修竹留風(fēng)

前言

　　旅法捷克作家米蘭·昆德拉先生說(shuō)過(guò)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！薄　q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品?！　?jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)光，而在此之前呢？當(dāng)上帝在靜觀萬(wàn)象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見(jiàn)，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想？發(fā)笑么？也許，未必！　　應(yīng)該說(shuō)，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒(méi)于空山”，且日益豐富起來(lái)……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語(yǔ)便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女媧”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無(wú)意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云?！　『沃^符號(hào)？符號(hào)即人化的第二皮膚。　　什么是人？人是擁有生命意識(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物。　　人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨?！　奈幕钠鹪纯矗叭恕笔俏幕牡谝灰x，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章?！　】梢哉f(shuō)，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無(wú)形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？　　作者們無(wú)意在此建立一門“中國(guó)符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問(wèn)；也無(wú)意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無(wú)意于比較中西符號(hào)文化之問(wèn)的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征?！　≈腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂(lè)中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)(語(yǔ)言)去言說(shuō)第二符號(hào)(圖像)而揭示第三符號(hào)(題旨)，試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來(lái)達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲?！　∵@里的“符號(hào)”與國(guó)際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來(lái)風(fēng)，他說(shuō)：　　符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)(21世紀(jì)——筆者按)初的中國(guó)顯學(xué)，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國(guó)際化的有效工具?！　⌒枰f(shuō)明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的快樂(lè)等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問(wèn)”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力?！　∥呢?zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

人所看到的花木畢竟是喜歡看到的花木，人所做的只是以花為鏡，照見(jiàn)自己，卻忘了花木本身，所以花木文化不是花木的文化，而是人的文化，人的世界里的花木不是自然狀態(tài)下的花木，就像栽培的觀賞花，人賦予她們太多人為的東西，她們不是指稱自身，而是指稱人的世界的某種意義，并且花之各品無(wú)不影射著人事，如牡丹有雪夫人、玉美人、狀元紅、醉?xiàng)铄龋m有惠知客、黃八兄、觀堂主、十三太保等，月季有姣容三變、朱衣一品、西施醉舞、飛燕新妝、岳陽(yáng)三醉等。那么從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)花木具有了符號(hào)的性質(zhì)。而這種符號(hào)的特殊性在于它的能指與所指之間任意性不強(qiáng)，存在著聯(lián)系的紐帶，即一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界的特殊方式和審美眼光。

書籍目錄

總序  “天地有大美而不言”前言一  雪的姐妹——梅二  幽者自幽——蘭三  竹里清風(fēng)——竹四  人淡如菊——菊五  花與佛陀——荷花六  盛世隱喻——牡丹七  “人面”的傳奇——桃花八  夏天的心臟——石榴九  魂回杏花村——杏花十  愛(ài)恨秉燭中——海棠十一  芭蕉聲獨(dú)多——芭蕉十二  風(fēng)流長(zhǎng)春花——月季十三  凌波仙子——水仙十四  歲寒之精——松柏十五  獨(dú)占三秋——桂花十六  昔我往矣——楊柳十七  花鳥聯(lián)盟——杜鵑十八  一葉知秋——梧桐十九  木中“雙嬌”——山茶和芙蓉二十  青樓美人——玫瑰后記

