新世紀(jì)優(yōu)秀散文選（上下）

前言

　　新時(shí)期散文在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代的發(fā)展繁榮之后，在新世紀(jì)的六年中，呈現(xiàn)出怎樣的面貌發(fā)展勢(shì)頭如何在編選中國(guó)散文年選的過(guò)程中，通過(guò)大量閱讀報(bào)刊書籍上的散文作品，筆者形成了對(duì)散文創(chuàng)作情況的基本認(rèn)識(shí)：散文并沒(méi)有如一些評(píng)論家預(yù)言的那樣走向衰落，而是在全民寫作的氛圍中，在實(shí)際的長(zhǎng)進(jìn)中孕育著新的希望。在內(nèi)容上，對(duì)心靈與命運(yùn)的叩問(wèn)，對(duì)歷史文化的人性發(fā)掘，對(duì)鄉(xiāng)土與底層的關(guān)注，對(duì)親情的深層表現(xiàn)，體現(xiàn)著新世紀(jì)散文作家的精神走向，也使散文創(chuàng)作擁有了眾多讀者。同時(shí)，由于散文所具有的文體特質(zhì)，使其在信息時(shí)代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，成為創(chuàng)作數(shù)量最豐、作家隊(duì)伍最龐大，在報(bào)刊上擁有版面最多同時(shí)也最受讀者關(guān)注的文體。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展尤其是博客的流行更帶給散文以巨大影響，它打破了寫作的門檻，解構(gòu)了話語(yǔ)霸權(quán)，越過(guò)了評(píng)審環(huán)節(jié)，給每一個(gè)、躍躍欲試的人提供了平臺(tái)，可以說(shuō)，有互聯(lián)網(wǎng)的地方就有散文寫作。散文真正成了無(wú)拘無(wú)束的自由之花，在中國(guó)大地的任何一個(gè)角落盡情綻放?！　∫弧ⅰ捌踩ト松菽?，切入永恒主題　　新世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了財(cái)富r同時(shí)也帶來(lái)對(duì)人的心理和觀念的巨大沖擊，物質(zhì)發(fā)達(dá)與精神匱乏之間的矛盾日漸突出。人生處在一種極度浮躁和茫然的狀態(tài)中，為生存忙碌，為物質(zhì)享受奔波。許多時(shí)候，人們有意回避或無(wú)暇顧及精神問(wèn)題，越來(lái)越做了物質(zhì)生活的奴隸。但是，有意逃避的東西并未走遠(yuǎn)。人類生存痛苦的問(wèn)題并沒(méi)有解決，反而越來(lái)越強(qiáng)烈了。人為什么活著怎樣才快樂(lè)生的意義何在這些問(wèn)題始終存在，而在今天，對(duì)意義的探尋，對(duì)理想的堅(jiān)守已經(jīng)不僅僅是一種個(gè)人主張，因?yàn)樗菍?duì)物欲激增而精神衰減的狀態(tài)的一種反抗，因而，增加了一些悲壯的色彩?！　№n少功提出“進(jìn)步的回退”。他說(shuō)：“文學(xué)永遠(yuǎn)像是一個(gè)回歸者，一個(gè)逆行者，一個(gè)反動(dòng)者，總是把任何時(shí)代都變成同一時(shí)代，總是把我們的目光鎖定于一些永恒的主題：比如良知，比如同情，比如知識(shí)的公共交流。……生活不過(guò)是一個(gè)永恒的謎底在不斷更新著它的謎面，文學(xué)也不過(guò)是一個(gè)永恒的謎底在不斷更新著它的謎面”（《進(jìn)步的回退》）。因此，文學(xué)就不僅僅是一種職業(yè)，一個(gè)飯碗，對(duì)文學(xué)的執(zhí)著就不是一種功利的謀生手段，而是一種堅(jiān)守，是一種堅(jiān)守中的進(jìn)步。史鐵生看到在一些作家那里，“寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資”，變成“比賽、擂臺(tái)和排名榜”的現(xiàn)象時(shí)，他重溫了羅蘭·巴特的一句話：“寫作的零度。”他說(shuō)：“寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望?！