花不語

前言

　　紀(jì)伯倫說：“花是大自然的話語，大自然說出去，又收回來，把它藏在心間，然后又說一遍?！被ú徽Z，它本身即是大自然交談的方式。　　編輯告訴作者，這真是一本奇怪的書，不知道是散文，是畫冊(cè)，還是詩集，或者壓根就是賀卡？其實(shí)它均是，均不是。它只是作者與這個(gè)世界交談的方式?！　【秃孟裼械娜俗哌M(jìn)聚光燈，有的人拉著小提琴，有的人在紅舞鞋上旋轉(zhuǎn)，有的人用冥想傳達(dá)意境，有的人在公文上發(fā)布命令……這些都是與世界交談的方式。有的人，比如作者，就習(xí)慣寫字和繪畫，用抽象或具象的符號(hào)與人生不停對(duì)話。　　花朵用靜默的方式演奏它自己靈魂的音樂?；ㄩ_的時(shí)候，無人知道花是快樂還是不快樂，但觀花愛花的人確在這靜默中抵達(dá)了愉悅的心靈之境。花開的時(shí)候，也并不問蝴蝶的存在，花開就是世界的全部真相。等到果子從樹木上掉落成種子的時(shí)候，花朵便入睡了?！　∥覀?cè)诨ɡ铮跇淅?，種子里。

內(nèi)容概要

　　感性與理性的碰撞；詩意與邏輯的對(duì)話；色彩與抽象的融合……雜文、散文、詩歌、語錄體……水彩、水墨、速寫、數(shù)字繪畫……以作者多樣的才華和沉靜的心志，闡釋新世代的多語性和豐富性；展示新女性開闊靈動(dòng)的內(nèi)心世界?！　∫辔囊喈嫞瑓s又文無定法，畫無定式，拋卻規(guī)矩方圓，而思想和美從未解構(gòu)。生活即藝術(shù)，藝術(shù)即生活，這是一本可以輕松翻閱的書冊(cè)，也是一段可以深入品味的心靈歷史。

作者簡介

　　聶子禪，傳播學(xué)碩士，曾獲某省公關(guān)人才大賽冠軍。曾任記者，關(guān)注社會(huì)人文研究，追求真知，熱愛文字和繪畫?，F(xiàn)居深圳，職業(yè)經(jīng)理人。

書籍目錄

第一部分　社會(huì)雜悟大地心靈史博客：符號(hào)化生活作為本能、文化和心境的音樂食者暢想"阿是穴"的啟發(fā)80年代人和90年代人的PK第三只眼看林徽因用出世的精神做入世的事情吾心白有光明月人類還在巔峰嗎？蚯蚓長翅，夜鶯沉思——祖賓梅塔音樂會(huì)有感第二部分　女性筆記女人和箱子女人N種比女博士更可怕的東西——"中等美才女"獨(dú)立與偽獨(dú)立阿甘的誘惑B婚族愛情的尷尬"給予"愛情思辨：游戲、交易還是痛苦溫暖天真和冰雪聰明美即人生愛是憐憫第三部分　思鄉(xiāng)隨感他鄉(xiāng)的顏色，故鄉(xiāng)的回音少年重慶夢(mèng)回海島：風(fēng)大，有星，月明詩行川西小城沙洲不寂寞關(guān)于"遠(yuǎn)方"7點(diǎn)19分和23點(diǎn)40分最理想生活模式——小地主生活惆悵溯源爸媽點(diǎn)滴筆記寫生隨想獨(dú)自的原野Z阿姨給悠悠的生日祝賀信第四部分　子禪斷片邊走邊唱，隨錄隨想，我笑我行。擺脫時(shí)空局限，思想不再是精神世界的夜空中轉(zhuǎn)瞬即逝的火花。靈感片段一點(diǎn)點(diǎn)凝固匯聚，也許有一天它們將聯(lián)結(jié)為一片紅墻、一處幽園，甚至延綿構(gòu)結(jié)成為一座城堡。第五部分　詩畫系列系列一　夢(mèng)境家園：給家人的愛·大地·故事·思念·爸爸·媽媽·舊居·兄弟·姐妹·同行·回家系列二　青女情懷：漫游幽夢(mèng)邊緣·洛神·睡美人·一千零一夜·花仙子·冰姑娘·海的女兒·灰姑娘·森林女巫·拇指姑娘系列三　都市麗人：新獨(dú)立宣言·新獨(dú)立宣言·生活·欲望·自由·愛情·沉思·忘卻·友誼·幻想·謎語系列四　空靈禪悟：自有光明月·信念·距離·自在·自知·自得·澄靜·遠(yuǎn)方·時(shí)間·成長·純真·永恒

