國際象棋“王后”誕生記

前言

《國際象棋“王后”誕生記》是一部很獨特的書，就連該書作者在其《致謝辭》中也稱這本書是一部“怪書”(quuirky book)。這本書有何“奇怪”之處呢？該書于2004年在美國問世之后，讀者的反應(yīng)十分熱烈。讀者在網(wǎng)上對它贊不絕口，盛贊該書是一部“從女權(quán)主義的視角撰寫的出類拔萃的國際象棋史”，是國際象棋史中“里程碑式的作品”，說它“在一部書中寫了兩部歷史：國際象棋傳播發(fā)展史和中世紀女王與王(皇)后統(tǒng)治的演變史”，認為它是一部“觀點獨特的中世紀歷史”，“它不僅對國際象棋愛好者有著強大吸引力，也很投合研究中世紀歷史的讀者的興趣愛好。”筆者覺得，這些網(wǎng)友的評論極為中肯。這本書的確是一部立論新穎、史料翔實、論述深刻的史學(xué)專著，但它卻毫無一般學(xué)術(shù)專著的學(xué)究氣。作者論述時從她研究的大量文史資料中，旁征博引許多有趣的相關(guān)歷史事件，論證國際象棋“王后”棋子的誕生與中世紀歐洲各國女王和王(皇)后權(quán)力提升之間的關(guān)系，說明國際象棋傳到歐洲之后，之所以會出現(xiàn)“王后”這樣一枚女性棋子，是因為人們要用這樣一枚棋子來紀念那些在中世紀的歐洲叱咤風(fēng)云、建樹豐功偉績、創(chuàng)造歷史的女王和王(皇)后們；也可能是女王和王(皇)后們要借用“王后”這樣一枚獨特棋子來顯耀權(quán)力，提高威望，擴大影響；或者是想“提醒人們，即使是國王，沒有王后，也會一籌莫展”，“一個只有男性的社會最終證明是不完整的，是不能令人滿意的”。無論作者想論證哪一點，從不空洞說教，總是采取用史事說話的論證方法，引述很多有關(guān)國際象棋的演變和女王和王(皇)后們的傳記軼事、歷史事件和傳奇故事，把國際象棋的發(fā)展和女王和王(阜)后統(tǒng)治的演變兩種看似無關(guān)的歷史十分巧妙地結(jié)合在一起。不僅如此，作者還花了兩章的篇幅，引證大量相關(guān)史料，論證曾在中世紀盛行于歐洲各國的崇拜圣母馬利亞的宗教熱潮和崇拜浪漫愛情的文學(xué)熱潮，對促進國際象棋“王后”棋子的誕生和推動“王后”棋子的發(fā)展，并使其變成一枚地位與實力高于其他一切棋子所起的作用，這其中包括許多迷人的傳奇故事、神話與詩歌。因此，這部學(xué)術(shù)著作讀起來十分有趣，引人入勝，就其論述風(fēng)格而言，倒頗像是一部通俗暢銷的文學(xué)作品。難怪有些美國網(wǎng)友評論說，《國際象棋“王后”誕生記》是一部“寫得極好的故事書，它內(nèi)容豐富，文筆生動，風(fēng)格新穎，動人心魄，令人回腸蕩氣。讀此書，從頭至尾，都是地地道道的消遣享受”。筆者認為，這一點應(yīng)算是這部“怪書”又一別具一格的特色。    大家知道，國際象棋是一種軍事性質(zhì)的棋類，它反映的是一場戰(zhàn)役，是一場兩軍對壘的男性部隊廝殺的戰(zhàn)爭游戲，是為男人設(shè)計的棋。時至今日，國際象棋在其誕生地印度和信奉伊斯蘭教的各個國家仍然如此，而且在這些國家的國際象棋里，仍然沒有“王后”這樣一枚女性棋子，處在“王后”位置的仍然是一位男性“將軍”或國王的顧問大臣“維齊爾”。然而，國際象棋自8世紀傳入歐洲之后，在10世紀，國際象棋的棋盤上卻出現(xiàn)了“王后”這樣一枚女性棋子，取代了原有的男性棋子“將軍”或“維齊爾”。而且自此之后，“王后”棋子不斷發(fā)展壯大，地位不斷提高，到15世紀就成了國際象棋中戰(zhàn)斗實力最強大的棋子，是國際象棋棋盤上“最讓人敬畏的勇士”。“王后”最后變成了甚至連“國王”都要向其屈服的唯一女性。于是，原來的“‘國王’的國際象棋”就變成了“‘王后’的國際象棋”。到如今，“王后”棋子在西方世界已成為“女權(quán)主義的完美典型”，是人們——尤其是婦女——崇拜的偶像。這其中的緣由何在呢？本書作者，美國斯坦福大學(xué)女性研究院的資深學(xué)者，對這一問題潛心研究考證了5年，研讀了藏于法國、德國、意大利、西班牙、丹麥、瑞典、挪威、瑞士、英國、俄羅斯和美國各大圖書館和教堂里的一切有關(guān)圖書資料，走訪了這些國家里的各大博物館和各大教堂里的“宗教寶庫”(或“寶物陳列室”)，考察了珍藏于這些地方的所有至今存世的古代國際象棋棋子和棋盤，運用她“在研究女權(quán)主義方面多年積累的經(jīng)驗，對國際象棋的‘王后’，這枚眾說紛紜、莫衷一是的古怪棋子提出了新看法，做出了新解釋，令人嘆服。