睆倪@些生命的也是文學(xué)的元命題出發(fā)，不過(guò)問(wèn)技巧，不去派什么用場(chǎng)的“誠(chéng)實(shí)”地寫，“安靜”地寫，“重新過(guò)問(wèn)生命的意義”，“回到最初的眺望”，“去看那生命固有的疑難”（《想念地壇》）。張煒則把時(shí)代劇烈變動(dòng)中作家的狀態(tài)分為兩種：一種是“山脈式的作家”，“世界對(duì)于他們是觀察的對(duì)象，而不是跟從的依據(jù)”。他們“好比是山脈。不動(dòng)，長(zhǎng)存”。“另一種是流云式的作家，被風(fēng)扯動(dòng)，極易消散，形不成雨”。他欣賞“山脈式的作家”，希望“守住”、“不變”，“在獨(dú)守獨(dú)立的思索中向置身的這個(gè)世界發(fā)言，吐出了逆耳之音。環(huán)境問(wèn)題，民主內(nèi)容，人類技能的提高與精神萎縮的后果……沖破倫理的困惑，努力提高歷史的理解力”（《方式和內(nèi)心需要》）?！　≌且?yàn)橛腥嗽谖镉麢M流審美理想缺失的現(xiàn)實(shí)條件下，以文字守望精神高地，直接切人“生與死”、“愛(ài)與孤獨(dú)”、“幸福和痛苦”、“活著的意義”、“時(shí)間和永恒”等元問(wèn)題，把形而上的哲思文學(xué)化，以詩(shī)性的語(yǔ)言表述自己的生命意識(shí)，啟發(fā)心智，凈化精神，才使散文的藝術(shù)張力得以充分體現(xiàn)。　　王開(kāi)嶺的《仰望：一種精神姿勢(shì)》中執(zhí)著于對(duì)星空的仰望并賦予其宗教的意義：“在我眼里，這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作，更是一束信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀和感恩，教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)……謙卑，人只有恢復(fù)到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴(yán)?！彼麖难鐾畜w悟人類的神性和詩(shī)意，但卻遺憾地看到：“隨著技術(shù)信心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張，人們卻變得實(shí)用了、貪婪了”，“星空”變成了領(lǐng)地，“愛(ài)慕”變成了“占有”，精神的星空被“徹底物理化”了，這實(shí)在是莫大的悲哀！　　周國(guó)平的《走進(jìn)一座圣殿》從圣?？颂K佩里的《要塞》中讀出“生命的意義在最平凡的日常生活之中，但這不等于說(shuō)，凡是過(guò)著這種生活的人都找到了生命的意義。”“人擁有了財(cái)產(chǎn)，并不等于就擁有了家園。家園不是這些綿羊、田野、房屋、山嶺，而是把這一切聯(lián)結(jié)起來(lái)的那個(gè)東西。那個(gè)東西除了是在尋找和感受著意義的人的靈魂，還能是什么呢”　　南帆在《七尺之軀的空間》中面對(duì)人生的另一個(gè)難題：“七尺之軀需要多大的空間似乎沒(méi)有人說(shuō)得清楚?！薄皷|奔西走也罷，夢(mèng)游八極也罷，突圍也罷，守住也罷，我們至今還是不明白，哪一處是我們真正落腳和藏身的空間”　　劉燁園“穿越人性深雨的蠻荒”，感受“蒼涼”之美。蒼涼“只屬于親歷的滄桑，屬于幾千年浸淫的血泊里，那和心靈一樣無(wú)垠生長(zhǎng)的柔暗青光——那是對(duì)苦難的珍惜，是葆有生命的完整和活力的根基”，“蒼涼”是“擦拭人生青銅的冥冥之光”（《致蒼涼》）?！　≌部嗣鲝闹参锏纳^(guò)程中感悟生命的大道理：“生命必須包含等待，沒(méi)有學(xué)會(huì)等待的生命就不具備生存的資格”，“對(duì)生命而言，等待永遠(yuǎn)是一支瞄向‘發(fā)展’的滿弓弦箭，它時(shí)時(shí)都在屏息靜聽(tīng)，候望天命信號(hào)”（《生命需要等待》）。陳村在“年輕”成了‘‘輝煌的賣點(diǎn)”的狀態(tài)下體會(huì)“老”的意義：這時(shí)，完成了傳宗接代的任務(wù)，“心中安泰”，“將人生的泡沫撇去，湯就清了”，“人的文化，由各年齡段的人共同創(chuàng)造，沒(méi)人能劃出一道界限，把線外的人一律忽略，稱作廢墟”（《人之老》）。