章節(jié)摘錄

　　大地心靈史　　幼時(shí)，父母常帶我和哥哥爬山野炊，森森樹木，呦呦蟲鳴，還有那土、那石、那水……皆已入心入魂。　　人們?cè)谕恋厣喜粩嘞蛏?，建設(shè)高樓大廈，直到飛離地面，飛離地球——那是人類要做的事；而作為我個(gè)人來說，則是不斷靠近地面的渴望。我就想踏踏實(shí)實(shí)站在大地上，水流環(huán)繞著家園，土壤長出綠芽，聽見蟲聲蛙鳴，和大部分動(dòng)物站在同一個(gè)地平線上，而不是與蟑螂老鼠等少數(shù)高樓動(dòng)物做伴?！　?.土地與田園夢(mèng)　　中國人的夢(mèng)境經(jīng)常和土地相關(guān)，“退隱山林”、“解甲歸田”……盡管儒、道、佛內(nèi)涵迥異，但三類大家們深造修煉選擇的背景常常都是山林田園。直至今天，有一種生活理想在中上階層極為流行，就是到鄉(xiāng)下找地建房、圈地自耕，不少人甚至付諸實(shí)踐?！稗r(nóng)轉(zhuǎn)非”在某些地方被“非轉(zhuǎn)農(nóng)”的熱情取代，盡管這份熱情多少有點(diǎn)矯情，但也影射出幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)的氣息已融化到基因中，歸鄉(xiāng)懷舊的自然主義和浪漫主義已浸漬在血液里?！　∥鞣饺说膲?mèng)則常常是海洋的夢(mèng)，電影中的梟雄大盜們經(jīng)常選擇在希臘的一個(gè)海島上看著落日歸隱茫茫人海，這恰是海洋民族的執(zhí)著。但某些農(nóng)耕傳統(tǒng)較悠長的西方民族也是迷戀土地的，愛爾蘭人應(yīng)該是其中一種，即使移居到新大陸也始終不改對(duì)土地的狂熱?！讹h》中的郝思嘉一次次回到塔拉莊園擁抱著土地，獲得心靈的慰藉與力量：“明天又是另外一天了?！薄　⊥恋啬菢蛹兇猓L出純粹的飽滿、純粹的富足、純粹的淡泊日子來?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！甭勔欢嘣u(píng)點(diǎn)孟浩然此詩“淡到看不到詩”。而就是這樣“淡到看不到詩”的田園的夢(mèng)境常常誘惑人們不斷出走山野、游走田間、回歸自然?！　?.土地與棲居史　　土地是神秘的，卻予人極豐富。黃帝是一萬年前的事情，那正是原始農(nóng)業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)作物從五谷擴(kuò)展到了百谷果蔬，人們沿著江河湖泊的淡水流域聚集群居，一個(gè)個(gè)原始的聚落出現(xiàn)了。由血緣匯集而成“聚”，由近親的“聚”而成“邑”。　　曾經(jīng)到過四川一個(gè)叫做“大邑”的地方，與西嶺雪山離得很近，靠近中國第一級(jí)階梯青藏高原，其地名可能就是“大部落”的意義。也難怪，營養(yǎng)肥沃的土壤淤積到雪山下，澤被眾生，多子多孫，可能在古代真的是個(gè)大大的古村聚落。　　“邑外為郊，郊外為牧，牧外為野，野外為林”（《爾雅》），大概這就是人們?cè)谕恋厣显缙诘囊?guī)劃。然后，產(chǎn)生風(fēng)水堪輿之術(shù)，空氣、水流、山勢(shì)都成為寬泛意義的土地的一部分。有人說，土地補(bǔ)充腎氣，常年近土所以黑發(fā)強(qiáng)精。香港人白發(fā)者眾，難道是常住空中樓閣的原因？　　土地因人的棲居而充滿了意義。這種意義，或可以用20世紀(jì)70年代沖擊現(xiàn)代“空間主義”的“場所主義”思潮來注釋：不是土地（空間）給予人棲居，而是人的棲居決定空間。人的棲居凝聚天、地、神、人于一個(gè)場所（place），使空間（space）得以被規(guī)定。　　3.土地與生存路　　土地又是那樣的復(fù)雜。民主政治的問題、經(jīng)濟(jì)階層的問題、環(huán)境治理的問題、農(nóng)民的困境、農(nóng)村的希望和絕望、全球化資本流動(dòng)的沖擊……　　1853年，太平天國頒布《天朝田畝制度》規(guī)定按人口分配土地，廢除土地私有制，但并沒有真正實(shí)施；十年后，美國通過《宅地法》（1862年），“成人皆有，小塊占有，免費(fèi)所有”，第一次大規(guī)模分配土地?！　