內(nèi)容概要

“王后”是國際象棋棋盤上最具威力的棋子，但鮮有人知，國際象棋誕生之初，竟全是男性的天下。隨著歐洲女王活躍于歷史舞臺，棋盤上的“王后”才顯露尊容。11世紀初，圣母崇拜與王后權(quán)勢并駕齊驅(qū)；14世紀之交，崇尚愛情的風(fēng)潮，使男女對弈成為浪漫愛情的隱喻；到了15世紀，伊莎貝拉統(tǒng)治西班牙，“王后”棋子的權(quán)勢如日中天；面對葉卡捷琳娜大帝的崇拜，也最終使俄羅斯人接受了國際象棋。本書生動地描述了歐洲女王統(tǒng)治與“王后”棋子發(fā)展的共同歷史。女王駕到，不論在棋盤上還是現(xiàn)實中，皆威風(fēng)凜凜，奪人心魄。

作者簡介

瑪里琳·亞洛姆（Marilyn Yalom），斯坦福大學(xué)女性研究院資深學(xué)者。其主要著作包括《妻史》（A History ofthe Wife）、《乳房史》（A History ofthe Breast）、《親姐妹：婦女回憶中的法國大革命》（Blood Sisters：TheFrench RevOlutiOn in Women'sMelllory）和《母性、死亡與狂熱文學(xué)》（Maternity，MortaIity，and theLite rature of Madness）。她與丈夫歐文?亞洛姆（Irvin Yalorn，作家和精神病專家）住在加利福尼亞州的帕洛阿爾托。雷立美，湖南師范大學(xué)外語學(xué)院英語教授。多年從事英語、英美文學(xué)和英漢互譯教學(xué)。業(yè)余從事翻譯。已出版的譯作有托馬斯·哈代著《暮色蒼茫——烏鶇》、約瑟夫·康拉德著《野獸》、簡·奧斯汀著《傲慢與偏見》、海倫·克勒著《我的一生》（合譯）、埃德加·多克托羅著《亂世之戀》、鮑威爾著《科羅拉多河探險記》等，還與人合編有《英漢翻譯例句》詞典一部。