卞毓方的《少女的美名像風(fēng)》是一首憂傷的歌，少女本來(lái)是一溪清泉，一朵山間幽香的小花，因?yàn)槊利惗雒?，因?yàn)槌雒蔀橐粋€(gè)街心花園雕塑的原型，卻又因此而遭受中傷。這實(shí)在是人生的一個(gè)悖謬，少女應(yīng)當(dāng)對(duì)命運(yùn)說(shuō)些什么潘向黎對(duì)于國(guó)人的求“變”之心與日本文化中“不變”的因素的考慮（《好的東西，都是不變的》），林夕將女性生活中的男性當(dāng)作第五只輪胎（備胎）的形象比喻（《第五只輪胎》）都是以文學(xué)的方式思考著精神問(wèn)題，滲入底里的總是那種人類長(zhǎng)久守望的詩(shī)意?！　《?、在歷史回望中探尋精神來(lái)路　　如果說(shuō)，余秋雨的《文化苦旅》開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期歷史文化散文的先河，那么，新世紀(jì)以來(lái)，王充閭、林非、李國(guó)文、卞毓方、梁衡、李存葆、石英、劉長(zhǎng)春、郭保林、楊聞?dòng)?、馮偉林、陳啟文、王開(kāi)林、李木生、張加強(qiáng)、筱敏、唐韻、素素、蘇滄桑等一批作家的作品則共同構(gòu)成了歷史文化散文創(chuàng)作新的景觀?！　?990年代末以來(lái)，歷史文化散文曾一度走人困境。這與一些作品存在的明顯缺陷有關(guān)：一是作品中的歷史敘述往往為知識(shí)所累，很難看到作者的情懷，本應(yīng)屬于背景的史料，因著作者的引述，反倒成了文章的主體，留給讀者的想象空間很小，使人讀起來(lái)難以喘息；二是缺少具有現(xiàn)代意識(shí)的文化反省、靈魂撞擊，缺乏精神的發(fā)掘。在不少文化歷史散文中，看不到那種穿透歷史，進(jìn)人人性、人生和精神家園層面的精神思索?！　〗陙?lái)歷史文化散文創(chuàng)作得到了新的發(fā)展。大量新作的接連問(wèn)世給歷史文化散文注入新的生機(jī)。對(duì)傳統(tǒng)的回顧，對(duì)現(xiàn)代化的吁求，對(duì)人性的思考，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的整理和吸收，構(gòu)成了作家們不同的寫作路向，但在作品中，都表現(xiàn)了宇宙感與文化感、人生感的融合。如王充閭近年來(lái)的創(chuàng)作通過(guò)對(duì)歷史人物的分析探索中國(guó)古代知識(shí)分子的精神問(wèn)題及其歷史命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)獨(dú)立自由的心靈世界的向往和對(duì)扼殺個(gè)性、制造奴性的封建統(tǒng)治者的明確的批判立場(chǎng)。王充間2002年創(chuàng)作的《用破一生心》在人性深度上超過(guò)以往，作品重在寫曾國(guó)藩的生存狀態(tài)：他活得太苦、太累，他的痛苦來(lái)源于內(nèi)外兩界：一方面來(lái)自朝廷上下的威脅，位高權(quán)重的他終日陷于憂危之中，畏禍之心刻刻不忘。另一方面來(lái)自內(nèi)在的心理壓力，他要時(shí)時(shí)處處戴著人格的面具，一言一行都要維持高大而完美的形象，同樣是臨深履薄般的惕懼，從而形成了他的分裂性格。封建社會(huì)并沒(méi)有先天地為有著宏偉抱負(fù)的曾國(guó)藩之流提供應(yīng)有的社會(huì)地位和實(shí)際政治權(quán)力，若要獲取一定的權(quán)勢(shì)來(lái)推行自己的主張，實(shí)現(xiàn)立功成名的愿望，就必須忍辱包羞、屈心抑志，俯首甘為昏庸君主、陰險(xiǎn)太后的忠順奴才，取得他們的信任和倚重；而這是以喪失人格和一己的獨(dú)立性為其慘重代價(jià)的?！ねㄟ^(guò)對(duì)這類悲劇人物的解讀，我們可以思考人生中的許多問(wèn)題。之后，王充閭又接連創(chuàng)作了《他這一輩子》、《靈魂的拷問(wèn)》、《人生幾度秋涼》等作品，通過(guò)歷史人物，解讀人生，體現(xiàn)了思想的深度。

