五十到一百的人生規(guī)劃

前言

松原泰道是日本的佛學(xué)大師，今年101歲。65歲那年，他發(fā)表《般若心經(jīng)入門》，因說法精妙，一舉成名。從此他一發(fā)而不可收，四方講學(xué)，開專欄，年年推出新作，迄今著述超過一百三十部，成為日本佛學(xué)界的一個(gè)奇跡。我的日本同學(xué)馮日珍說，在東京任何一間小書店，都能找到他的著作。受我們之托，2007年10月7日，日珍在講談社編輯佐佐木的陪同下，到東京龍?jiān)此掳菰L了松原泰道。龍?jiān)此率撬稍业淖娈a(chǎn)，現(xiàn)在，他一家三代都住在寺里。平日他們幫助四鄰做佛事，別人的饋贈(zèng)成為主要收入來源。日本的和尚與我們有別，像松原泰道，他是龍?jiān)此碌淖〕?，卻能像俗人一般結(jié)婚、生子、吃肉、喝酒，百無禁忌地享受人生。原來，日本從明治時(shí)代開始允許和尚結(jié)婚，當(dāng)時(shí)百廢待興，各種宗教空前活躍，清規(guī)戒律都取締了。問到松原泰道此生的成就與作為，他說：“我的人生是從50歲開始的。以我的經(jīng)驗(yàn)來說，五六十歲是人生的折返點(diǎn)，由此人生可分為兩段：50歲前，是打基礎(chǔ)階段，在這個(gè)階段里，我們往往為立足社會(huì)、養(yǎng)家糊口而疲于奔命，基本上是為別人活著：50歲以后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)墊定，職責(zé)也已完成，這才到了實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我最有價(jià)值的階段?！本褪窃谌松鄯迭c(diǎn)后的第二階段，松原泰道致力于推廣佛教的生活哲學(xué)，把深?yuàn)W的佛學(xué)經(jīng)典、禪宗智慧寫成易于被大眾理解的著作，并身體力行，到城市、鄉(xiāng)村，大學(xué)、中學(xué)，各種論壇進(jìn)行普及性演講，受到廣泛的支持和推崇。他切入世俗生活，把佛教的理念活學(xué)活用．創(chuàng)立了一套經(jīng)世致用、充滿智慧的人生觀。1989年獲得第二十三屆佛教傳教文化獎(jiǎng)。在傳記《我的航跡》一書里，松原泰道說，他平生所求，就是“說別人聽得懂的話，寫別人看得懂的字”。在漫長的傳教和寫作生涯里，他悟出了“大道至簡”的規(guī)則。當(dāng)日珍問他，你的長壽秘訣是什么？他爽朗地笑起來：哪有秘訣？我從來不知道自己能活這么久！他的長壽并沒有遺傳因素，母親在他3歲時(shí)病逝，父親在他30歲那年也因腦溢血猝然辭世。他小時(shí)候總是病怏怏的，到成年還是體弱多病，身體差到連參軍入伍的資格都達(dá)不到。大學(xué)時(shí)，他還得了一場(chǎng)腎病，差點(diǎn)命喪黃泉。這么一說，日珍越發(fā)好奇，進(jìn)一步探詢他的生活習(xí)慣。于是．松原泰道娓娓講述他每日的起居飲食細(xì)節(jié)：每晚七八點(diǎn)睡覺，第二天凌晨3點(diǎn)起床，起床后對(duì)著佛像，盤腿念經(jīng)一個(gè)小時(shí)(現(xiàn)在腿盤得不標(biāo)準(zhǔn)了，要坐著一張小凳子讓腿放得舒服一點(diǎn)。普通人即便不念經(jīng)，學(xué)著坐禪也很好，坐禪可以加深思維，把自己的感覺磨得很尖很尖，敏銳地感受到大自然的聲息)。凌晨4點(diǎn)開始寫作，到7點(diǎn)吃早餐，早餐一般就是一湯一菜一碗粥。早餐之后稍事休息，然后繼續(xù)讀書、寫作。中午12點(diǎn)是午餐時(shí)間，吃一碗烏冬面，然后繼續(xù)書齋生活。傍晚5點(diǎn)晚飯，晚飯是一天最講究的一餐，有魚有肉有青菜，再喝一杯日本清酒，或者喝一小罐啤酒，偶爾會(huì)喝中國的紹興酒(非常喜愛)。晚上7點(diǎn)臨睡前，再喝一小杯葡萄酒。整天呆在書齋里，不運(yùn)動(dòng)，不下地勞動(dòng)，不吃保健品，還喝酒、吃肉。