書籍目錄

譯序致謝辭前言國際象棋“王后”誕生之謎第一章  “王后”誕生前的國際象棋  波斯文獻中的國際象棋  國際象棋與穆斯林神學(xué)  哈里發(fā)統(tǒng)治下的國際象棋  阿拉伯女棋手  納瓦拉的托達女王  西班牙的抽象化國際象棋棋子第二章  “王后”登場  國際象棋“王后”的現(xiàn)實原型  “王后”原型是阿德拉伊德還是狄奧法諾？  歷史上的新時代  教會反對國際象棋第三章  國際象棋的“王后”顯露尊容  托斯卡納的瑪?shù)贍栠_  歐特維爾家族的康斯坦絲國際象棋在西班牙、意大利和法國第四章  國際象棋與基督教西班牙王后的關(guān)系  加泰羅尼亞  卡斯蒂利亞與萊昂  唐娜烏拉卡  戰(zhàn)斗者阿方索一世與國際象棋的關(guān)系  西班牙的國際象棋“王后”：猶太人的證據(jù)  羅馬式的國際象棋“王后”  阿方索十世的《棋經(jīng)》、擲骰游戲與巴加門  阿方索十世國王授權(quán)學(xué)者們御制的其他著作第五章  國際象棋在意大利和德國的道德寓意  在意大利  在德國  國際象棋村國際象棋在法國與英國第六章  國際象棋傳到法國與英國  法國古代歷史和文獻中的國際象棋  阿基坦的埃萊亞諾  作家克雷蒂安·德·特魯瓦  女作家瑪麗·德·弗朗斯  給國際象棋的“王后”命名  卡斯蒂利亞的布朗歇第七章  國際象棋與圣母馬利亞崇拜熱潮  戈蒂?！さ聦捨鞯摹妒ツ格R利亞的奇跡》  天后與世俗王后第八章  國際象棋與愛情崇拜熱潮  下國際象棋成為求愛的例行規(guī)矩  特里斯坦與伊澤烏特  蘭斯洛特與吉尼維爾  西方文學(xué)中棋藝超群的阿拉伯女棋手  國際象棋與性愛和亂倫  艷情國際象棋的教化書  在15世紀的法國，男女對弈等于在戀愛國際象棋在斯堪的納維亞與俄羅斯第九章  斯堪的納維亞的國際象棋“王后”與斯堪的納維亞  歷史上的王后  “劉易斯棋子”  斯堪的納維亞古代“薩迦傳奇”中的國際象棋  更多的斯堪的納維亞“王后”棋子被發(fā)現(xiàn)  斯堪的納維亞的婦女與其所在的社會  女強人西格里德王后  王后、平民與男人的支配統(tǒng)治地位  挪威的英格堡王后  丹麥的瑪格麗特王后第十章古代俄羅斯的國際象棋與婦女  俄羅斯的國際象棋棋子  國際象棋與俄羅斯正教  俄羅斯的國際象棋女棋手  俄羅斯的國際象棋與俄羅斯的婦女和社會  葉卡捷琳娜大帝賦予“王后”棋子強大的戰(zhàn)斗實力第十一章  新國際象棋與卡斯蒂利亞的伊莎貝拉一世  《愛情國際象棋》里的新“王后”  盧塞納的《國際象棋棋藝》中的新規(guī)則  卡斯蒂利亞的伊莎貝拉  卡斯蒂利亞王宮里的國際象棋  伊莎貝拉王后、費迪南德國王與哥倫布  伊莎貝拉王后，富有戰(zhàn)斗精神的圣女第十二章  “王啟的國際象棋”的興起  意大利的新型國際象棋  厭惡女人者的強烈反對  卡特琳·德梅迪奇  英國的新型國際象棋  英國的伊麗莎白一世女王第十三章  女性棋手人數(shù)逐減探因  令人困惑的問題后記  西方人想象中的國際象棋“王后”本書所涉及的各國不同歷史時期的統(tǒng)治者名錄

