身體的迷霧

內容概要

我說過，要展開一場“人身攻擊”，已經(jīng)出版的《肢體的游戲》只是其一，還有其二，即這本《身體的迷霧》，其三是…… 這是一組關于肉體與精神的系列文化隨筆?！　秤卧谌梭w的諸多關鍵詞中，才發(fā)、現(xiàn)這沉重的肉身里藏著太多的東西：每一個器官都燦爛無比；每一個器官都有一段傳奇；每一個器官都能左右人生；甚至，屙屎放屁都是一部可圈可點的大書?！　∮腥嗽@樣發(fā)問：為什么人們，尊重色彩不尊重眼睛，尊重聲音不尊重耳朵，尊重道路不尊重雙腿，尊重菜譜不尊重胃，尊重大腦不尊重睪丸？ 在生物哲學的范疇里，人的一生就是在為肉身的存在，以及為這種存在所顯露的意義而奔忙。我們比螞蟻還累，卻無法知道，是否比螞蟻更幸福?！　　∪怏w無意義，是行尸走肉；肉體有意義，是自作自受。

作者簡介

梁二平，專欄作家，畢業(yè)于東北師大，現(xiàn)就職于深圳媒體。 
　　曾在《深圳特區(qū)報》《香港商報》《星島日報》《城市晚報》《新文化報》《深圳晚報》《鳳凰周刊》《深圳青年》《新航空》《航空畫報》等多家報刊開設專欄。 
　　著有散文隨筆集：《關東風情》《花樣生活》《肢體的游戲》和《身體的迷霧》。

書籍目錄

自序第一章 生命的翔舞　日光耀眼　月影朦朧　一億精子的六合彩　一顆卵子的八卦圖第二章 首腦的困惑　貼在腦袋上的兩個菜花　鼻子演繹的愛情與“謀殺”　涂在嘴唇上的欲望　武裝到牙齒　超越國標的眼睛　造一張貌似忠厚的臉　蓬發(fā)禿頭都是人生的秀　老Q和新Q設下的智慧圈套第三章 四肢的欲望　我們的左手和右手　指頭掌握的機密　裝在鞋里的欲望　用膝蓋懷念乾隆爺　誰能接受斷腿的維納斯第四章 時髦的肉體　脖子的引申意義　乳房的立場　“腰”言惑眾　第二張“臉”　在背后說三道四第五章 肌膚的膽量　顛倒黑白之色　皮膚寫作之紋　天衣無縫之繪　似酷似虐之穿　自我克隆之模　衫若蟬翼之薄　網(wǎng)中伊人之透　肚上酒窩之露　出位寫真之裸第六章 三急的學問　屎經(jīng)　尿論　屁頌第七章 深埋的隱情　藏而不露的穴位　繡在胸口上的奸情　身體里是否潛藏著同性戀第八章 靈肉的魔境　陰陽怪氣　瘋瘋癲癲　東病西疾第九章 存亡的解碼　人有沒有選擇死亡的權利　失去生命后的肉身　靈魂以虛無顯示存在代后記 你說的這個人，我不認識

