國(guó)學(xué)文化經(jīng)典讀本

前言

　　近年來(lái)，人們逐漸提倡學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”。所謂“國(guó)學(xué)”，是指在學(xué)術(shù)層面上的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。上一個(gè)世紀(jì)，我們經(jīng)受過許多折騰，特別是經(jīng)過“文化大革命”，傳統(tǒng)文化飽受摧殘破壞。在今天，痛定思痛，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，這對(duì)提高全民族的素質(zhì)修養(yǎng)，建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，是有著積極的作用的?！　∥覈?guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)，我們的祖先，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。歷代的心血，世世相傳，層層過濾，積淀成深厚的文化傳統(tǒng)。在學(xué)術(shù)層面上，文化傳統(tǒng)貫串、滲透于哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等人文學(xué)科的各種著術(shù)中，凝聚成影響全民族意識(shí)形態(tài)的血脈。當(dāng)然，其間有精華，有糟粕。而傳統(tǒng)文化中的精華部分，則是我們必須吸取的營(yíng)養(yǎng)。只有繼承、吸取優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，我們才有可能不斷地壯大，不斷地發(fā)展?！　』厥捉倌辏瑲W風(fēng)關(guān)雨，吹滲神州，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)走向現(xiàn)代化，有其積極的一面。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代，我們不能故步自封，死抱傳統(tǒng)。我們應(yīng)該把世界上一切優(yōu)秀的先進(jìn)的文化財(cái)產(chǎn)，拿過來(lái)為我所用。但是，在以開放的態(tài)度面向世界的同時(shí)，我們更要把中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，繼承過來(lái)，發(fā)揚(yáng)下去。越是全球化，越要民族化。只有在繼承優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，吸取外來(lái)的文化養(yǎng)分，我們才有可能屹立于世界民族之林，才有可能走在全球化、現(xiàn)代化社會(huì)的前列。　　讓青少年繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是當(dāng)前全社會(huì)特別是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來(lái)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說(shuō)法，給青少年的發(fā)展帶來(lái)了許多困擾，不利于社會(huì)人才的健康成長(zhǎng)。君不見，在我們中間，有知識(shí)而沒文化的人，所在多有。其實(shí)，沒有獲得優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的人，即使具有一定的科學(xué)知識(shí)，也不可能真成大器。庸庸碌碌者，捉襟見肘，寸步難行，遑論“走遍天下”！　　即使對(duì)那些有志于從事科技事業(yè)的青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，與繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，學(xué)好國(guó)學(xué)，這兩者絕不矛盾，更不會(huì)互相排斥。相反，接受了國(guó)學(xué)中所啟示的具有辯證思想的觀點(diǎn)方法，加強(qiáng)了思維能力，提高了表達(dá)能力，增進(jìn)了人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，反會(huì)促進(jìn)對(duì)科技知識(shí)、理論的理解，有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。