章節(jié)摘錄

　　四　人淡如菊——菊　　4　　秋深霜冷，草木衰落，百卉殫謝，此時(shí)，菊花在籬落畦圃之間，盆盎瓶尊之中，燁然而發(fā)，傲然于冷風(fēng)寒露之中，不禁令人想到那些不畏強(qiáng)暴、品格高尚、堅(jiān)貞守志的君子、隱士，故菊花雅號(hào)為“花中隱士”。陶淵明就是人世中之菊花。用菊花寄寓君子德行之意在晉代很流行，什么花配什么德行，古人是深信不疑的，如《晉書·文苑傳》載：“羅含致仕還家，階前或蘭菊叢生，人以為德行之感焉。”　　陶淵明因愛(ài)菊、種菊、詠菊而被后人敬為菊花神。他種菊當(dāng)然有實(shí)用理由，可食，可釀，但在他詩(shī)文里菊花已完全是審美對(duì)象了，以菊花自況，抒發(fā)心頭志氣，有時(shí)人、菊、天地渾然不分。他在住宅邊種滿菊花，天天與菊花為伍，這在別的文獻(xiàn)里也有記載，《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“陶潛無(wú)酒，坐宅邊菊叢中，采摘盈把，望見(jiàn)王弘遣送酒，即便就酌?！碧諟Y明嗜酒是有名的，魏晉文人都喜歡酒，阮籍還借酒瘋逃脫過(guò)政治迫害呢，可陶公更是本性近酒，說(shuō)他無(wú)酒就坐在菊叢中，不知是說(shuō)菊在他生命中更勝似酒，還是無(wú)酒之時(shí)的退其次之選擇，總之，酒與菊這兩個(gè)名詞從而具有形容詞的功用，是對(duì)他的特征的最好概括。歷史愛(ài)酒之人太多，愛(ài)菊之人如陶公者卻少，所以后人提到菊非想到他不可。　　晉人嗜酒可能另有原因，胡仔《苕溪漁隱叢話》引《石林詩(shī)話》云：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒，蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故?！钡諟Y明本性愛(ài)酒是有根據(jù)的，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》寫他在喝酒上大手大腳，不惜花錢，好友延之路過(guò)潯陽(yáng)，“留二萬(wàn)錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。酒濃，菊淡，這是他生活中的辯證法，他絕沒(méi)有看破紅塵，生前非常重視朋友情誼，這是他的濃，而對(duì)自己的生活，要求很淡。他為何種菊？《九日閑居》詩(shī)序里說(shuō)“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！比说缇?，其詩(shī)亦淡如菊，陶淵明的詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)，自然而然道出奇峻哲理，而又富情味。原因可用清代方東澍《昭味詹言》中句子來(lái)解釋：“人有興物生感，而言以遣之，是必有名理名言，奇情奇懷奇句?！贝司洚?dāng)為今詩(shī)人所謹(jǐn)記?！　　安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”是《飲酒》里的千古名句，采菊本是功利性勞動(dòng)，卻因其勞動(dòng)環(huán)境和人物心境而詩(shī)化了，菊花、東籬、南山和詩(shī)人自身都化成意念中的流動(dòng)之物，又像一個(gè)永遠(yuǎn)定格的動(dòng)作鏡頭，渾然一體，久而久之，里邊這些元素甚至可以相互替代。為避免魯迅先生所批評(píng)的“摘句”之弊病，我就把整首詩(shī)寫下吧：　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。　　問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！　〔删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。　　山氣日夕佳，飛烏相與還?！　〈酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！　〈嗽?shī)寫出了菊花和隱士的典型神態(tài)，后代詩(shī)文中經(jīng)常提到他，會(huì)以“東籬”這一固定鏡頭中的處所指代陶淵明，也指代菊花。