章節(jié)摘錄

插圖：印度的國際象棋采用模仿真人和實物的立體雕塑棋子，目的是想讓雙方的棋子都看起來像是一支微型軍隊。但在阿拉伯世界里，自從穆罕默德于632年去世后，穆斯林棋手們將這些模仿真人與實物的棋子抽象化，因為伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》像希伯來人的《圣經(jīng)》一樣，也不允許如實描繪和雕塑人與生物。然而，在阿拉伯人于8世紀入侵南歐各國后，正值國際象棋傳人西班牙和意大利半島之際，歐洲的藝人和工匠們也接觸到了國際象棋，而這些藝人和工匠在描繪、雕塑人與生物方面是不受任何限制的，于是他們就采用寫實的手法來描繪和塑造人和動物，這與在國際象棋的起源地印度的情形完全一樣。國際象棋中的“步兵”就被歐洲藝人制作成一位叉開強壯雙腿、手持大刀和盾牌、直立于棋盤上的士兵。騎在馬上的“騎士”手握韁繩，腳踩馬蹬。當(dāng)時的歐洲人沒見過大象，不知大象的模樣，于是便把“大象”改成“主教大人”，“主教”頭戴頂部分叉的主教教冠，或者改成宮廷弄臣，“弄臣”頭戴系有兩個小鈴鐺的帽子?！爸鹘獭苯坦谏系姆植婧汀芭肌泵弊由系膬蓚€小鈴鐺大概是由大象的兩根長牙演變而來的?！皣酢焙汀巴鹾蟆倍嫉袼艹啥俗趯氉系膰跖c王后，頭戴王冠，手持權(quán)杖或?qū)毲颉．?dāng)時人們在國際象棋棋盤上所見到的棋子模樣與在中世紀歐洲各國大街上行走或騎馬前行的人、在羅馬式大教堂里祈禱的人和在王宮里主持御前會議的人一模一樣。國際象棋是如何從穆斯林世界傳入基督教世界的，我們對此所知甚少，最早的“王后”是怎樣創(chuàng)造出來的，我們對此所知就更少了?！巴鹾蟆笔紫瘸霈F(xiàn)在什么地方？當(dāng)時是否有在位的君主鼓勵這樣的改革創(chuàng)新？當(dāng)主顧委托雕塑國際象棋棋子的藝人雕塑一套棋子并將其中傳統(tǒng)的“維齊爾”換成“王后”時，雕塑藝人的反應(yīng)如何？當(dāng)時通常下國際象棋的人中，不但有男孩子，而且還有女孩子，這一事實是否與“王后”出現(xiàn)在國際象棋的棋盤上有關(guān)呢？是不是包括女王們與王后們和其他名門望族的貴婦人們在內(nèi)的婦女們使國際象棋具有這一新特點的呢？是不是沒有這些貴婦們的推動就根本不會出現(xiàn)這一新特點呢？我閱讀文獻資料，察看雕塑作品和其他手工藝品，從中追根溯源地研究中世紀的國際象棋，試圖重現(xiàn)創(chuàng)造“王后”這樣一枚棋子并使其發(fā)展壯大的文明。我在從事這樣的研究時，上述這樣一些問題一直縈繞在我的腦海中。這個難解之謎中還有另外一部分莫名其妙，使人困惑，那就是，“王后”最初出現(xiàn)在國際象棋棋盤上時并不是威力最強大的棋子。實際上，“王后”最初也像“維齊爾”一樣，是其所在棋子陣營中最弱小的一顆棋子，它每次只能斜走一格。然而，到了15世紀末，“王后”獲得了史無前例的活動范圍。在1497年，有一本西班牙的著作確認，“王后”已經(jīng)成為國際象棋棋盤上威力最強大的棋子。此時正是卡斯蒂利亞的伊莎貝拉(即伊莎貝拉一世)統(tǒng)治西班牙和她資助的哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的時期。這本書是一位名為盧塞納的作家寫的，書名為《棋藝》(The Art of Chess)。這本書是舊國際象棋和我們今天仍然還在下的新國際象棋的分水嶺?！