2007文學(xué)中國

前言

　　說說：“介入文學(xué)”。　　近兩年，文壇頗熱衷于談?wù)f“底層文學(xué)”，也稱“草根文學(xué)”。作為一個(gè)文學(xué)用語，底層文學(xué)大約主要就題材方面來界說的，意思就是通過文學(xué)敘說底層，著重的只是“寫什么”，而非“怎么寫”，至少從字面上看，并不包含主體性問題在內(nèi)?！吧蠈印被颉爸袑印比宋锟刹豢梢詫懙讓幽佤斞刚摷啊班l(xiāng)土文學(xué)”時(shí)，便使用過“僑寓文學(xué)”一詞，指的是作者并不在鄉(xiāng)土，而作品卻正是由這些寄寓于大都市中的人物產(chǎn)生的。在這里，立場(chǎng)、態(tài)度，思想道德傾向比題材本身更重要，它決定了“怎么寫”?！　榇?，有必要引入“介入文學(xué)”一詞，以作為底層文學(xué)的一種延伸式補(bǔ)充。從文學(xué)史上看，“介入文學(xué)”，一種注重現(xiàn)實(shí)、反映并批判現(xiàn)實(shí)的作品，其實(shí)古已有之。但是，作為一個(gè)名詞，最早是由法國哲學(xué)家、文學(xué)家薩特在《文學(xué)是什么》以及相關(guān)的文章中使用，并在此后傳播開來的?！敖槿搿钡姆ㄎ膃ngagée，原意包含承諾、擔(dān)當(dāng)、投入、參與、干預(yù)、奉獻(xiàn)等等，薩特強(qiáng)調(diào)的是作家個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。就存在主義者看來，人的存在是由他對(duì)世界的參與構(gòu)成的。這種“世界的情境”，既是歷史的，社會(huì)的，也是語言的。薩特把世界理解為現(xiàn)實(shí)的各種直接的方式，而將自己牽涉其中；“介入”就是參與存在，跟他者存在，換言之，也就是對(duì)圍繞自我存在“情境”的一種回應(yīng)。一方面，介入顯示了“互通主格”的存在的必然性；另一方面，介入“展露情境以表達(dá)我要改變它的意圖”?！敖槿胛膶W(xué)”是理論的，更是行動(dòng)的；是認(rèn)識(shí)的，更是批判的。介入表明作者的一種存在狀態(tài)，一種價(jià)值取向；作為客體與主體的一種聯(lián)系方式，惟因主體的積極的、活躍的因素的參與，使作品的主題得以深化，而且可能使整個(gè)作品的基調(diào)和結(jié)構(gòu)發(fā)生改變?！　∫粋€(gè)方死方生的變革時(shí)代，需要有一種富于現(xiàn)實(shí)感和道德激情的文學(xué)與之相呼應(yīng)。介入文學(xué)不一定像新聞報(bào)道一樣，對(duì)于具體的社會(huì)事件作“零距離”接觸，單刀直入，短兵相接，但是，可以肯定的是，它與構(gòu)成這些事件的社會(huì)內(nèi)容，以至更為深廣的歷史文化背景有關(guān)。所以，歷史題材在“介入文學(xué)”中，同樣可以被賦予現(xiàn)代的品格，幽黯的集體記憶將因作者的“介入”而敞亮?！敖槿胛膶W(xué)”不會(huì)因“介入”而使文學(xué)的界域變得狹小，相反得以進(jìn)一步的開拓，更接近文學(xué)的自由的本質(zhì)。　　早在上世紀(jì)八十年代初期，文學(xué)界即有了非政治化的各種提法；至九十年代，非道德化的傾向愈加明顯起來。有各種各樣的文學(xué)。提倡“介入文學(xué)”，并非無視其他文學(xué)的存在，只是更為關(guān)注文學(xué)存在自身的意義，在正視社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，并從事其根本性改造的方面，它毫無矯飾地表達(dá)了作者的批判精神和道德勇氣，主動(dòng)地將文學(xué)融入到自由、民主、進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和斗爭之中。有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)性或道德價(jià)值，將給藝術(shù)帶來損害，其實(shí)這是毫無根據(jù)的。恰恰是這種似是而非的看法，把藝術(shù)看作是可以完全脫離作家的生命氣質(zhì)和思想修養(yǎng)的外在的工具，割裂了作家的藝術(shù)生命的完整性。“介入”不是被動(dòng)的，沒有第二推動(dòng)力?！敖槿搿本褪菍懽鞅旧?，正如馬克思說的：“作品本身就是目的。必要時(shí)，寫作者為了作品的目的而犧牲他自己的存在。”　　讓“介入文學(xué)”作為一個(gè)重要的文學(xué)概念，在我們的文學(xué)實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)作和批評(píng)——中建立起來。講求文學(xué)的目的性不是一種恥辱。文學(xué)是為人生的。我們看到，在文學(xué)史上，許多作品都因作者“介入”的要求而充實(shí)了它的血肉生命，而不至于像干癟的谷粒那樣，最后到揚(yáng)場(chǎng)的時(shí)候被揚(yáng)棄掉。