章節(jié)摘錄

插圖：日光耀眼相關名詞：陽光和陽物。相關文物：西安漢墓出土七件西漢性器具。其中三件為青銅制，三件為骨制，一件為青銅與骨制組裝而成。最長的一件為十八厘米。相關事件：水門，伊朗門，拉鏈門。從沒見過這么大的東西，就是作為男人，我也被驚呆了。同行的女人們開始時并沒看出這個文物所蘊涵的隱喻，等她們體會出其中的奧妙之后，都會意地笑起來——“要那么大干嘛呀”。用青磚砌成的靈塔直直地插入云天。我估算了一下，這圓潤而挺拔的東西起碼有五十多米高，據(jù)說這是一千多年前一個王位繼承人為死去的父王建造的墓塔。那次旅行使我感悟到，這個悠蕩在我們身下的與生俱來的說法頗多的不大也不小的鬼東西，有著說不盡的人文故事。能夠完好無缺地展現(xiàn)人類最早的活動與想法的文物大概就是金字塔了。2004年春天，我到埃及旅行，不論是穿行于金字塔墓道和神殿，還是在開羅博物館里參觀，到處都可以看到古埃及對生殖的崇拜，那種熱烈的崇拜比我們要久遠得多也開放得多，他們甚至用飾物裝點陽物，使其美麗起來。金字塔的壁畫中最引人的有兩樣東西，一個是太陽，一個是陽物。這就是古人對生活的最基本理解——陽光和陽物。人類在性的問題上是好“大”喜功的。翻開人類的文化史，紙上涂滿了男人丑陋的性器——生殖的能力就是生活的保障。男人對“大”的癡迷歷久不衰，甚至到了今天，我們對“大”也特別敏感——我是在甲A聯(lián)賽中聽到那個讓男人特別敏感的怪詞——“雄起”。關于“起”，在此之前我最熟知的是一位朋友針對中國詩壇的歷史與現(xiàn)狀所作的呼喊《崛起的詩群》，這個過于張狂的呼喊不僅沒能看到詩歌的“起”，相反自那個有影響的吶喊之后，新詩迅速成了文學和時代的棄嬰。四川球迷創(chuàng)造了一個獨特的球場口號——“雄起”。我不知道為什么他們要用足球來叫“起”身體中的某些軟弱與不爭?；蛟S唯有看球，才能公開而有力地為軀體加油打氣。四川足球“起”沒“起”無關宏旨，倒是中國的甲A和甲A之外的中國足球越來越蔫了，甚至在日韓世界杯創(chuàng)下一球不進的紀錄。好大喜功，常常連著無功而返。中國文學作品中對陽物之“大”，最夸張地描述當數(shù)1997年病逝的小說家王小波。如果大家有興趣，這里不妨從他的《青銅時代》中摘錄一段：衛(wèi)公作戰(zhàn)的方式是男性的。他身披鐵甲，站在八匹馬拉的戰(zhàn)車上，有如天神——特別要指出的是此時衛(wèi)公的男根直撅撅地露在外面，非常的顯眼，非常的放肆。不管誰看了都禁不住想往上砍一刀。一刀砍中以后總是火星亂冒，虎口進裂，假如那把刀沒有彎掉，就算它打得好——因為這個緣故，他有軍中第一奇男子的美稱。老有人問，李將軍，成天挺著不累嗎？衛(wèi)公就答道，一打仗它就這樣……幾千年來，那東兩被男人無限夸大著。什么事一旦被夸大就容易臣進。生殖被夸大，就成了繁殖。繁殖過勝，麻煩也就來了。計劃生育的事，祖先早就考慮過。古書上說最早對陽物采取措施的是中國人，那時是隋朝，用的好像是羊尿泡做的避孕套。但是到了大唐，經(jīng)濟繁榮得一塌糊涂，吃穿不愁，人口越多越好，便把這個重要的發(fā)明拋棄了，發(fā)明權拱手讓給了歐洲人。這話是王小波說的，準不準確，已死無對證。17世紀的歐洲，性取向已超越了生殖的原初目的，避孕套應運而生。發(fā)明那玩藝兒的好像是一個做香腸的德國人，因為德國人對任何事情都有舉世聞名的仔細和認真。彼德·梅爾在《有關品味》一書里，曾提到朋友帶他到一位一流的裁縫師傅那里訂做西裝，這里的服務非常貼心，裁縫師傅為你量身時，會問你：“你的小弟弟要擺在拉鏈的左邊還是右邊？”