?0世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，梁漱溟在山東鄒平主持了一場試驗(yàn)；而后，農(nóng)民們?cè)诿珴蓶|現(xiàn)實(shí)的土地政策與理想的信仰感召下赤腳踏上改變時(shí)代的大戰(zhàn)場；50年代，自然災(zāi)害的貧瘠和大躍進(jìn)的激浪焦灼為土地的血紅；60年代，一代人最美好的青春年華與土地相遇，而北大荒的黑土層因?yàn)檫^度開墾遭受著巨大破壞…歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”　　在地球另一頭的美國，羅斯福政府依靠科學(xué)專家，實(shí)行公共土地公共所有，統(tǒng)一規(guī)劃，有序和有償使用，取得了資源保護(hù)的巨大成就；二戰(zhàn)后，環(huán)境危機(jī)進(jìn)一步加劇，生態(tài)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，美國生態(tài)學(xué)家提出新的大地理念，美國政府頒布了一系列荒野法令，建立了荒野體系，大大恢復(fù)和增強(qiáng)了美國生態(tài)平衡的能力。　　而土地創(chuàng)造價(jià)值能力的不平衡又是全球資本運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)要素，曼德爾在《晚期資本主義》一書中認(rèn)為，地理不平衡發(fā)展是資本的國際化進(jìn)程的潛在動(dòng)力。另一方面，地理上的空間距離又成為資本流通首要克服的障礙之一?！坝脮r(shí)間消滅空間”，資本的驅(qū)動(dòng)與科技的進(jìn)步，讓一個(gè)部落的土地?cái)U(kuò)展為一個(gè)國家的疆域，直至擴(kuò)展為一個(gè)全球“村落”?！　?.土地與詩意　　大地上，人人都是藝術(shù)家。看看廣東惠州嘉義莊的農(nóng)民畫可深刻明白這個(gè)道理。農(nóng)民因大地的饋贈(zèng)充滿感激，也因畏懼自然的偉力而謳歌吉祥。所以嘉義莊的農(nóng)民畫色彩艷麗、歡快拙樸，充滿豐收、生殖、繁榮的隱喻和詩意?！　》ú紶栍卯吷e蓄買下一塊荒涼的雜草叢生的園地，傾注了后半生心血將這塊土地培育成為昆蟲家園的觀察所，《昆蟲記》里的不少有趣的故事就發(fā)生在這里。而在俄羅斯大森林邊住著比安基，他用《森林報(bào)》講述著大森林春夏秋冬動(dòng)植物的新聞，教小朋友辨認(rèn)雪地的狐貍腳印，以及鳥兒歌唱的奧秘。那是既客觀又有趣、既純真又豐富的另一種大地的詩意，是屬于小朋友的詩，也是追求真知和善良的人們的詩。　　而大地不只是誕生歡樂和生機(jī)，大地的母性和包容給予人們永恒的安全感，讓人們不由自主地對(duì)著廣沃的大地歌唱、傷懷、哭泣。屈原說：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩阻南土?！?海子說：“麥地啊，人類的痛苦，是他放射的詩歌與光芒！”古今的感動(dòng)與哀愁何其相通？哀傷的詩人對(duì)著大地挖一個(gè)泥洞傾訴哀愁，生長出一棵棵紫色的哀愁的花樹來……　　一日比一日感受到土地的魔魅，其力量如前世之召喚，讓我時(shí)時(shí)傾心掛念。在一次次搬家后，我已經(jīng)離地面越來越近了，最終將以大地為終點(diǎn)。從人生歷程上也是如此。想起泰戈?duì)柕脑娋洌骸皟|萬金元的高樓大廈，高聳入云而又毀為廢墟了，這些村莊依舊隔著潺潺的流水聊著天兒，而渡船往返其間，從春播到秋收，從一個(gè)世代到另一個(gè)世代。”

編輯推薦

　　《花不語：聶子禪詩畫隨筆》是一本奇怪的書，不知道是散文，是畫冊(cè)，還是詩集，或者壓根就是賀卡？其實(shí)它均是，均不是。它只是作者與這個(gè)世界交談的方式?！　　痘ú徽Z：聶子禪詩畫隨筆》作者習(xí)慣于寫字和繪畫，用抽象或具象的符號(hào)與人生不停對(duì)話。《花不語：聶子禪詩畫隨筆》即為此種成果。

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