松原泰道的長壽顯得不可思議。也許，只能從精神層面尋找長壽依據(jù)。果然，他說，他一向看重精神養(yǎng)生法。關(guān)于精神養(yǎng)生法的由來，他講述了親身經(jīng)歷的三個(gè)故事：大學(xué)那年，他得了腎病，氣息奄奄，卻遇到了一位不可多得的好醫(yī)生。這位醫(yī)生誠懇地對(duì)他說：“孩子，你太憂郁了，你的病很大程度是心理導(dǎo)致的。我們能不能來個(gè)分工合作：外面的病由我來治，心里的病由你來治?！边@番溫暖人心的話鼓舞了他，他開始建立信心，積極樂觀地配合治療。腎病很快就好了。這次康復(fù)給他一個(gè)強(qiáng)烈的啟示：心態(tài)健康最重要！有一年，他去外地講學(xué)，午間到一間餐廳吃了一個(gè)便當(dāng)，便當(dāng)里有一個(gè)裝筷子、牙簽的紙袋，上面印了一闋歌詞：“見也難，別也難；有哭泣，有歡笑；時(shí)光像秋風(fēng)匆匆吹過，一生只見了這一回?！碑?dāng)時(shí)，有三個(gè)藝妓表演這闋短歌，優(yōu)美而感傷。第二年，他再去這個(gè)地方，已經(jīng)見不到這三個(gè)人了，就像歌里說的那樣。他意識(shí)到：一切稍縱即逝．對(duì)人對(duì)物都要用心珍惜。1954年，北海道有一所寺廟請(qǐng)他去講經(jīng)。臨出發(fā)前，天氣預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng)登陸，對(duì)方來電話通知他不要上船。于是他退了票，換乘另一艘船。沒想到，原定的那一班船，果然被臺(tái)風(fēng)襲擊，全船沉沒，死了1200人。聽說船上有一個(gè)美國牧師，自己有救生圈，看到一個(gè)女人懷抱孩子卻沒有救生圈時(shí)，他把自己的救生圈給了女人，女人和孩子獲救，他卻淹死了。這場(chǎng)悲劇震撼靈魂。從那時(shí)起，松原泰道覺得，他的生命是別人給的，他要學(xué)著多舍少取，回饋他人，要“用懺悔和布施之心創(chuàng)造萬物共生的世界”。他的精神養(yǎng)生法就這樣形成了。精神養(yǎng)生法還有個(gè)“三不原則”：不勉強(qiáng)，不浪費(fèi)，不懶惰。不勉強(qiáng)，指的是不好高騖遠(yuǎn)，做脫離常規(guī)的事；不浪費(fèi)，指的是珍惜時(shí)間、珍惜身邊事物、珍惜他人的善意；不懶惰，指的是自己的事不能讓別人去做，不管年齡多大，都要鼓足熱情繼續(xù)學(xué)習(xí)。中同有個(gè)名叫百丈的和尚提出“一日不作，一日不食”，說得很有道理。我問日珍這次拜訪最大的感觸是什么，日珍說了兩個(gè)字：感動(dòng)。為什么？她說，她原以為，一位百歲老人會(huì)枯萎得如同核桃殼一般，沒想到松原泰道的面容如此潤澤、明朗，他的笑容如冬日陽光般溫暖，話語間有一種與萬物共生共榮的欣喜和感激。當(dāng)我們細(xì)讀本書的時(shí)候，看到的不是50歲以后的行動(dòng)規(guī)劃，而是心靈規(guī)劃！近日，松原泰道正在寫最后一本書《學(xué)習(xí)死亡》。他說，死亡就像不停地行走的鐘，每一秒都存在，也許這是一本寫不完的書。寫不完又有什么關(guān)系呢？人生總是半途終結(jié)的，我們只需盡力做好每一天，力所不及的事，就交給蒼天吧。他的座右銘是：終生學(xué)習(xí)，至死方休！感謝譯者楊向東先生把松原泰道介紹給我們。松原泰道已經(jīng)活過了一個(gè)世紀(jì)，他是精神養(yǎng)生法的第一個(gè)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，也是第一個(gè)成功者。在健康讀物大行其道的今天，我們更應(yīng)關(guān)注人們精神的健康和信念的健康，為此，我們把這位讓人感動(dòng)的老人推薦給廣大的中國讀者。編者2008年冬至日

