游戲的人

內(nèi)容概要

本書研究游戲在人類進化和文化發(fā)展中的重要作用。強調(diào)指出：游戲是文化本質(zhì)的、固有的、不可或缺的、決非偶然的成分。作者是荷蘭最偉大的歷史學(xué)家、文化學(xué)家。他旗幟鮮明地斷言：文明在游戲中誕生，并且以游戲的面目出現(xiàn)。該書視野廣闊，橫跨比較語青學(xué)、比較神話、比較哲學(xué)、文化史等多門學(xué)科；縱覽并比較了希臘、日耳曼、北歐、印度、中國的游戲概念的表現(xiàn)、異同和演進。顯示游戲?qū)ξ幕鮽忝娴挠绊懀螒蚴侨绾嗡茉煳幕?。赫伊津哈有關(guān)游戲的觀點，為湯因比、索羅金、韋伯、馬塞爾乃至加繆的歷史闡釋奠定了基礎(chǔ)。這是一部一版再版、常讀常新的經(jīng)典之作。

作者簡介

何道寬，深圳大學(xué)英語及傳播學(xué)教授，政府津貼專家，從事文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)20余年，著譯近700萬字。著作有《中華文明頡要》(漢英雙語版)、《創(chuàng)意導(dǎo)游》(英文版)：譯作近3部：  《思維的訓(xùn)練》、  “裸猿》、《文化樹》、《超越文化》、  《理解媒介》、  《麥克盧漢精粹》、 《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀元指南》、  《交流的無奈：傳播思想史》、《麥克盧漢：媒介及信使》、  《思想無羈：技術(shù)時代的認識論》、《傳播的偏向》、  《帝國與傳播》、  《手機：擋不住的呼喚》、  《真實空間：飛天夢解析》、《麥克盧漢書筒》、 《傳播與社會影響》、 《新政治文化》、  《麥克盧漢如是說：理解我》、  《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》、  《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》、《模仿律》等；長期在學(xué)術(shù)報刊
發(fā)表專業(yè)論文。

書籍目錄

中譯者序英譯者說明史丹納序作者自序第一章 作為一種文化現(xiàn)象的游戲：性質(zhì)與意義第二章 表現(xiàn)在語言里的游戲觀念第三章 發(fā)揮教化功能的游戲和競賽第四章 游戲和法律第五章 游戲與戰(zhàn)爭第六章 游戲與知識第七章 游戲與詩歌第八章 神話的形成與游戲第九章 哲學(xué)的游戲形式第十章 藝術(shù)的游戲形式第十一章 游戲視野的西方文明第十二章 當(dāng)代文明的游戲成分參考文獻索引中譯者后記