試看我國(guó)許多著名的科學(xué)家，像蘇步青、李政道等等，他們?nèi)〉昧俗吭降某删?，都與從小便接受國(guó)學(xué)的熏陶有關(guān)。深厚的文化根基，是他們攀登科學(xué)高峰的巨大的推力。這一點(diǎn)，我國(guó)的優(yōu)秀科學(xué)家在總結(jié)學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常引以為傲。對(duì)莘莘學(xué)子而言，前輩學(xué)人的體悟，值得認(rèn)真地思考。　　即使在日常生活中，學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國(guó)情，處理好人際關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也同樣是重要的。例如國(guó)學(xué)中提出的禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛等觀念，經(jīng)過重新詮釋，完全可以運(yùn)用到今天的現(xiàn)實(shí)生活中，服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所呈示的辯證的思想，人生的哲理，美好的文句，優(yōu)雅的儀態(tài)，都可以為我們提供借鑒。我認(rèn)為，學(xué)不學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，對(duì)人的素質(zhì)、知識(shí)的培養(yǎng)，有文野之分，粗細(xì)之分，快慢之分，雅俗之分。因此，為了更快更好地提高全民族的素質(zhì)，適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的需要，為了對(duì)付日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，提倡學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)在是很有必要的?！　W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，最好的辦法是從娃娃抓起，讓青少年從小就對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所接觸。啟蒙教育，對(duì)人的成長(zhǎng)，關(guān)系至為密切。當(dāng)然，傳統(tǒng)典籍中某些概念、語(yǔ)言，青少年未必了了，可能是囫圇吞棗，但這不要緊。隨著年齡、閱歷的增長(zhǎng)，青少年會(huì)逐步弄清它的真義；而那些優(yōu)秀的文化養(yǎng)分，會(huì)滲入他們的肌膚、血管，成為他們生命的部分，讓他們有可能更好地健康成長(zhǎng)?！　∥覀冞@套叢書，是為了幫助青少年學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)而編寫的。我們很愿意把我國(guó)文化遺產(chǎn)中發(fā)人深省的哲理，膾炙人口的詩(shī)文，上至孔子老子，下至魯迅冰心，有選擇地向讀者們介紹，并且稍作簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明、注釋。我們希望，廣大的青少年能夠從這套叢書中，接受到祖國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的教益，成為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的有用之材?！　∧捍喝?，雜花生樹。讓我們這一塊深受嶺南文化滋潤(rùn)的土地，開出更加美麗的花朵?！　?006年3月于中山大學(xué)　?。S天驥，中山大學(xué)著名教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)古代文學(xué)專家）

內(nèi)容概要