內(nèi)容概要

本書作者松原泰道，1907年生于東京，是日本佛學(xué)大師。他早年就讀于日本早稻田大學(xué)文學(xué)部。曾在一個(gè)著名的佛寺修行。擔(dān)任過教派學(xué)部長，東京龍?jiān)此轮鞒郑F(xiàn)任全國青少年教化協(xié)會(huì)理事、佛教傳教協(xié)會(huì)理事。1989年獲得第23屆佛教傳教文化獎(jiǎng)。松原泰道在文化界貢獻(xiàn)卓著。幾十年以來，致力于推廣一種佛教生活哲學(xué)，把一般人難以理解的佛學(xué)經(jīng)典、佛家的智慧寫成易于被大眾理解的著作，并身體力行，到許多著名大學(xué)、學(xué)會(huì)、城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行普及性演講，受到廣泛的支持和推崇。他把演講與實(shí)際結(jié)合，不斷調(diào)節(jié)內(nèi)容，切入世俗生活，把佛教的理念活學(xué)活用，創(chuàng)立了一套經(jīng)世致用、充滿智慧的人生觀。 　　本書是一位百歲老人傾其歷練總結(jié)出來的一部成功絕學(xué)！作者是日本著名的佛學(xué)大師，全書緊扣全球中老年面臨的心靈困惑，提出“真正人生從五十開始”。作者娓娓談及宇宙觀、心靈觀、處世之道及人格修養(yǎng)之道，從中總結(jié)一套精神撫慰和精神修煉方式，并用大量實(shí)例說明健康信念蘊(yùn)含著不可思議的能量，鼓勵(lì)中老年人繼續(xù)憧憬人生，創(chuàng)造驚世的奇跡。其價(jià)值不僅在于充滿感召力的勵(lì)志言論，更在于一百年的人生實(shí)踐，因?yàn)樽髡哒沁@套言論的第一個(gè)實(shí)踐者及成功者。全書穿插大量資訊和幽默漫畫，包括“養(yǎng)生妙訣”、“勵(lì)志傳奇”、“大器晚成的名家”“中外老人精彩人生”等，以智慧詮釋人生，以幽默詮釋人性，以人性安頓人心，充滿普世情懷。

作者簡介

松原泰道，1907年11月生于東京，日本佛學(xué)大師。他早年就讀于日本早稻田大學(xué)史學(xué)科。曾在著名佛寺修行，擔(dān)任過教派學(xué)部長、東京龍?jiān)此轮鞒?，等等?，F(xiàn)任全國青少年教化協(xié)會(huì)理事、佛教傳教協(xié)會(huì)理事。
　　他在文化界的貢獻(xiàn)，是幾十年如一日，致力于推廣佛教的生活哲學(xué)，把深?yuàn)W的佛學(xué)經(jīng)典、禪宗智慧寫成易于被大眾理解的著作，并身體力行，到城市、鄉(xiāng)村、大學(xué)、中學(xué)，各種論壇進(jìn)行普及性演講，受到廣泛的支持和推崇。他切入世俗生活，把佛教的理念活學(xué)活用，創(chuàng)立了一套經(jīng)世致用、充滿智慧的人生觀。1989年獲得第23屆佛教傳教文化獎(jiǎng)。
　　65歲那年，松原泰道出版了《般若心經(jīng)入門》，因說法精妙，一舉成名。從此他一發(fā)而不可收，四方講學(xué)、傳教、開專欄，年年推出新作，迄今著述超過130部，成為日本佛學(xué)界的一個(gè)奇跡。