內(nèi)容概要

　　《2007文學(xué)中國》集合收錄了2006年10月份至2007年10月份這一整年時(shí)間的部分優(yōu)秀中國文學(xué)作品，文類包括有小說、散文、詩歌等。書末有附錄，意在提供一種參照，擴(kuò)大讀者的視界。這是本中國文學(xué)集。所選作品的發(fā)表時(shí)間，由2006年10月份起至2007年度10月份止。文類以小說、散文、詩歌為主，篇幅大小不等。長篇小說及多幕劇本，一般不擬編入。順序的安排，沒有一定之規(guī)，只求造成一種閱讀節(jié)奏。書末附錄，意在提供一種參照，擴(kuò)大讀者的視界。

書籍目錄

序言，或一種文學(xué)告白選本的尺度、限界及其他寫在2007年卷的前面廣場(chǎng)上的白頭巾（外二篇）（散文）筱敏一個(gè)人張燈結(jié)彩（中篇小說）田耳跑步穿過中關(guān)村（中篇小說）徐則臣淋濕的翅膀（中篇小說）胡學(xué)文狀元羊（中篇小說）吳克敬郝“政府”的故事（中篇小說）劉明恒蝴蝶（短篇小說）穹宇海面平靜（短篇小說）王棵鐵（外一篇）（散文）鄭小瓊都有一顆紅亮的心（外一篇）（散文）夏榆米語（散文）傅菲下落不明的生活（散文）塞壬送別黎煥頤（散文）邵燕祥鉆天楊上的白花（散文）沙爽在我心里，有一條通向你的路（散文）馮秋子平心靜氣說黑窯（隨筆）笑蜀說“窮人”（隨筆）王洋“專門利人”的孤獨(dú)（隨筆）薛憶溈哀歌（詩）蘇淺村莊筆記（組詩）三子撿礦泉水瓶子的老婦人（詩）田禾草民（詩）劉春詩二首（詩）老刀婦女日記第1137頁（詩）沈杰詩三首（詩）盧衛(wèi)平詩五首（詩）寒煙安息日（詩）池凌云金色十四行（五首）（詩）馬莉詩二首（詩）東蕩子賣花的小姑娘（詩）世賓詩二首（詩）呂歷沒有（詩）謝湘南這是9點(diǎn)11分的北京（詩）歐亞春天（外一首）（詩）王桂林關(guān)于奧爾多·利奧波德的一帖照片（詩）劉漢通詩二首（詩）黃禮孩一個(gè)瘋子從大街上走過（詩）趙思運(yùn)遠(yuǎn)方（詩）楊勇情詩（組詩）蔡其矯國外文學(xué)大事記（附錄）陳壁生

章節(jié)摘錄

　　忘川　　希臘神話里有一條河，名為忘川。　　遺忘以河的形式穿過世界，不知所源，不知所往，汩汩而濯洗往古和如今，它與每一個(gè)人相關(guān)，以至于這河比眾多的神祗還要著名?？梢娺z忘是人類非常古老的問題，也是非?，F(xiàn)實(shí)的問題?！　∪藗?cè)谌ネ靽穆飞?，必得?jīng)過那里。所有這些人們，或者說所有這些魂靈，有清的，濁的，苦難的，隨常的，卑賤的，華貴的，無辜的，有罪的……　　柏拉圖在《理想國》里說到一行魂靈上路，餐風(fēng)露宿，備受煎熬，途經(jīng)審判，途經(jīng)抉擇，而后從“必然”的寶座之下一個(gè)一個(gè)走過去。接著，所有的魂靈被驅(qū)趕著，橫穿勒塞的平原，也就是遺忘之平原。那里赤地千里，不生樹木也不見草色，酷熱如同爐火把人悉數(shù)烤干。傍晚，焦枯的人們來到一條河畔，于是人們撲向河水。柏拉圖這里說的是——每人都被迫去飲一些河水，那些沒有智性相助的人飲得更多，還超出了規(guī)定的數(shù)量。飲后人們便忘掉了一切，他們睡著了。這條河就是忘川。

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