這是為在學(xué)校里讀書的青少年學(xué)生編寫的一本《老子》和《莊子》的讀本。　　老子和莊子同時(shí)被列為道家一類的人物，從此世稱“老莊”。自道教創(chuàng)立，他們的著述也就順理成章地被奉為經(jīng)典。本書收入了老子、莊子的代表作各七十八篇，對(duì)每一篇分為題解、原文、注釋和譯文進(jìn)行詳細(xì)講解。    近年來(lái)，人們逐漸提倡學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”。所謂“國(guó)學(xué)”，是指在學(xué)術(shù)層面上的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本書為《國(guó)學(xué)文化經(jīng)典讀本》之《老莊精萃》，主要收入了老子、莊子的代表作各七十八篇，相信本書對(duì)青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有一定的指導(dǎo)作用。

書籍目錄

前言老子　一　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二　十三　十四　十五　十六　十七　十八　十九　二十　二十一　二十二　二十三　二十四　二十五　二十六　二十七　二十八　二十九　三十　三十一　三十二　三十三　三十四　三十五　三十六　三十七　三十八　三十九　四十　四十一　四十二　四十三　四十四　四十五　四十六　四十七　四十八　四十九　五十　五十一　五十二　五十三　五十四　五十五　五十六　五十七　五十八　五十九　六十　六十一　六十二　六十三　六十四　六十五　六十六　六十七　六十八　六十九　七十　七十一　七十二　七十三　七十四　七十五　七十六　七十七　七十八莊子　一、北冥有魚　二、堯讓天下于許由　三、朝三暮四　四、嚙缺問乎王倪　五、莊周夢(mèng)為胡蝶　六、養(yǎng)生主　七、闔將傅衛(wèi)靈公大子　八、南伯子綦訪孚乎商丘　九、孔子適楚　十、兀者申徒嘉　十一、魯哀公問于仲尼　十二、閶跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公　十三、知天之所為　十四、子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)　十五、四問而四不知　十六、肩吾見狂接輿　十七、天根游于殷陽(yáng)　十八、陽(yáng)子居見老聃　十九、南海之帝為僬　二十、駢拇　二十一、馬蹄　二十二、胠篋　二十三、在宥天下　二十四、崔瞿問于老聃　二十五、泰初有無(wú)　二十六、子貢南游于楚　二十七、黃帝游乎赤水之北　二十八、帝王之德　二十九、世之所貴道　三十、孔子西游于衛(wèi)　三十一、孔子行年五十　三十二、孔子謂老聃　三十三、秋水時(shí)至　三十四、莊子釣于濮水　三十五、惠子相梁　三十六、莊子與惠子游于濠梁之上　三十七、天下有至樂無(wú)有　三十八、莊子妻死　三十九、支離叔　四十、種有幾　四十一、子列子問關(guān)尹　四十二、仲尼適楚　四十三、顏淵問仲尼　四十四、孔子觀于呂梁　四十五、梓慶削木為鐻　四十六、工任　四十七、莊子行于山中　四十八、孔子問于桑季　四十九、莊周游于雕陵之樊　五十、溫伯雪子適齊　五十一、宋元君將畫圖　五十二、嚙缺問道　五十三、東郭子問于莊子　五十四、老聃之役　五十五、徐無(wú)鬼見魏武侯　五十六、莊子送葬　　五十七、吳王浮于江　五十八、生而美者　五十九、魏瑩與田侯牟　六十、柏矩學(xué)于老聃　六十一、少知問于大公調(diào)　六十二、外物不可必　六十三、莊周家貧　六十四、儒以詩(shī)禮發(fā)冢　六十五、惠子謂莊子　六十六、演門　六十七、荃者所以在魚　六十八、寓言十九　六十九、曾子再仕　七十、眾罔兩問于景　七十一、子列子窮　七十二、原憲居魯　七十三、列御寇之齊　七十四、宋人有曹商者　七十五、孔子日　七十六、莊子將死　七十七、天下之治方術(shù)者　七十八、芴漠無(wú)形

章節(jié)摘錄

　　老子·一　　【題解】　　本篇選自《老子》一章。主要內(nèi)容闡述什么是“道”以及論“道”的態(tài)度和方法?！　　驹摹俊　〉揽傻愧?，非常道②；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母⑧。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼④。此兩者同出而異名，同謂之玄⑤，玄之又玄，眾妙之門?！　　咀⑨尅俊　、僭诠艥h語(yǔ)中，“道”本指“道路”，引申為“方法”、“規(guī)律”等。而作為先秦時(shí)代諸子百家常用的概念，按照我的理解，通常是指“理想”、“理念”或“學(xué)術(shù)主張”。前一個(gè)“道”就是這個(gè)意思。后一個(gè)“道”是“說(shuō)”的意思。②常：馬王堆帛書乙本殘缺，甲本作“恒”，永恒。③這句話的意思是說(shuō)“無(wú)名，也就是道，在天地誕生之前就存在了”。