡(jiǎn)、牘仍是人們的書(shū)寫(xiě)材料。到了晉代，以桑枝莖皮為原料，所造成的紙拉力強(qiáng)，紙紋斷如棉絲，故又有“棉紙”之稱(chēng)。同時(shí)，出現(xiàn)了用橫簾、豎簾撈紙的方法，紙質(zhì)薄而均勻，已經(jīng)能夠造出大量潔白、平滑而方正的紙張；施膠技術(shù)更讓紙的強(qiáng)度和抗水性得到加強(qiáng)。隨著工藝的發(fā)展，晉代還有了染色技術(shù)，稱(chēng)為“潢”。以黃檗為染劑，染出的紙呈黃色。這種黃紙普遍應(yīng)用，上至官方文書(shū)，下至黎民書(shū)作，尤其道教經(jīng)卷，范圍很廣。隋唐五代，文化的進(jìn)一步發(fā)展帶動(dòng)了造紙術(shù)進(jìn)一步提高，取材也更為多樣化。對(duì)造紙?jiān)系奶幚碛侄嗔艘坏拦ば?，先漚泡，然后用堿水蒸煮，能比較好地清除膠質(zhì)。除了常用的麻紙、皮紙外，唐代還用竹料造紙。唐代名紙中，成都地區(qū)有名的薛濤紙就是因唐代名詩(shī)人薛濤使用而名世。當(dāng)時(shí)紙幅較大，不便使用，她指導(dǎo)匠人改制，親自實(shí)踐制出彩色小幅詩(shī)箋。至今成都文物古玩市場(chǎng)還常?？吹揭恍┟駠?guó)年間仿制的薛濤箋。硬黃紙是唐代一種藝術(shù)加工紙。以黃檗染色和蠟染砑光而成，質(zhì)地堅(jiān)韌，光亮透明，適于寫(xiě)經(jīng)和響拓法帖、墨跡，可久藏，光澤瑩滑。白蠟紙也是唐代一種工藝紙。在本色紙兩面涂上白蠟，經(jīng)砑光制成，纖維細(xì)勻，紙質(zhì)較厚。白色稱(chēng)“白蠟紙”，黃色則稱(chēng)“黃蠟紙”。除此之外，還有魚(yú)子箋、粉蠟箋、云藍(lán)紙名世。晉唐時(shí)期的書(shū)法、繪畫(huà)作品絕大多數(shù)用的就是麻紙。著名書(shū)法家王羲之、陸機(jī)等人都以麻紙揮毫，陸機(jī)的書(shū)法真跡《平復(fù)帖》就是在白麻紙上書(shū)寫(xiě)的，并流傳至今。五代時(shí)已能生產(chǎn)出長(zhǎng)二丈、寬一丈的澄心堂紙來(lái)，這是前所未有的事。澄心堂紙與李廷珪墨、龍尾硯、諸葛氏筆，合稱(chēng)為“南唐文房四寶”。澄心堂為南唐后主李煜讀書(shū)、批閱奏章的處所，澄心堂紙就是宮廷專(zhuān)用紙的別名。此紙“滑如春冰密如繭”，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤(rùn)，質(zhì)量極高，工藝很少外傳。宋、清二朝都有仿澄心堂紙問(wèn)世。水紋紙是唐代以來(lái)一種加工較為考究的紙品，造紙時(shí)需要在有字畫(huà)的文版上進(jìn)行碾磨，方可隱現(xiàn)各種花紋圖案。五代李建中《同年帖》用的就是最早的水紋紙。　　宋、元時(shí)造紙術(shù)更加走向成熟。造紙?jiān)线M(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了麥莖紙和稻稈紙，而最值得一提的是此時(shí)發(fā)明了紙藥（常用的有黃蜀葵、楊桃藤等植物汁），放入紙漿中作為飄浮劑。宋代謝公箋是因創(chuàng)制人謝景而命名。此紙產(chǎn)于四川成都，又名“十色箋”，是中國(guó)古代染色加工紙中的上品。玉版紙潔白堅(jiān)厚，故又名“玉版宣”。連四紙則是以嫩竹為原料，經(jīng)石灰水處理，漂白打漿，紙質(zhì)精致，潔白勻細(xì)，經(jīng)久不變，適于印刷碑帖、書(shū)籍等。元代值得一提的是明仁殿紙。這是一種專(zhuān)供宮廷內(nèi)府使用的加工紙，明仁殿是皇帝看書(shū)的地方，這種紙供皇帝御用，所以又叫“明仁殿紙”。清有仿品?！　∶餍履陠?wèn)生產(chǎn)的宣德貢箋前面已經(jīng)提及，與“宣德?tīng)t”、“宣德瓷”齊名，有本色紙、五色粉箋、五色大簾紙和瓷青紙等品種。宣德年間始造的羊腦箋是一種很特別的紙，用羊腦和頂煙墨，窯藏之后取出涂于瓷青紙上，砑光成箋。此紙黑如漆，明如鏡，用泥金寫(xiě)經(jīng)，可歷久不壞，蟲(chóng)不蛀，而且外觀富麗堂皇。砑花箋是明清時(shí)期的一種著名的加工紙，制作考究，是把上好的上等皮紙，逐幅在刻有花紋圖案的文版上砑之，其上隱現(xiàn)出暗紋，有山水、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)、龍鳳、云紋等紋飾。