章節(jié)摘錄

　　有關(guān)神秘宗教儀式和游戲的密切關(guān)系，羅馬諾·瓜爾迪尼在《論禮拜儀式的精神》（The Spirit of the Liturgy） （1922）里作了非常精辟的論述，其中的一章“神秘儀式與講演”尤其精彩。他并沒有引用柏拉圖的原話，但他的論述神似以上引文。他用我們公認的游戲的一個主要特征來描寫圣餐禮，認為在最神圣的情景中，儀式“目的不明但意義雋永”?！　“乩瓐D把游戲和神圣等同起來，稱神圣為游戲，這并不玷污神圣，反而使游戲的觀念升華到最高尚的精神領(lǐng)域。一開始我們就說，游戲外在于文化；在一定程度上游戲比文化優(yōu)越，至少游戲和文化保持著一段距離。在游戲的時候，我們可以在嚴肅的層次之下活動，兒童就是這樣進行詞語游戲的；然而我們又可以在嚴肅的層次之上進行游戲——也就是美好和神圣領(lǐng)域里的游戲?！　倪@個角度來看問題，現(xiàn)在我們可以比較明確地界定儀式和游戲之間的關(guān)系了。我們不再因為兩種形式的相似性而感到震驚。某一種儀式行為在多大程度上可以歸類于游戲，這個問題繼續(xù)引起我們的注意?！　∥覀儼l(fā)現(xiàn)，游戲最重要的特征之一是它在空間上與平常生活的脫離。一個封閉的空間有明顯的標記，既可能是物質(zhì)的標記，也可能是想象中的標記，這個封閉空間和日常的環(huán)境隔離開來。游戲在這個空間之內(nèi)進行，規(guī)則在這個空間之內(nèi)適用。請注意，標記一個神圣的空間也是每一個神圣儀式的首要特征。對包括巫術(shù)和法律的儀式而言，隔離是必要條件之一，這樣的隔離不僅僅是時間的隔離和空間的隔離。幾乎一切神圣儀式和入會儀式都要求主禮人和受禮人施行某種人為的隔離。如果是宣誓禮或參加教團或兄弟會的入教禮儀，或者是秘密會社的宣誓禮，總是必須要有一個邊界清晰的房間。巫術(shù)師、占卜師和祭司總是要在禮儀之前劃定自己神圣的空間。圣餐和圣禮總是以一個神圣的空間為前提。　　從形式上說，為神圣的目的劃定邊界和純粹為游戲的目的劃定邊界并沒有區(qū)別。賽馬場、網(wǎng)球場、棋盤、馬路邊上“跳房子”的游戲，在形式上和廟堂或巫術(shù)圈子并沒有區(qū)別。全世界祭禮的相似性說明，祭禮的習(xí)俗一定是植根于人腦中最基本、最古老的皮層之中。一般情況下，人們把文化形式在總體上的這種一致性化簡為某種“理性的”、“邏輯的”原因；他們解釋說，隔離的需求是一種焦慮，意在保護接受儀式的個人不受到有害的影響；這是因為在受禮的過程中，他特別容易受到鬼魂的毒害，而且他也可能給周圍的人帶來危險。這樣的解釋把智力活動和功利主義目的放在、文化演進過程的首位，這正是弗羅貝尼烏斯正告我們要警惕的傾向。在這里，雖然我們并沒有依賴祭司是宗教發(fā)明者的陳腐觀念，我們還是在引進一種理性化的因素；這正是我們需要避免的。與此相反，假如我們接受游戲與儀式本質(zhì)上同源的思想，我們就可以痛快地承認，圣禮的場地是游戲的場地，“為何與何故”那種使人誤入歧途的問題根本就不可能冒出來了?！　∪绻麅x式在形式上有別于游戲，就存在這樣一個問題：兩者的相似性是否超越了純粹形式上的相似性。奇怪的是，人類學(xué)和比較宗教學(xué)幾乎沒有注意到這樣一個問題：在游戲的形式中展開的神圣活動究竟在多大程度上以游戲的態(tài)度和情緒展開。據(jù)我所知，連弗羅貝尼烏斯也沒有提出這樣的問題?！　∥阌官樠?，一個社群舉行和體驗神圣儀式時的心態(tài)是最神圣、最嚴肅的。然而我們必須再次強調(diào)指出，真正發(fā)自內(nèi)心的游戲同樣可能是非常嚴肅的。游戲者可以全身心投入游戲，找們可以把“只不過是”一場游戲的意識拋到九霄云外。和游戲難分難解的歡樂不僅變?yōu)榫o張的情緒，而且可以變?yōu)榕d高采烈的情緒。輕浮和狂喜就是游戲?qū)\生的兩極?！　∮螒虻那榫w本質(zhì)上是容易變化的?！捌匠Ｉ睢彪S時都可能張揚自己的權(quán)利，從外部影響游戲，打斷游戲，也可能以犯規(guī)的形式來打亂游戲，亦可能從內(nèi)部來瓦解游戲。游戲者的精神崩潰和清醒，游戲者解除癡迷的心態(tài)都可能使游戲的興致蕩然無存。　　……

編輯推薦

《游戲的人：文化中的游戲成分的研究》是一部一版再版、常讀常新的經(jīng)典之作。

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