始：初始；母：終極。二十五章上說(shuō)：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之日道?！笨蓞⒖?。④在發(fā)現(xiàn)馬王堆帛書本以前，這兩句的標(biāo)點(diǎn)有所不同：或在“無(wú)”后逗；或在“欲”后逗。由于馬王堆帛書甲乙本均在“欲”字后多一“也”，所以證明應(yīng)在“欲”后點(diǎn)斷。徼：音jiao，邊緣，邊際。⑤“兩者”指什么，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。這里采王弼的解釋：“兩者，‘始’與‘母’也?！觥撸鲇谛??！?，冥默無(wú)有也；始、母之所出也。”　　【譯文】　　可以說(shuō)出來(lái)的“道”，就不是永恒的“道”；可以賦予名字的“名”，就不是永恒的“名”。天地初始并沒有“名”，萬(wàn)物終極才有“名”。所以，常用“無(wú)欲”的態(tài)度可以觀察“道”的奧妙；常用“有欲”的態(tài)度卻只能觀察“道”的表象?！笆肌焙汀澳浮蓖鲇凇靶?，但名稱不同?！靶本褪菢O其冥然空無(wú)，那是一切奧妙的總門?！　±献印ざ　　绢}解】　　本篇選自《老子》二章。主要內(nèi)容闡述對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，表明“圣人”首先應(yīng)以“無(wú)為”的態(tài)度完善自身，以行為而不是言語(yǔ)推行教化。　　【原文】　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾①，音聲相和②，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事③，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有④，為而不恃⑤，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去?！　　咀⑨尅俊　、賰A：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·老子甲》作“涅”。馬王堆帛書甲乙本均作“盈”。傳世本大概是為了避漢惠帝劉盈的諱而改為“傾”?！坝弊x為“呈”，呈現(xiàn)。②音：根據(jù)文義應(yīng)讀為“喑（音yin）”，無(wú)聲。馬王堆帛書甲本作“意”，從心從音，表明那是得用心去傾聽的聲音。第四十一章“大音希聲，大象無(wú)形”可以參證。③圣：原作“聖”，本指聽力好，引申為“出眾”?！笆ト恕本褪翘貏e出色的人物。④馬王堆帛書甲乙本、《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·老子甲》均無(wú)此句。⑤為：施加（恩澤）。恃：馬王堆帛書甲本作“志”，記，記住?！　　咀g文】　　天下人都知道什么是“美”，“丑”就顯示出來(lái)了；都知道什么是“善”，“不善”也就顯示出來(lái)了。所以，有和無(wú)通過對(duì)立而產(chǎn)生，難和易通過對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短通過外形的比較顯不出來(lái)，高和下通過對(duì)比呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)聲和有聲互相協(xié)和，前和后彼此跟隨。所以“圣人”采取“無(wú)為’’的態(tài)度做事，推行“不言”的教化，萬(wàn)物萌生而不必讓它開始。萬(wàn)物生長(zhǎng)卻不據(jù)為己有，施加恩惠切勿念念不忘，成功卻不居功。因此，只要不居功，功績(jī)便不會(huì)失去?！　±献印と　　绢}解】　　本篇選自《老子》三章。主要內(nèi)容闡述開啟民智有害無(wú)益。當(dāng)時(shí)老子看見智者參政議政，卻導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、分裂，于是認(rèn)為開發(fā)人的智力，猶如給人展現(xiàn)寶物一樣，會(huì)引誘人走上犯罪的道路?！　　驹摹俊　〔簧匈t①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨③。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治④?！　　咀⑨尅俊　、偕校厚R王堆帛書甲乙本均作“上”，崇尚，重視。②貴：形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……可貴。