他會視你的習慣而決定在哪一條褲管里多留些位置，使你穿起來更加舒服。對于那小東西的呵護，也有堅信是法國人的創(chuàng)造，因為他們在這件事上的活躍是舉世聞名的。不論怎樣，讓我們想象一下——當年歐洲紳士們是怎樣按照一個廚子的指導，把魚鰾或是腸衣套在陰莖上以此阻止精液的不必要進入子宮和引起不必要的是非——真是滑稽得有了一些詩意。王小波對這種改變了人類性生活方式的發(fā)明表示了這樣的看法：“我以為應該給發(fā)明避孕套的人發(fā)一枚獎章，因為他避免了私生子的出生，把一件很要命的事變成了游戲?！边@種游戲進入以荒唐著稱的20世紀，其戲劇效果完全超出了人們的想象。萊溫斯基的藍裙子被展示在法律空間的那一瞬，全世界男人的陰囊不由得為之一緊。那是一件被偷情的精子打濕的裙子——有誰會想到原本可以組合成一批下個世紀的總統(tǒng)陣容的種子，這會兒扮演了比“捉奸在床”還有力度的證物。散發(fā)著活生生的生命信息的藍裙子作為世紀末陽物的戲劇性符號登上了1999年的方寸天地。這套精美的郵票，讓我想起小時候尿濕的床單掛到外面被小朋友們譏諷為“畫地圖”的事。這回可是總統(tǒng)先生的成年作品——精子地圖——當代最重要的觀念藝術之杰作。請允許我把話題扯得遠一點，發(fā)行藍裙子郵票的時候，世界上兩個大國的兩個舉足輕重的總統(tǒng)都被軀體問題困擾著難以解脫。讓世界人民操碎了心的是，兩個總統(tǒng)，一個身體太好，好到《斯塔爾報告》上說：年過半百的克林頓總統(tǒng)竟然能令那東西在高速行駛時猛然停車，控制住做愛的節(jié)奏與局面。而另一個總統(tǒng)則身體太差，差到在電視新聞里失態(tài)：葉利欽總統(tǒng)在平坦的紅地毯上就那么幾步禮儀都馬失前蹄幾乎跌倒。美國舉國上網(wǎng)翻看克林頓的丑聞《斯塔爾報告》網(wǎng)頁時，莫斯科人則在提著心收看電視專題片《總統(tǒng)的心臟》。這時我突發(fā)奇想，如果讓兩位總統(tǒng)交換一下現(xiàn)實中的處境，到底會是誰不答應呢？是俄羅斯人民一千個不答應，還是美國人民一萬個不答應。這是個笑話，還是個可笑的現(xiàn)實？20世紀之初，“十月革命的一聲炮響”，冬宮的大門被打開了，世界由此改變了格局。世紀之末，由減肥之后仍有九十公斤的萊溫斯基引發(fā)的白宮里的“一聲炮響”，使世界把緋聞認可為一場游戲。政治是一場大戲，女人只不過是其問一個“過場戲”，使緊張的劇情得以緩沖，克林頓能真像外電報道的那樣，與萊溫斯基探討“美國要不要向伊拉克開炮”的事嗎？薩達姆會為了向世界證明他身體很好能扛得住美國的炮擊，而“又一次結婚”嗎？但這些“過場戲”使政治有了人情味，構成了大人物與小人物共享的樂趣。陽剛之氣，也由此獲得了前所未有的張揚。進入20世紀90年代，許多詞語經(jīng)過精心地動賓搭配之后，成為鼓舞男人性活動的新隱語。幾乎所有隱語的詞組搭配，皆顯示出男人所處的主角地位。它放肆得無以復加，驕縱得難以言說，以至于對它的管理，連男人自己都失去了信心。香港回歸那年，我離開東北只身來闖深圳，沒多久，我就發(fā)現(xiàn)連樓下的保安劉胖子都神神鬼鬼地問我：“一個人在這邊，能行嗎？”這是一個充滿暗示的問候。北方的作家朋友劉慶每次致電于我，在談完他的小說之后總是叮嚀一句：“別閑饑難忍，要老實點?！蔽覍ξ挠鸦卮穑骸罢沂裁磁?，已經(jīng)是同性關系時代，連內褲都換成范思哲的了?！