啟功在他的《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》中認(rèn)為，這種取一個(gè)側(cè)面的說(shuō)法是為典故的性質(zhì)所決定的。倘若讀者細(xì)心些，多讀幾遍，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中并非只有平和、寧?kù)o。此情此景中，一個(gè)歷經(jīng)滄桑的人如何不感慨往日所經(jīng)過(guò)的人生誤區(qū)呢？所謂真意，包含著對(duì)他自己以往人生的認(rèn)識(shí)，應(yīng)指在這樣的情境里突然悟到了自己的安身立命處，而這與當(dāng)前之象息息相關(guān)，如何能用抽象的語(yǔ)言把它概括出來(lái)？所以我覺(jué)得陶淵明開辟了中國(guó)詩(shī)歌的一條新路子，他讓自然現(xiàn)象自在地呈現(xiàn)它自身，人僅僅是其中一個(gè)道具，他的眼光既是他自己的也不是他自己的，這已不重要，重要的是人所悟到的“真理”已由現(xiàn)象本身所呈示。這種詩(shī)歌手法也是他作為隱士的人生觀的根本體現(xiàn)，唐代山水詩(shī)人們發(fā)揚(yáng)了這手法，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人龐德翻譯的唐詩(shī)人寒山的作品也是這一類，所以英美現(xiàn)代詩(shī)中的意象派要追根溯源的話，應(yīng)追到陶公。陶詩(shī)與中國(guó)詩(shī)歌源頭經(jīng)典有別，《詩(shī)經(jīng)》樸素，其比興還是重直抒胸臆，《離騷》濃彩，象征比喻繁復(fù)繽紛，兩者共同點(diǎn)是，都把自然處理成人眼中之自然，“真意”全在人而不在自然本身。陶詩(shī)恰恰相反，所以人們很難從中讀出詩(shī)人在排遣矛盾與痛苦的另一面?！　√諟Y明一生歷經(jīng)三個(gè)朝代，十個(gè)皇帝。這是中國(guó)歷史上極為混亂的時(shí)期，如同秋冷霜降，寒冬將至，人心惶惶，爭(zhēng)權(quán)奪利。陶淵明做了八十多天的彭澤縣令后憤然辭官，從此告別仕途，潔身自好，歸隱田園，躬耕勞作，過(guò)那人淡如菊的隱士生活，這在古代讀書人中是極其不易的。因?yàn)楣湃俗x書入仕是人生中最重要的大事，除非迫不得已才會(huì)罷休，而陶淵明是自主選擇歸隱田園的。這大概還有兩個(gè)因素在助他作此決定，一是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里說(shuō)：“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷?！辈⑶胰寮疫€有“憂道不憂貧”的主張，這使得一些文人把安貧樂(lè)道、鄙夷物質(zhì)享受作為崇高美德來(lái)頌揚(yáng)，有時(shí)甚至認(rèn)為非清貧不足以顯示一個(gè)人高尚廉潔的品格，陶淵明前期作品中常喜歡嘆貧可能即受此影響；二是當(dāng)時(shí)黃老思想漸漸盛行，失意文人也極易接受影響。但我們不能否認(rèn)他主觀品性的卓爾不群，尤其從他祖上看，都對(duì)建功立業(yè)非常熱心，其詩(shī)《命子》還好像很自豪地述及祖宗的偉業(yè)呢?！稌x書·陶侃傳》里也稱其曾祖陶侃，并不喜老莊，說(shuō)“老莊浮華，非先王之法言，不可行也。”他關(guān)心民眾生活，曾出游，見(jiàn)一游人持一未熟稻，他怒斥說(shuō)：“汝既不田，而戲賊人稻！”他武功蓋世，也富甲一方，儒家的人世精神在他身上體現(xiàn)得很明顯。這樣的家世并無(wú)助于陶淵明歸隱田園呀?！　√諟Y明辭官前，家境貧寒的。他的高尚清廉體現(xiàn)在他很孝順，很為家人生計(jì)著想，但還是決定不為五斗米折腰，置印綬去職，寫《歸去來(lái)辭》。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)他歸隱田園也絕非普通農(nóng)民，而更像中小地主，擁有一定量的田地、屋舍，還有仆從，前期生活安逸，喝酒、賦詩(shī)、游樂(lè)，象征性地下地做些農(nóng)活，等等。這不足為奇，他本來(lái)出身官門，沒(méi)落到這地步了，難道還非得把自己剝奪個(gè)赤貧才足以明志嗎？那些人因此覺(jué)得陶淵明只是作秀，難道就沒(méi)有想到自己頭腦里存有落后而愚昧的農(nóng)民意識(shí)嗎？