③虛、實(shí)、弱、強(qiáng)：都是形容詞的使動(dòng)用法。使……空虛；使……充實(shí)；使……削弱；使……強(qiáng)健。④治：有秩序，治理得好。與“亂”相對(duì)?！　　咀g文】　　不倚重賢才，可以使人們不爭(zhēng)強(qiáng)好勝；不看重難得的財(cái)貨，可以使人們不做盜賊；不顯示可以引起欲望的東西，可以使人們的心思不受擾亂。所以“圣人”的治理，關(guān)鍵是讓人們的心慮單純，肚子吃飽，志向微弱，筋骨強(qiáng)健，永遠(yuǎn)讓人們沒有智慧，沒有欲望。讓那些智者不敢胡作非為。推行“無(wú)為”，就沒有治理不好的。　　老子·四　　【題解】　　本篇選自《老子》四章。主要內(nèi)容闡述“道”的形態(tài)和作用?！　　驹摹俊　〉罌_①，而用之或不盈②。淵兮，似萬(wàn)物之宗，挫其銳③，解其紛，和其光④，同其塵，湛兮⑤，似或存。吾不知誰(shuí)之子。象帝之先?！　　咀⑨尅俊　、?zèng)_：讀為“盅”，“空虛”的意思。②盈：充盈。③挫：馬王堆帛書甲乙本均作“銼”，使鋒利變不鋒利。④和：相當(dāng)于“平”，抑制（吳澄說(shuō)）。⑤湛：隱沒?！　　咀g文】　　“道”是虛無(wú)的，但運(yùn)用它卻又用不完。就像深淵一般深邃，似乎是萬(wàn)物的宗主。它鈍化銳利，擺脫紛繁，韜光養(yǎng)晦，混同塵土。它無(wú)形無(wú)影，似亡實(shí)存。我不知道它是誰(shuí)的子嗣，只認(rèn)為它比上帝還早出現(xiàn)?！　±献印の濉　　绢}解】　　本篇選自《老子》五章。內(nèi)容闡述謹(jǐn)守虛無(wú)的重要?！　　驹摹俊　√斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮④，不如守中。　　【注釋】　?、倨c（音chu）狗：用草編成的狗，古代用于祭祀，用完隨即拋棄。這里用來(lái)比喻極其卑賤。②橐龠：音tu6 yu色，古代冶鑄用來(lái)加風(fēng)的器械，約略相當(dāng)于后世的風(fēng)箱。橐：皮囊；龠：（輸送風(fēng)的）管子。③屈：枯竭。④言：馬王堆帛書甲乙本均作“聞”。后者應(yīng)是正確的。多聞：“多學(xué)”的意思。數(shù)：命數(shù)。窮：困窘。　　【譯文】　　天地沒有仁慈之心，把萬(wàn)物當(dāng)成草編的狗；“圣人”沒有仁慈之心，把老百姓當(dāng)成草編的狗。天地之間，大概就像個(gè)風(fēng)箱一般吧？空虛卻不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)便越出越多。學(xué)得再多，總有困窘的時(shí)候，所以不如不偏不倚吧?！　±献印ち　　绢}解】　　本篇選自《老子》七章。內(nèi)容闡述以退為進(jìn)的策略。　　【原文】　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶？故能成其私?！　　咀g文】　　天地長(zhǎng)久存在。天地能夠長(zhǎng)久存在的原因，在于它不是為自己而生存，所以能夠長(zhǎng)生。因此，“圣人”使自身落在后頭，反倒占盡先機(jī)，使自己置之度外，反倒可以生存，難道不是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以他才能夠達(dá)到自私的目的?！　±献印て摺　　绢}解】　　本篇選自《老子》八章。文章以水作比喻，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”便沒有過失?！　　驹摹俊　∩仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道①。居善地②，心善淵，與善仁，言善信，正善治③，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤④。　　【注釋】　?、賻祝航咏＂诘兀罕跋??！盾髯印と逍罚骸爸料轮^之地’?！雹壅鹤x為“政”。④尤：過失?！　　咀g文】　　至高無(wú)上的善就像水一樣，水善于使萬(wàn)物獲得好處卻不跟萬(wàn)物爭(zhēng)奪，呆在眾人所厭惡的地方，所以就接近“道”了。居住以卑下為善，心慮以深沉為善，交往以仁愛為善，言談以誠(chéng)實(shí)為善，執(zhí)政以有秩序?yàn)樯?，做事以衡量能力而行為善，行?dòng)以抓住時(shí)機(jī)為善。只要不爭(zhēng)，就沒有過失。　　老子·八　　【題解】　　本篇選自《老子》九章。文章強(qiáng)調(diào)“失”潛伏在“得”的表象之下。因此，“得”未必是好事。　　