倍鴮τ诒０矂⑴肿樱艺f：“俺那東西，早割下來，掛在房梁上了?！边@種局面使我不禁在道德層面上憂傷地憶起往昔：在我們還不曾進入民主社會之前，先人們對于陽物還是有所控制的，且有兩種行之有效的方法：一是利用信念，信念可以讓男人遵守戒律而不近女色。而另外一種控制，則讓男氣永生不得復原。這就是太監(jiān)制度?，F(xiàn)在，南南北北都嗲聲嗲氣地叫丈夫為“老公”，而在過去，“老公”則是太監(jiān)的別稱。在古代，太監(jiān)是作為一種用人制度來推廣的，所以也叫“宦官”。此“官”的基本素質就是必須去掉男根。因為在古老的生存實踐中人們發(fā)現(xiàn)，閹割后的牲畜便于使役，有溫順聽話的特點。使用閹人作官，這種仿生學在用人制度中的實踐，始于戰(zhàn)國，此后歷朝歷代從無間斷，至明朝時，達到頂峰，宮廷王府中的宦官多達九萬余人。宮中大量任用沒有男根的宦官，雖然皇帝得到使役之利，免除戴綠帽子之憂。但一群聲音不男不女，性情孤僻冷漠的變態(tài)佬怎么能治理好國家？“宦官專權”在中國政治史上寫下最失敗的一筆。1996年歲末，中國最后一位太監(jiān)，九十四歲的孫耀庭在北京死去。我們這代人再也看不到失去男根的太監(jiān)了。所幸的是1949年的春天，來中國獵奇的法國攝影家布勒松在北京的胡同里拍下了《末日王朝的宮廷太監(jiān)》。那是一張沒有一絲男氣，相反卻有說不盡的晚年女氣的臉。他對著鏡頭猥瑣地笑著，像在問安。這是最后一代太監(jiān)，布勒松亦是事后才知道他為世界拍下了一塊人性的化石。作為男人我們不免對身體的細節(jié)保持高度的警覺。常有人問我“那東西是怎么個割法”。鑒于大家關心細節(jié)的迫切之心，我專門為這事訪問了研究東北近代史的劉曉暉先生。據(jù)這位曾訪問過歷史上最后一位太監(jiān)的學者講，取男人那東西的活計是由專業(yè)人士操刀的。清末時，在北京的南長胡同和地安門內方磚胡同專門設有“畢五”和“小刀劉”兩家招收太監(jiān)的專門店。兩家的店不僅是由皇家指定的店，而且店主全是縣令級的七品官。那活計行話叫“凈身”，通常是只割陰莖不割睪丸的，也有連根割的。割時，在陰莖里插上麥管，以保證割后尿路暢通。割下來的那東西，不能喂狗，也不能扔，一定要交給凈身人的家人。家人拿回那東西后，用油布包好，放在一小筐里掛在房梁正中，等到太監(jiān)死時一并下葬，到另個世界算個完人。有失去就有渴望，失去了男根的男人，與得不到男根的女人，在這個問題上都有無言的夢想。新華社2002年夏天曾播發(fā)了一條考古新聞：在西安市北郊的一座漢墓的棺材內，出土七件西漢性器具。其中三件為青銅制，三件為骨制，一件為青銅與骨制組裝而成。專家們根據(jù)這些性器具上的唇與唇孔，推斷這些性器具并非擺設，而是可以用繩子綁在身上的實用品。是什么人要用這玩藝呢？專家推斷是三種人，一是缺乏性器官的人，如太監(jiān)，受過宮刑的人；二是不能正常得到性滿足的人，如部分妃子、宮女；三是好色之淫賤之徒。但還有一點專家沒有說。我來說，我以為是同性戀，它很有可能是女同性戀者的性工具。此外，還有一個數(shù)據(jù)專家們沒有探討。新華社的消息說，此次出土的性器具，最長的一件為十八厘米。從進化的角度分析，它稱得上是漢代的極品。據(jù)人類學家講，古代人的平均身高，比今人至少要矮五厘米左右。如果出土的這個十八厘米的東西是對當時生活的一個真實仿造，那么它將令今天的男人汗顏一據(jù)醫(yī)學專家講現(xiàn)代的亞洲人的陽物，非勃起時為五至七厘米，勃起時為十二厘米左右。