巴鹾蟆痹谖靼嘌罋v代最著名的王后卡斯蒂利亞的伊莎貝拉的統(tǒng)治時期成為威力最強大的棋子，這與王后的統(tǒng)治是很相稱的。王后和“王后”棋子都同時成為人們崇拜的偶像，這一事實又向人們提出另外一系列問題：“王后”在國際象棋棋盤上地位逐步上升是否與王后的權(quán)威地位在中世紀晚期變得更加顯赫有關(guān)呢？“王后”最初出現(xiàn)在國際象棋中時是一枚懦弱無能的棋子，但在后來的500年中，“王后”在國際象棋中變得越來越重要，最終成為國際象棋中威力最強大的棋子。我們在考慮這一變化時，有哪些政治事件和文化事件要考慮進去呢？在11和12世紀，當(dāng)“王后”將“維齊爾”從歐洲的國際象棋棋盤上驅(qū)逐出去時，曾出現(xiàn)過許多有利于女權(quán)思想的潮流。第一股潮流就是確立基督教女王(或王后)執(zhí)政的統(tǒng)治地位，女王(或王后)執(zhí)政在中世紀初期就已形成當(dāng)時政體的特色。王后在執(zhí)政之前，首先是國王的妻子，國王的忠實伴侶、助手和忠誠的臣民。她作為王后，也像東方御前大臣維齊爾那樣，為國王出主意，提建議，尤其在有關(guān)皇親國戚的種種問題上，為國王分憂。不但如此，甚至在外交事務(wù)和作戰(zhàn)指揮方面，王后也為國王出謀劃策。王后的公務(wù)還包括代表各種各樣的請愿者與國王磋商，進行調(diào)停，不管這些請愿者是貴族、牧師，還是平民百姓。王后還要處理王室內(nèi)部的各種事務(wù)，主持王室家政，她的主要行政職務(wù)還包括為國王和王室成員提供衣食住行和休閑娛樂。說到王后與國王更本質(zhì)的關(guān)系，那就是王后還要為國王生兒育女，傳宗接代，這可是王后的最重要功能，因為只有國王和王后生養(yǎng)嗣子，才能確保王朝穩(wěn)固，代代相傳。多數(shù)王后，以及很多女公爵、女伯爵都是通過與王室聯(lián)姻，嫁給在位的君主而成為王朝的統(tǒng)治者的。當(dāng)時人們把在位君主的王后稱為伴君王后，如果她們喪偶孀居，在當(dāng)然王位繼承人尚未成年之際，有些王后就會被任命為攝政王后。很少有婦女像西班牙的萊昂和卡斯蒂利亞的女王烏拉卡那樣世襲王位，她于1109年直接從她父親手中接管王國。很多比女王地位低一些的女貴族，世襲了家族的爵位之后，完全承擔(dān)起管理自己世襲領(lǐng)地的責(zé)任。她們甚至在婚后都不會自動將權(quán)力移交給自己的丈夫。這樣的女繼位者舉行承認她們效忠對象的傳統(tǒng)儀式，向比她們地位高的國王、皇帝和教皇表示尊敬。自1095年第一次十字軍東征開始，這樣一些女貴族的丈夫隨十字軍遠征中東一些穆斯林國家。他們出征后，這些女貴族就成了她們領(lǐng)地的實際統(tǒng)治者。與國際象棋“王后”的誕生同時發(fā)生的第二股文化潮流是對圣母馬利亞的崇拜，這股潮流也加強了女王(或王后)統(tǒng)治制度。自11世紀起，基督的神奇誕生就成了無數(shù)詩歌、贊美詩、散文記敘作品和神學(xué)論文的題材。人們建起了數(shù)以百計的教堂專門供奉圣母馬利亞，向她頂禮膜拜。藝術(shù)家們雕塑出了很多圣母抱著圣嬰的雕像，畫了許多圣母抱著圣嬰的壁畫和彩色窗玻璃畫。由于人們認為圣母處在得天獨厚的特殊地位，便懇求她在上帝面前為他們說項，或者懇求圣母馬利亞自己顯靈，創(chuàng)造奇跡。馬利亞被人們當(dāng)成“神之母”、“天之后”的化身，在中世紀的整個基督教世界里成為曠世絕倫、至高無上的崇拜對象。