【原文】　　持而盈之，不如其已。揣而銳之①，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退②，天之道。　　【注釋】　　①揣：從王弼說(shuō)釋為“磨”。②遂：有些本子作“成”。兩者是同義詞?！　　咀g文】　　保持并讓其圓滿，還不如讓其結(jié)束。打磨并使之銳利，銳利卻不能長(zhǎng)期保持。金銀玉帛堆滿華堂，沒有誰(shuí)能守得住。富貴卻驕傲自大，只是自找麻煩。功成身退．是天的“道”?！　±献印ぞ拧　　绢}解】　　本篇選自《老子》十章。主要闡述“道”的具體應(yīng)用，進(jìn)一步闡述“無(wú)為”的重要性?！　　驹摹俊　≥d營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？專氣致柔②，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎④？天門開闔⑤，能無(wú)雌乎⑥？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有；為而不恃；長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。　　【注釋】　?、佟拜d”字如何解釋，聚訟已久。有人認(rèn)為讀作“哉”，屬于上一章最后一句的句末語(yǔ)氣詞。有一定道理。營(yíng)魄：可能是“魂魄”的楚方言詞形?！冻o‘遠(yuǎn)游》：“載營(yíng)魄而登遐兮。”高誘注《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“魄，人陰神也；魂，人陽(yáng)神也?！蓖跻葑ⅰ冻o·大招》：“魂者，陽(yáng)之精也；魄者，陰之形也?！北б唬隙鵀橐?。②專：讀為“摶（音tuan）”，聚集。③玄：黑色的。覽：讀為“鑒”，鏡子。古代的鏡子用青銅鑄造，得打磨光滑才能反射影像。④知：讀為“智”。老子主張“去智”的治理。六十五章說(shuō)：“以智治國(guó)，國(guó)之賊?！笨勺C。⑤天門：從河上公訓(xùn)釋解為“鼻孔”。開閻（音he）：喘息呼吸。⑥無(wú)：馬王堆帛書甲本殘缺不全，乙本則作“為”，與一些傳世本相同。根據(jù)老子崇尚“柔能克剛”的理念，作“為”是正確的。雌：雌性。指代“陰柔”?！　　咀g文】　　精神與形貌合而為一，能夠不分離嗎？聚集精氣并且達(dá)致柔和，能夠像嬰兒一樣嗎？清潔打磨銅鏡，能夠沒有瑕疵嗎？愛護(hù)人民，治理國(guó)家，能夠不用智者嗎？鼻子喘息呼吸，能夠遵循陰柔原則嗎？明白通達(dá)，能夠自然無(wú)為嗎？讓萬(wàn)物生長(zhǎng)、繁育，萬(wàn)物生長(zhǎng)以后卻不據(jù)為己有；即便做了，卻不自認(rèn)為盡了力；掌管萬(wàn)物，卻不主宰它們。這才稱得上玄妙的“德”?！　±献印な　　绢}解】　　本篇選自《老子》十一章。文章舉了一些例子說(shuō)明“無(wú)”實(shí)際上存在著“有”，無(wú)非強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”才是根本?！　　驹摹俊　∪椆惨惠灑?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器②，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室③，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！　　咀⑨尅俊　、佥棧阂鬴u，車輪中連接車轂和輪輞（音wang，車輪的外框）的一條條直棍兒。轂：音gu，車輪的中心部分，中空，用來(lái)插放車軸。②埏埴：音shan zhi。埏：揉和；埴：粘土。③牖：音y6u，窗戶?！　　咀g文】　　三十根輻條共同連接在一個(gè)車轂上，正因?yàn)檐囕炗幸欢ǖ目臻g，才有了車的作用。把粘土揉和做成器皿，正因?yàn)槠髅笥幸欢ǖ目臻g，才有了器皿的作用。鑿出門窗做成房子，正因?yàn)榉孔佑幸欢ǖ目臻g，才有了房子的作用。所以“有”體現(xiàn)為便利，“無(wú)”體現(xiàn)為作用?！　±献印な弧　　绢}解】　　本篇選自《老子》十二章。文章想要強(qiáng)調(diào)的是，感官的享受，物質(zhì)資料的擁有都是有害的。　　【原文】　　五色令人目盲①；五音令人耳聾②；五味令人口爽③；馳騁畋獵④，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨⑤。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！　　