梅花玉版宣是康熙年問(wèn)制造的一種高級(jí)箋紙，以皮紙為原料，在其上施粉加蠟、砑光，再以泥金繪制冰梅花圖案制成的箋紙，紙右下角印有“梅花玉版箋”小長(zhǎng)方形朱記。乾隆時(shí)成為宮廷專(zhuān)用紙，為文房四寶中的精品。灑金銀五色宣裝飾性已得到極大加強(qiáng)，為清代名紙。這種紙是在各色粉箋紙上加涂金銀粉或金銀細(xì)片而成，富麗堂皇，光彩照人。多用于宮內(nèi)詩(shī)詞書(shū)帖、室內(nèi)裝潢、室內(nèi)屏風(fēng)、書(shū)畫(huà)手卷的引首?；ㄉ贩N繁多，有分單、雙面灑金、銀的，也有用金、銀繪制各種花卉、云龍紋飾的?！　∶鳌⑶鍎?chuàng)造了描金、灑金銀和加礬膠等技術(shù)，這又給造紙產(chǎn)業(yè)添色不少?！　恼麄€(gè)中國(guó)古代紙業(yè)而言，古紙品類(lèi)繁多，名紙薈萃。如果按照原料來(lái)劃分，大致可以分為五類(lèi)：麻紙；皮紙（青檀皮、桑皮、楮皮等）；竹紙；麻、竹、皮各種原料混合制漿紙；還魂紙（舊紙與新料為漿）。　　古紙的精美讓人折服，只可惜人們已很少展掌賞玩了！回首過(guò)去，不禁思緒萬(wàn)千，試想，如果沒(méi)有紙張的問(wèn)世，那世界文明會(huì)是什么樣子呢？　　二　　我們依然回歸。話題談宣紙之鄉(xiāng)——涇縣。人們往往誤以為宣紙是以宣城而得名，實(shí)際上“宣紙”之名雖可上溯至唐代，但那時(shí)的“宣紙”僅為古宣州地區(qū)所產(chǎn)的高級(jí)紙張，而真正專(zhuān)供書(shū)畫(huà)之用的宣紙始于元、明之際。明代宣德年間“陳清款”宣紙的誕生成為宣紙由發(fā)展到成熟的標(biāo)志，宣紙也因此而得名，故又有“宣德紙”之稱(chēng)。與古宣城之宣只是驚人的巧合?！　」判鞘亲鳛樾埣⒌囟?，真正生產(chǎn)宣紙的則是為以宣城為中心的宣城、太平、寧國(guó)等縣。如果狹義地說(shuō)，宣紙則特指涇縣以青檀皮為主要原料生產(chǎn)的特種紙。青檀樹(shù)，也叫檀皮樹(shù)，主要產(chǎn)于安徽皖南和大別山地區(qū)。古代涇縣的許多地方，青檀成片，溪畔、溝旁、房前屋后到處都是。這也是涇縣宣紙取材方便，能有“宣紙之鄉(xiāng)”之名得天獨(dú)厚的條件?！　∏嗵礃?shù)根系發(fā)達(dá)，樹(shù)葉茂盛，高大者樹(shù)冠龐大，有的有四五層樓高，樹(shù)干粗者幾個(gè)人都合圍不攏；從形態(tài)看似楮樹(shù)又似桑樹(shù)，樹(shù)葉成卵型，邊緣有銳鋸。并非青檀樹(shù)所有的枝葉都可以利用，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，兩年生嫩枝的韌皮為造宣紙的佳料。　　以青檀樹(shù)制成的宣紙具有薄、輕、軟、韌、細(xì)、白六大特點(diǎn)，而且吸附性強(qiáng)、不易變、抗老化、防蟲(chóng)蛀、壽命長(zhǎng)。因?yàn)檫@樣，書(shū)畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)就能很好地表現(xiàn)墨色墨韻，濃淡多變。宣紙又有“紙壽千年”之說(shuō)，自明以來(lái)的名人字畫(huà)、歷史文獻(xiàn)等保存完好的，多是用宣紙來(lái)書(shū)寫(xiě)、印刷或者摹拓。　　稻草是宣紙生產(chǎn)的主要配料，它在宣紙中起到增強(qiáng)綿軟性的作用。青檀皮是宣紙的“骨干”，稻草是宣紙的“肌肉”。皮多則紙韌，稱(chēng)凈皮宣；草多則紙柔，稱(chēng)棉料宣。而皮草的搭配比例是需要長(zhǎng)期實(shí)踐才可以運(yùn)用自如的。稻草的加入降低了生產(chǎn)的成本，擴(kuò)大了生產(chǎn)的原料，又提高了紙的吸墨效果。稻草以旌德三溪的沙田稻草為佳。宣紙生產(chǎn)中至今流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“只要三溪草，不要南陵皮?！薄　∩a(chǎn)宣紙除青檀皮和稻草外，還要摻入藥料。藥料中最主要的有楊桃藤。（楊桃，俗稱(chēng)獼猴桃，藤本植物，幼枝和葉柄長(zhǎng)了很多棕色絨毛?！　　?/pre>








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