康有為文化千言

前言

這部語(yǔ)錄，是摘編南?？涤袨橄壬幕缘囊磺Ь渚势瑪?。它既有短句，更有長(zhǎng)句，可長(zhǎng)短自如地表述康先生的中心思想。這些新穎練達(dá)的文化言論，是從康氏主要著作中摘錄篩選出來(lái)的，猶如清水出芙蓉，有萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的色澤；放在康氏同時(shí)代的文化層面上，有一覽眾山小的氣勢(shì)?？涤袨樵诮袊?guó)是一位很有影響的開(kāi)創(chuàng)性人物。他一生游遍中國(guó)，三周大地，學(xué)貫中西，著作等身，其學(xué)問(wèn)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、文化、教育、經(jīng)學(xué)、外交、宗教、天文、地理、歷史、考古、文博、文學(xué)藝術(shù)、翻譯、旅游、國(guó)際關(guān)系、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、版本目錄學(xué)等。幾乎涉獵了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重大學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)表了許多開(kāi)拓創(chuàng)新的見(jiàn)解，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。當(dāng)代中國(guó)和世界上許多著名的高等學(xué)府，運(yùn)用康有為的著作撰寫學(xué)士、碩士、博士論文的莘莘學(xué)子所在多有，并且取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。這本《康有為文化千言》就是我們閱讀康南海原著的向?qū)?，一讀興奮，二讀擊節(jié)，三讀入門。多讀必增進(jìn)知識(shí)，熟讀則學(xué)會(huì)遣詞造句，可以借此登堂入室，窺見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化瑰寶“康學(xué)”的精髓。

內(nèi)容概要

這部語(yǔ)錄，是摘編南海康有為先生文化名言的一千句精彩片斷。它既有短句，更有長(zhǎng)句，可長(zhǎng)短自如地表述康先生的中心思想。這些新穎練達(dá)的文化言論，是從康氏主要著作中摘錄篩選出來(lái)的，猶如清水出芙蓉，有萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的色澤；放在康氏同時(shí)代的文化層面上，有一覽眾山小的氣勢(shì)?！　”緯?shū)所摘編的是一百年前康氏頗有前瞻性的新銳文句，在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景下，有一定的真理性，在今天某些論斷也成了明日黃花。我們應(yīng)當(dāng)抱著取其精華、棄其槽粕的科學(xué)態(tài)度，從康有為的文化智慧思辨中，加深對(duì)中國(guó)文化歷史的記憶，豐富今人的文化內(nèi)涵，把自己的文化目光引向世界、引向未來(lái)。這種文化啟發(fā)信息，必將喚起人類固有理想的共鳴。

作者簡(jiǎn)介

馬洪林，1935年生，1958年畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系。先后在上海師范學(xué)院、西藏大學(xué)、上海師范大學(xué)任教，從事中國(guó)近現(xiàn)代史的教學(xué)與研究。1994-1997年擔(dān)任日本龍谷大學(xué)客座研究員，兩度赴日本講學(xué)。先后任上海師范大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員、歷史學(xué)教授兼圖書(shū)館館長(zhǎng)、長(zhǎng)江文化研究所副所長(zhǎng)、山東省青島康有為研究會(huì)顧問(wèn)、上海炎黃文化研究會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員、國(guó)家教委復(fù)旦大學(xué)引進(jìn)外文圖書(shū)中心庫(kù)學(xué)術(shù)委員等職。在海內(nèi)外發(fā)表論文近百篇。著作有《康有為傳》《戊戌維新志士》《康有為大傳》《孔教之馬丁·路德》《一代鴻儒康有為》《中國(guó)近代史教程》(副主編)《長(zhǎng)江文化與中華民族》(主編)《康有為評(píng)傳》等。1993年獲國(guó)家教委頒發(fā)的曾憲梓教師獎(jiǎng)，1994年獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

前言一、海水沸騰，炮聲隆隆二、維新變法論三、哲理思辨四、循序進(jìn)化五、孔子與儒教六、今文經(jīng)與古文經(jīng)七、天人合一八、不忍人之心九、仁者愛(ài)人十、中和克諧十一、去苦求樂(lè)十二、譯書(shū)與辦報(bào)十三、讀書(shū)與立志十四、讀史與立德十五、博物院與圖書(shū)館十六、文章與修詞十七、詩(shī)歌：言之有節(jié)文者十八、書(shū)道：可洞人理，可窮物變十九、繪畫：以象形類物二十、小說(shuō)·戲曲·音樂(lè)二十一、民智之始，基于學(xué)校二十二、才智這民多則國(guó)強(qiáng)二十三、不妨以強(qiáng)敵為師資二十四、中國(guó)人皆黃帝子孫二十五、人道教與神道教二十六、國(guó)家與公民二十七、全地語(yǔ)言文字皆當(dāng)同二十八、農(nóng)工之苦二十九、人道文明女子功最多三十、世界意識(shí)三十一、海洋思想三十二、有物質(zhì)學(xué)者生，無(wú)物質(zhì)學(xué)者死三十三、科學(xué)第一　　……附錄：本書(shū)征引康有為著作目錄