書籍目錄

關(guān)于松原泰道編者代序  真正人生從五十開始鐘健夫自序  50歲起，更要“積極、達(dá)觀”地面對(duì)生活　50歲是人生馬拉松的折返點(diǎn)　“達(dá)觀”與“看穿”的區(qū)別　“不易和流行”的達(dá)觀思想　退休后正是人生最好和最后的機(jī)會(huì)　“一日即一生”——正確的無常觀　不影響他人的生活　將死亡交給“宇宙的意志”第一章  從50歲起修改“人生計(jì)劃”　50歲才掌握兵法的武藏　不必厭惡誘惑　修正人生的軌道　《般若心經(jīng)》中所說的“空”　人生沒有終點(diǎn)　盡管有太陽，但宇宙還是一片黑暗　不存在一成不變的事物　萬事萬物皆可通過因果關(guān)系解決　任何人心中都有佛性　認(rèn)識(shí)到自己是凡夫俗子——浜口雄幸的生活方式　簡單地看待人生，人生之路將越走越窄第二章  逆境中的今天，更顯現(xiàn)《般若心經(jīng)》的智慧　摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)（玄奘譯）　《般若心經(jīng)》譯成現(xiàn)代語言的含意　改變逆境的人　“現(xiàn)在，只有現(xiàn)在”　將無聊的“負(fù)面”努力轉(zhuǎn)化為“正面”　從病痛中學(xué)習(xí)人生的意義　“同病相憐”乃是慈悲之心　正因?yàn)橹罍I水的苦澀……　沉醉于蜂蜜甘甜的旅人　只有明白“苦”，才能享受到“樂”　生病時(shí)要將自己當(dāng)作病人　跌倒了爬起來，繼續(xù)向前　要正確理解“忍”　隨遇而安　站在同一位置來觀察處理事物第三章  人到中年，猶如抱著一座“活火山”　將自己的工作經(jīng)驗(yàn)傳給孩子　隱藏在自己內(nèi)心深處的惡魔　隨時(shí)爆發(fā)的活火山　中老年人內(nèi)心危機(jī)的克服方法　當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該重視“個(gè)人”　通過工作使個(gè)人趨向完善　加深矛盾所產(chǎn)生的得失差異　堅(jiān)持“自他不二”的理念　“大男子主義”和“女人天下”都不可取　50歲之后的夫妻關(guān)系　工作是目的，不是手段　重塑自我——空海大師的至理名言　我主張“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的人生觀、世界觀”　《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的新型夫妻關(guān)系　創(chuàng)建共生的社會(huì)　“緣”是可以改良的第四章  活到百歲的良好生活方式　學(xué)習(xí)不分早晚　年輕時(shí)代美好，老年時(shí)代依然是美麗的　“精心”的年輪　用“三無助言”為老年做準(zhǔn)備　將頭腦中的知識(shí)納于腹中　50歲之后應(yīng)該一邊體味一邊讀書　內(nèi)心深處的“心讀”　立志誦讀《般若心經(jīng)》百萬卷　屈辱是奮發(fā)的開始　《般若心經(jīng)》能夠教給我們什么　老有所學(xué)．雖死不朽第五章  百歲之前“一日即一生”的生活方法　慎用血?dú)庵隆∷篮笾厣　盁o”和“不”兩個(gè)否定詞在心經(jīng)中被使用了三十次　立足于“大死一番”的心境　將今天這一天當(dāng)作自己的一生　正受老人有關(guān)“一日即一生”的感悟　釋迦牟尼的教誨與“一夜賢者”　在習(xí)慣中求新知　從十變回原來的一第六章  在每天的生活中做好“死亡準(zhǔn)備”　出生即死亡　我想這樣迎接死亡　怕死的人和不怕死的人　必定存在死后的世界　死亡并不是在彼岸，而是在此岸　死亡方式本身并不重要　死后的世界不過是觀念游戲　人死“業(yè)”永存　佛教并不認(rèn)為“人乃萬物之靈”　供奉可以滋養(yǎng)自己的心靈　心中葬禮的方式跋 譯后感言楊向東本書參考資料