男人的生殖器在非生殖空間里，作用之大超乎人們的想象。比如美聲歌國意大利，幾個世紀前，為了讓從事歌唱事業(yè)的男人保有美妙高亢的聲音，在他們八歲時就將其男根割去，不讓其聲音發(fā)育變質。意大利的美聲中含有太監(jiān)的成分，這是我始料不及的，對于帕瓦羅蒂的迷信亦因之大打折扣。為藝術而割裂人性與性器的國家還有泰國，那門藝術和藝術工作者共有一個名字叫人妖。沒了男根的男人反倒長成了比女人還女人的妖精。這妖精不僅讓男人興奮也可取悅于女人。割去男根使男性產(chǎn)生變異，這辦法是誰想出來的呢？史書沒有記載，但史書上對這類發(fā)明的態(tài)度是明確的——“始做俑者，其無后。”必須承認，我們的陽物是個惹是生非的家伙，一切正像那位邪惡的詩人波德萊爾所說：“大自然是座神殿，陰莖的柱子不時發(fā)出含混的聲音?！?0世紀氣數(shù)已盡，它留下一個東西在我們身邊投下巨大的陰影－艾滋病。我們不得不考慮：新世紀的陽物，將是怎樣一種風格。說了半天把那個笑話給忘了，趕緊補在這里：有一天，慈禧太后閑得無聊，就把李連英叫過來，讓他講個故事逗樂。李連英說那我就給老佛爺講一個太監(jiān)的故事。老佛爺說太監(jiān)的故事好，你講呀。李連英慢聲細語地開始講：從前有個太監(jiān)……從前有個太監(jiān)……慈禧靜聽了半天，怎么就沒了下文。急問：那，下邊呢？李連英無奈地說：下邊？下邊沒了。月影朦朧相關隱喻：滴血玫瑰。梨花帶雨。相關影劇：伊娃·恩斯勒的《陰道獨白》。相關數(shù)字：1999年10月全球人口突破六十億，21世紀全球人口將達一百億。中國神話中說，鳳凰雌雄通過飛翔交接，“感氣而受孕”。作為想象中的鳳凰的后代一一孔雀，其交配也照搬了鳳凰的虛擬形式。傳說中的形式有三：其一是雌雄通過聲音交流得到滿足后受孕；其二是通過雙方的影子相互摩擦完成交配；其三是通過雌雄問的風傳遞完成交配。三種方式都不會碰亂羽毛，也不會有求愛者的尷尬，和性愛后的那種絕望。在人類的理想里，神鳥是不應有性器官的。人類實在是太俗，無法拋棄上帝給我們安排的那個東西，我們不愿提起它，又繞不開它。我們生活在暗處，隱喻像夜空的星星無所不在。但我以為，隱喻的發(fā)明是個錯誤。它使兩個原本毫不相干的形象之間建立起密切的聯(lián)系。在隱喻與哲學交融的環(huán)境中，人們有意無意地把一些事物搞得曖昧不清……如同手淫，我們在意念中找到了欲望的開頭，卻不知用什么來作結尾。忽如一夜春風來，一些雅致一點的洗手間的便池上方都增加了精美的圖畫。那些讓人意亂情迷的溫柔花朵，昂揚著花蕊，綻放著葉片，所有的花都是美的造化，所有的花都有瘋狂的欲望……讓人一下就聯(lián)想起“玫瑰與手槍”的俗喻。一位搞理論的朋友對我說：“人們愛看花，花亦懷念人，這一切所帶來愉快是因為，審美主體對于審美客體的植物生殖器官的外緣進行觀感而激發(fā)出生理上的愉悅感，并使之上升為精神上的愉悅感而已”。說過這種繞舌頭的話后，他又說：“其實，這些暗喻所激發(fā)的應是一種純靜感，人們安靜地處在人之初的環(huán)境時，人才能得到真正的休息和真正的安慰。那是人類最溫柔的故鄉(xiāng)，是人類的最可靠的后方。小時候，大家都在這幢房子里住過相同的時間，那是人一生中最幸福的十個月?！?/pre>




編輯推薦
《身體的迷霧:我們身體的文化史》由花城出版社出版。





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