章節(jié)摘錄

9．方今海內(nèi)之窮困，學(xué)術(shù)之荒略，人才之蕪沒(méi)，自古衰世，未嘗有此也。近者俄人筑鐵路至伊犁北之穆哈喇，二三年內(nèi)可至琿春矣。從其彼德羅京城運(yùn)兵來(lái)，九日可至，則我陪京國(guó)本，禍不旋踵。日本雖小，其君睦仁與其太政大臣巖倉(cāng)具視，自改紀(jì)以來(lái)，日夜謀我。英得緬后，又窺滇藏矣。法既在越南開(kāi)鐵路以通商，設(shè)會(huì)堂以誘眾，漸得安南之人心矣。使其神父誘我滇粵之民，今大半從天主教矣?！杜c潘文勤書(shū)》，《康有為全集》第一集，第312-313頁(yè)。10．方今中國(guó)之危，實(shí)在學(xué)術(shù)與人才兩乏之故。地球萬(wàn)國(guó)，日日維新。科學(xué)新理，日出不窮，而我則仍守其舊，又何可長(zhǎng)也?久在家人包圍之中，不得身從豪杰游，以相激勵(lì)，無(wú)所觸發(fā)，則志氣頹廢，終為凡民。且學(xué)業(yè)遂荒，甚為二三子憂之。又生當(dāng)亂之國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)之世，無(wú)法可免，無(wú)計(jì)可圖。惟有激厲志氣，講求新學(xué)，或大禍可免，而中國(guó)可強(qiáng)?！吨录伴T諸子書(shū)》，《萬(wàn)木草堂遺稿》第277頁(yè)。11．我中國(guó)民四萬(wàn)萬(wàn)，冠于地球，倍于全歐十六國(guó)，地當(dāng)溫帶，人民智慧，徒以學(xué)校不設(shè)，愚而無(wú)學(xué)，坐受凌侮，是遵何故哉?蓋泰西戶口少，而才智之民多；吾戶口多，而才智之民少故也。故欲富強(qiáng)之自立，教學(xué)之見(jiàn)效，不當(dāng)僅及于士，而當(dāng)下逮于民；不當(dāng)僅立于國(guó)，而當(dāng)遍及于鄉(xiāng)?！督苁可蠒?shū)匯錄》卷二。12．孔教《中庸》以智、仁、勇三達(dá)德為要，大概佛家言廣大圓明智也，耶言博愛(ài)仁也，回教勇猛嚴(yán)敬勇也。知各教不外智仁勇，則吾人之求智仁勇，以立道德之基，以宏道德之量，不可不勉也。

后記

近年在和南海先生外孫何康樂(lè)先生通話中，何兄多次提議編寫一部語(yǔ)錄體的康有為文化言論集粹，以適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的快節(jié)奏閱讀習(xí)慣。其時(shí)余正在校對(duì)《康有為集》清樣。每見(jiàn)南海先生的炎炎大言、深美章句。便隨手摘入資料卡片之中，積兩年之層壘-競(jìng)達(dá)三千張之譜。經(jīng)初步分類排比，再呈寄康樂(lè)見(jiàn)甄別、訂正、篩選，遂都為43章一千句式，并定名為《康有為文化千句》，正好勒出康南海作為中華文化的傳人和向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國(guó)人的心路。首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院歐陽(yáng)中石教授的高足梁新穎，讀了拙著《康有為評(píng)傳》后。在國(guó)內(nèi)尋找鄙人半年有余，今年五一節(jié)手捧其博士論文《康有為書(shū)法思想研究大綱》，至上海寒舍切磋學(xué)問(wèn)，有相見(jiàn)恨晚之感。梁生直諒多聞，性喜詩(shī)賦，回京后寄來(lái)新作江南紀(jì)游詩(shī)六首，其中一首云：“南浦別慈母，漁梁望鶴飛，申江煙浪闊，幸晤良師時(shí)?！绷荷枢l(xiāng)福建浦城即古之南浦，詩(shī)中用江淹《別賦》中“送君南浦。傷如之何”引申出尊道之義。令我感慨久之。

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《康有為文化千言》由廣東省出版集團(tuán)，花城出版社出版。

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