后記

婦女作為國際象棋棋手的表現(xiàn)相對而言是比較差的，盡管如此，她們至少可以為國際象棋“王后”無比優(yōu)越的地位而感到自豪。自從500年前國際象棋的“王后”與伊莎貝拉王后一起登上大權(quán)獨攬的寶座以來，沒有任何國際象棋的其他棋子對“王后”的首要地位提出過挑戰(zhàn)。時至今日，也無人預(yù)見國際象棋會發(fā)生什么變化，把“王后”從它那至高無上的權(quán)威地位上拉下馬來?！巴鹾蟆睍^續(xù)統(tǒng)治國際象棋的棋盤，提醒人們，即使是國王，沒有王后，也會一籌莫展，國王始終需要一位王后伴隨他的左右，而且他的這位王后大權(quán)在握，本領(lǐng)高強。不僅如此，也許還有更重要的理由。國際象棋中之所以出現(xiàn)“王后”這樣一枚棋子，首先可能是人們下意識地需要在國際象棋棋盤上設(shè)立一枚女性棋子，因為一個只有男性的社會最終證明是不完整的，是不能令人滿意的。在15世紀晚期，人們賦予國際象棋的“王后”棋子多種多樣的走棋法，這一點也像人們認為圣母馬利亞能創(chuàng)造許多奇跡一樣，是出自對女權(quán)的崇敬，而這種崇敬是有益的。國際象棋的“王后”最終成為一些無法言明的渴望的化身，而這些渴望通常都與女性有關(guān)聯(lián)，如渴望女性的保護，害怕女性的懲罰或背叛。首要的一點是，國際象棋的“王后”危險、令人敬畏、無法預(yù)料。“王后”在下棋中舉足輕重，棋局勝敗常常由“王后”決定，“王后”每走一步，它的對手都會嚇得渾身發(fā)抖，并且驚呼道：“當(dāng)心啦！‘王后’來了！”國際象棋的“王后”至今確實還沒有在全世界范圍內(nèi)普遍為人們所接受，因為在穆斯林世界里，“維齊爾”還仍然穩(wěn)穩(wěn)地立在國際象棋的棋盤上，棋子“象”也是如此。盡管“維齊爾”和“象”終將分別獲得人們在新型國際象棋中賦予“王后”和“主教”的那些擴大了的走棋法，它們也將一如既往地呆在穆斯林國際象棋的棋盤上。無論是“維齊爾”還是“象”，都會像供穆斯林棋手下的國際象棋中的其他棋子一樣，繼續(xù)保持那種抽象化的形狀。在所有奉信伊斯蘭教的國家中，只有土耳其通常既雕制具象性的寫實國際象棋棋子，也雕制不模仿實物的抽象化國際象棋棋子。土耳其制作的“維齊爾”棋子一般都是留著大絡(luò)腮胡子，戴著土耳其“非斯”無邊氈帽(fez)，而“沙”(shah，即穆斯林國家的國王)同樣也是留著大絡(luò)腮胡子，頭戴威風(fēng)凜凜的“大包頭”(turban)。然而，即使是在中東地區(qū)，在國際象棋的棋盤上出現(xiàn)一位女性，再也不是什么不可思議的事情了。巴基斯坦已出了一位女總統(tǒng)，巴基斯坦的鄰國印度也出了一位女首相，那為什么在國際象棋的棋盤上就不會出現(xiàn)一枚“王后”棋子呢？西方人想象中的國際象棋“王后”時至今日，西方人在自己的想象中，把國際象棋的“王后”完全視為象征女權(quán)的終極形象。今天，誰都不會像雅各布斯·德·切索利斯修士和他的中世紀同行們那樣，把國際象棋的“王后”打扮成一位溫馴恭儉、純潔高雅的女人。雅各布斯這樣的一些男人，按照他們自己的標準來看待和評價“王后”，我們則按照我們自己的標準來想象“王后”。西方有很多描繪國際象棋“王后”的作品，其中英國小說家和數(shù)學(xué)家劉易斯·卡羅爾所著《愛麗絲漫游奇境記》的續(xù)篇《鏡中世界》是最受歡迎的經(jīng)典名著之一。雖然在《愛麗絲漫游奇境記》中，作者是把撲克牌擬人化，賦予它們生命，但在《鏡中世界》里，作者卻是將國際象棋棋子擬人化，賦予它們生命。愛麗絲一走進壁爐臺上面的鏡中，就遭遇到了很多活生生的國際象棋棋子，最引人注意的是她遇到了紅棋子“王后”、“國王”和“騎士”，白棋子“王后”、“國王”和“騎士”。專橫跋扈的紅子“王后”批評愛麗絲的行為舉止，就像是她的家庭教師一樣。紅子“王后”教導(dǎo)愛麗絲該如何按照它的標準待人處事，而它的這種待人處事標準，在理性世界里除了用來打比方之外，是根本行不通的。例如，紅子“王后”說，一個人想要呆在同一個地方，就必須奔跑。    愛麗絲在展望她面前的一片領(lǐng)域時，只見這片地方是劃分成一格一格的，猶如一個巨大的國際象棋棋盤，于是她領(lǐng)悟到人生這盤棋就如同一盤國際象棋一樣。她也想變成這些活生生的國際象棋棋子中的一枚，在棋盤上走動起來，她說：“只要讓我參加，即使當(dāng)一名‘兵’我也毫不介意，不過，我最想當(dāng)?shù)漠?dāng)然是‘王后’嘍?！奔t子“王后”回答道：“這很容易辦到。你可以做白子‘王后’的‘兵’，……開始時你處在第二格，你走到第八格時便變成了‘王后’。”于是紅子“王后”便與愛麗絲一起開始奔跑起來，白子“王后”在一旁不停地高呼：“加油啊！加油啊！”《鏡中世界》的居民們的行為舉止都是有違理性的，盡管如此，愛麗絲仍然按照國際象棋的走棋規(guī)則，像一枚“兵”一樣走過棋盤，遭遇到各種各樣的棋子，并將它們一一吃掉，走到了第八格，在此便變成了“王后”。愛麗絲終于將死了紅子“國王”，最后與紅子“王后”和白子“王后”會合。此時，愛麗絲想在這兩枚“王后”棋子的身上驗證一下自己剛剛獲得的權(quán)力，于是便抓住紅子“王后”，將它一頓猛搖亂搡，結(jié)果將紅子“王后”搖得縮作小小一團，變成了她的一只小貓。愛麗絲只有在憑自己的本事變成“王后”之后，她才能對脾氣古怪的紅子“王后”發(fā)起挑戰(zhàn)，將它變成一只無害的小貓?，F(xiàn)在，整個歐洲僅零零落落地存在幾位有名無實的君主，在此情況下，國際象棋的“王后”使人們回想起生活著許多真實王后的遙遠時代，在那個時代里，人們對王后歌功頌德，無比崇敬，傾慕不已，怕得要命。然而，國際象棋的“王后”至今仍然是代表婦女在世上的地位的適合形象，它不僅僅只代表王權(quán)。國際象棋的“王后”與神話傳說中的地神——大地之母、亞馬孫女英雄和圣母馬利亞一道，進入了深受人們崇拜的女性偶像的神圣殿堂，任何希望效法國際象棋“王后”的婦女，尤其是在公共領(lǐng)域里的婦女，都必須要在策略上比她們周圍的男人更加高明，斗爭中要毫不留情，必要時還得使出殘酷招數(shù)，不管人們是否呼吁女人要保護自己的丈夫(想一想美國克林頓總統(tǒng)的夫人希拉里·羅德姆·克林頓吧)，如果她想要發(fā)展進步，無論是在家里還是在職場中，她都必須學(xué)會對付變化莫測的危險境遇，這種境遇就像是個國際象棋的大棋盤。任何女人以及致力于為女人謀福利的人，都要以國際象棋的“王后”作為自己個人的象征標志，像念祈禱詞一樣，在心里默默誦念：“王后”萬歲！如果他們這樣做了，其事業(yè)定能大獲成功。