咀⑨尅俊　、傥迳褐盖?、黃、赤、白、黑五種顏色。②五音：指宮、商、角、徵（音zhi）、羽五個(gè)音階階名。③五味：指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。爽：楚方言詞，意思是“創(chuàng)傷”。④馳騁：縱馬飛奔。畋：音tian，打獵。⑤妨：妨害?！　　咀g文】　　繽紛的五彩使人目眩，曼妙的音樂使人耳聾，食物的美味讓人口感喪失；策馬飛奔去打獵，使人心性狂躁；難得的財(cái)貨使人行為乖戾。因此，“圣人”只求填飽肚子，而不求好看。所以拋棄后者，接受前者?！　±献印な　　绢}解】　　本篇選自《老子》十三章。文章闡述了自身比天下萬(wàn)物更值得珍惜，珍惜自身應(yīng)當(dāng)把自身看作有如附有大的禍患。　　【原文】　　寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下③?！　　咀⑨尅俊　、賹櫍褐傅玫剑蝗?，指失去。若，作為。②焦竑說(shuō)應(yīng)當(dāng)理解為“貴身若大患”。這里為了押韻而調(diào)整語(yǔ)序。③這一句，馬王堆帛書甲乙本均作：“故貴為身于為天下，若可托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下?！薄豆瓿怪窈?jiǎn)·老子乙》作：“或何口口口口口口為天下，若可托天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣?！本葌魇辣救菀桌斫??？赡軅魇辣居兴鶜埲薄！　　咀g文】　　得失都是應(yīng)驚懼的，把自身看作附有大禍患是可貴的。什么叫做“寵辱若驚”呢？得到是卑下的，得到應(yīng)驚懼，失去也應(yīng)驚懼。這就叫做“寵辱若驚”。什么叫做“貴大患若身”呢？我之所以有大的禍患，是因?yàn)槲矣猩眢w，等到我沒有了身體，我又有什么禍患呢？所以，為自身比為天下更值得珍惜，這樣一來(lái)便可以把身體寄托于天下了；愛惜自身勝于愛天下任何事物，于是便可以把身體寄托于天下了?！　±献印な　　绢}解】　　本篇選自《老子》十四章。文章闡述“道”無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)形，因而不可言說(shuō)，不可解釋，也就不可詰問?！　　驹摹俊　∫曋灰姡找蘑?。聽之不聞，名日希，搏之不得②，名日微③。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不嗷④，其下不昧⑤，繩繩不可名⑥，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀。無(wú)物之象，是謂惚恍⑦。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有⑧，能知古始，是謂道紀(jì)⑨?！　　咀⑨尅俊　、僖模厚R王堆帛書甲乙本均作“微”。作“微”是正確的。②搏：馬王堆帛書甲乙本均作“捪（音min）”。作“播”是正確的。《說(shuō)文》：“捪，撫也。從手昏聲。一日‘摹’也?！雹畚ⅲ厚R王堆帛書甲乙本均作“夷”。作“夷”是正確的。夷，平坦。④“其上”的前面，馬王堆帛書甲乙本均有“一者”二字。顯然，以下的文字是解釋“混而為一”的“一”的含義的。皦：音jiao，明晰。⑤昧：昏昧。⑥繩繩：音min min，眾多的樣子；綿綿不絕的樣子。⑦惚恍：虛無(wú)縹緲的樣子。⑧古：馬王堆帛書甲乙本均作“今”。從道家法今不法　　古的理念考慮，作“今”更接近實(shí)際。有：指代地域。⑨紀(jì)：總要；總綱。

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　　老子·二　　[題解]本篇選自《老子》二章。主要內(nèi)容闡述對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，表明[圣人]首先應(yīng)以[無(wú)為]的態(tài)度完善自身，以行為而不是言語(yǔ)推行教化?！　原文]天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。　　北冥有魚　　[題解]本文節(jié)選自《逍遙游》?！跺羞b游》是莊子的代表作之一，從一般的意義上看，[逍遙游]指無(wú)拘無(wú)束，悠閑自得?！　原文]北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛其翼若垂天之云。

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