文化從來(lái)不是只字不識(shí)、屁股朝天的單純的農(nóng)民創(chuàng)造與承繼的，他們?nèi)糇屘諟Y明日夜耕田砍柴澆菜織屨，恐怕他再也寫不出一首詩(shī)來(lái)了，我們也就此失去一個(gè)偉大的詩(shī)人。然而即便這樣，一個(gè)農(nóng)民怎么可能有此志氣？在他人生后期窮困潦倒之際，他仍自視甚高，從未向權(quán)貴屈服過(guò)，把一個(gè)前來(lái)勸他出仕的刺史頂了回去。朱熹曾說(shuō)“晉、宋人物，雖日尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨，陶淵明是真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！薄　√諟Y明安貧樂(lè)道，堅(jiān)貞守志還有他家人的功勞，他第一個(gè)妻子早喪，續(xù)娶翟氏，志趣相同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后，甘苦與共。遺憾的是他的五個(gè)兒子都不好紙筆，他為此寫過(guò)《責(zé)子》詩(shī)。白居易《訪陶公舊宅》一詩(shī)曾慨嘆他子孫無(wú)聞：“柴桑古村落，栗里舊山川，不見(jiàn)籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷，每逢姓陶人，使我心依然?！币苍S是天意，陶淵明真也只能“空前絕后”了?！　√諟Y明生存的環(huán)境與菊花的時(shí)令特點(diǎn)何其相像，他的氣節(jié)就可以在菊花上寄托，菊花正是他自身的寫照。陶詩(shī)中多處寫到菊花，再如撳酒》之七的名句：“秋菊有佳色，浥露掇其英。”大多是借菊自況。這些情景竟成了中國(guó)歷史上亙古常新的文化意象，明清繪畫、工藝品紋飾中有陶令（即陶縣令，陶淵明）愛(ài)菊的題材，畫一老者徜徉菊叢中，杖策徐行望遠(yuǎn)山，意味深長(zhǎng)?！　?　　菊花是花中四君子之一，君子有堅(jiān)持節(jié)操的共同品性，文人為什么這么喜愛(ài)菊花？唐代元稹在其《菊花》詩(shī)中道出了秘密：　　秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜?！　〔皇腔ㄖ衅珢?ài)菊，此花開盡更無(wú)花?！　∵@首詩(shī)比魏晉的詠菊花詩(shī)成熟的表現(xiàn)就在于它寫得如菊花一樣恬淡，不像后者濃彩重抹，想方設(shè)法運(yùn)用某些語(yǔ)言手段反復(fù)渲染菊花的色與態(tài)。此詩(shī)只用了一個(gè)輕輕的比喻，那一叢叢菊花繞著房屋開放，令人覺(jué)得像到了陶淵明的家，與其說(shuō)陶淵明的家是個(gè)喻體，不如說(shuō)只是聯(lián)想到它罷了。后兩句說(shuō)明原因樸實(shí)無(wú)比，說(shuō)只因這花開過(guò)后這一年里就沒(méi)有花可觀賞了，所以才偏愛(ài)它，多么樸實(shí)的理由！這首詩(shī)可視為當(dāng)代詩(shī)人反對(duì)語(yǔ)詞所指負(fù)重之主張的先聲。其實(shí)這僅僅是語(yǔ)言上的提示，唐代詩(shī)已在“言在意外”上走出很遠(yuǎn)，這理由表面的單?。〞r(shí)序原因幾乎難以作為理由）會(huì)讓人不由自主地猜想深層的原因，由此人們會(huì)想到菊花的時(shí)令特征，通過(guò)漢民族解讀花木精神的共同圖式，人們就會(huì)得到詩(shī)人偏愛(ài)它的真正原因是菊花含有歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格。

編輯推薦

　　古人愛(ài)花，也愛(ài)替花作主，給花許多傳說(shuō)，就像人對(duì)自己的祖先作出種種神奇的描繪，人世間的眾多歷史變故，也經(jīng)常附會(huì)在花木身上。　　《神祇的腳?。褐袊?guó)符號(hào)文化(修竹留風(fēng))(花木卷)》中的花木是在非常寬泛的符號(hào)意義上談?wù)摰?，并且明顯地著上個(gè)人偏好的色彩。書中每篇文章基本上是以花木的植物學(xué)特征、符號(hào)化過(guò)程、文化意義、審美特征、人文精神、圖像符號(hào)、民間影響等諸方面共同撐起一個(gè)框架。

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