媒體關(guān)注與評論

這是一部從女權(quán)主義的角度闡釋國際象棋"王后"誕生的著作，主要論述從"維齊爾"到"王后"的轉(zhuǎn)變過程。作者見解深刻、學(xué)識淵博，文筆引人入勝。亞洛姆將國際象棋的發(fā)展與每個歷史時期的社會文化等諸多方面精心巧妙地結(jié)合在一起。我從這部著作中學(xué)到了許多東西，受益匪淺。    --《洛杉礬時報》書評    圍際象棋史中"里程碑式的作品"，被譽為"從女權(quán)主義的視角撰寫的出類拔萃的國際象棋史"。《紐約時報》更是將此書薦為2004年非小說類最佳讀物之一。    一部寫得極好的故事書，它內(nèi)容豐富，文筆生動，風(fēng)格新穎，動人心魄。讀此書，從頭至尾，都是地地道道的消遣享受。    --讀者

編輯推薦

《國際象棋"王后"誕生記》描繪了王室爭斗、宮廷陰謀、圣母崇拜與浪漫愛情崇拜熱潮對"王后"棋子的誕生所產(chǎn)生的深刻影響。一部交織著宮廷陰謀、疆場廝殺、風(fēng)流韻事與神話傳奇的迷人歷史，揭示了“王后”棋子的誕生與中世紀歐洲女王權(quán)力興衰之間的神秘聯(lián)系。

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