章節(jié)摘錄

50歲才掌握兵法的武藏我們年輕時(shí)，都曾心高氣盛，以為憑借一己之力就可以實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)。但是，每遇到困難，我們就會(huì)不斷受到打擊，于是自信心隨之慢慢喪失。最終我們發(fā)現(xiàn)，原來自己的能力是十分有限的。發(fā)現(xiàn)自己能力有限，這本身就是一個(gè)很大的收獲。首先，它會(huì)使人變得謙遜，明白有些事情單憑個(gè)人的力量，是無論如何也做不好的。此外，發(fā)現(xiàn)自己能力有限，在做事的時(shí)候，還會(huì)使我們獲得超越自己的無形力量的支持和保護(hù)。正如《搬若心經(jīng)》所說：自我是空。所謂“自我是空”，是指被主觀意志所膨脹的“自我”消失得無影無蹤的“真空狀態(tài)”。自我如果處于“空無”狀態(tài)，則物理上反倒可以具有如同透明般的充實(shí)。在佛教中，將這一事實(shí)稱之為“真空妙有”。“妙有”，是指“巧妙的存在”。佛教將“存在”稱為“有”。對(duì)于一個(gè)人來說，如果消除了對(duì)于“自我”的執(zhí)著，則將處于“空”的狀態(tài)。這種“空”的狀態(tài)與“充實(shí)”的狀態(tài)其實(shí)是密切相關(guān)的。為什么這樣說呢？因?yàn)槿松谑?，不免受到金錢、名利和物質(zhì)等各方面的誘惑與束縛而無法獲得真正自由。唯有擺脫束縛，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到“真空”的剎那間，自由就實(shí)現(xiàn)了。所以，“真空”就是“妙有（存在）”。前人修煉成佛，就是修煉對(duì)“真空妙有”的執(zhí)著信念，這是一般人不具備的。因此佛可以超越人類而存在?！罢婵彰钣小钡男拍钜彩且环N誓愿。這種誓愿不是以命令的形式存在。而是通過“斷言”的形式表現(xiàn)出來的。中國古代圣賢孔子所說的“不惑”就是一個(gè)例子。我認(rèn)為，“不惑”是孔子對(duì)“天”這樣一種偉大“存在”發(fā)下的誓愿。向包容自我和超越自我的偉大存在發(fā)下誓愿，并努力創(chuàng)造自我，這是江戶時(shí)代的劍道家、兵法家宮本武藏（1584－1645）所創(chuàng)的“獨(dú)行道”的要旨。武藏著有著名的《五輪書》，講述他通過嚴(yán)格的劍道修煉獲得兵法的奧秘，全書分為地、水、火、風(fēng)、空五卷。在撰寫《五輪書》之前，武藏奉藩主細(xì)川忠利之命，撰寫了《兵法三十五條》獻(xiàn)給忠利。當(dāng)時(shí)武藏已經(jīng)58歲。此后過了兩年，武藏登上肥后（位于熊本縣境內(nèi)）的巖戶山。用他的話說，此行是為了“拜天地、敬觀音、崇佛祖”，并發(fā)下誓愿。隨后他開始撰寫《五輪書》。歷經(jīng)兩年，即到武藏62歲這一年的5月，他終于完成了《五輪書》的寫作，并把書的內(nèi)容傳授給弟子寺尾勝延。7天后，武藏去世。在《伍輪書》的開頭，武藏寫道：自13歲初次決斗獲勝，到29歲與佐佐木小次郎在嚴(yán)流島比劍，其間先后與各種流派的劍道與兵法高手進(jìn)行多次決斗，“未嘗一敗”。更令人驚訝的是，30歲之后，武藏不需用劍即可戰(zhàn)勝對(duì)手。武藏在回顧自己比武獲勝的歷次記錄時(shí)，這樣寫道：“30歲之后，回想此前歲月，已窮極兵法，不拘泥于勝負(fù)，自然擁有道之利器，且不背棄天理。其后又通曉不同流派兵法，朝夕苦練，終使自己深諳兵法之道。達(dá)此境界，我也50歲了?！蔽洳刈?0歲至50歲，其間二十年，日夜苦練，堅(jiān)韌不拔，終于通曉了兵法之道。當(dāng)然，在這二十年間，武藏在修煉過程中遇到諸多挫折，出現(xiàn)過很多錯(cuò)誤。不必厭惡誘惑《五輪書》是宮本武藏以《兵法三十五條》為核心內(nèi)容擴(kuò)寫而成的。觸行道》是將《伍輪書》的主要內(nèi)容歸納為十九條或二十一條，再擴(kuò)展而成的另一本著作?！丢?dú)行道》由其弟子執(zhí)筆撰寫，其中還包括武藏臨終前的“自誡之辭”，即“究極事物”、“以自誓之心秉筆寫就”等內(nèi)容。

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