內(nèi)容概要

新時(shí)期散文在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代的發(fā)展繁榮之后，在新世紀(jì)的六年中，呈現(xiàn)出怎樣的面貌？發(fā)展勢(shì)頭如何？在編選中國(guó)散文年選的過(guò)程中，通過(guò)大量閱讀報(bào)刊書籍上的散文作品，筆者形成了對(duì)散文創(chuàng)作情況的基本認(rèn)識(shí)：散文并沒(méi)有如一些評(píng)論家預(yù)言的那樣走向衰落，而是在全民寫作的氛圍中，在實(shí)際的長(zhǎng)進(jìn)中孕育著新的希望。在內(nèi)容上，對(duì)心靈與命運(yùn)的叩問(wèn)，對(duì)歷史文化的人性發(fā)掘，對(duì)鄉(xiāng)土與底層的關(guān)注，對(duì)親情的深層表現(xiàn)，體現(xiàn)著新世紀(jì)散文作家的精神走向，也使散文創(chuàng)作擁有了眾多讀者。同時(shí)，由于散文所具有的文體特質(zhì)，使其在信息時(shí)代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，成為創(chuàng)作數(shù)量最豐、作家隊(duì)伍最龐大，在報(bào)刊上擁有版面最多同時(shí)也最受讀者關(guān)注的文體。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展尤其是博客的流行更帶給散文以巨大影響，它打破了寫作的門檻，解構(gòu)了話語(yǔ)霸權(quán)，越過(guò)了評(píng)審環(huán)節(jié)，給每一個(gè)、躍躍欲試的人提供了平臺(tái)，可以說(shuō)，有互聯(lián)網(wǎng)的地方就有散文寫作。散文真正成了無(wú)拘無(wú)束的自由之花，在中國(guó)大地的任何一個(gè)角落盡情綻放。    本書選編了2001～2006年間的優(yōu)秀散文作品。

作者簡(jiǎn)介

李曉虹，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。著有《中國(guó)當(dāng)代散文的審美建構(gòu)》、《中國(guó)現(xiàn)代散文論》、《中國(guó)當(dāng)代散文發(fā)展史略》等散文理論研究專著，在學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表散文理論研究論文評(píng)論數(shù)十篇。獨(dú)編或合編《中國(guó)散文年選》等散文選本10余種。

書籍目錄

李曉虹◇21世紀(jì)散文作家的精神走向上冊(cè)  傾聽(tīng)生命行走的聲音　　王開(kāi)嶺◇仰望：一種精神姿勢(shì)　　周國(guó)平◇走進(jìn)一座圣殿　　史鐵生◇輕輕地走與輕輕地來(lái)　　張清華◇暮雨鄉(xiāng)愁　　張煒◇我跋涉的莽野　　李國(guó)文◇境界三帖　　陳村◇人之老　　陳染◇誰(shuí)掠奪了我們的臉　　劉燁園◇致蒼涼　　南帆◇七尺之軀的空間　　卞毓方◇少女的關(guān)名像風(fēng)　　池莉◇生命是用來(lái)?yè)]霍的　　鮑爾吉·原野◇無(wú)言聆聽(tīng)　　廖華歌◇傾聽(tīng)生命行走的聲音　　林夕◇第五只輪胎　　詹克明◇伴月　　王本道◇生命之河　　凸凹◇風(fēng)聲在耳　　潘向黎◇好的東西，都是不變的　　許松濤◇目標(biāo)　　王族◇一路仰望　　曾明了◇忠誠(chéng)于自己的漂泊　人生幾度秋涼　　韓少功◇萬(wàn)泉河雨季　　王充閭◇人生幾度秋涼　　卞毓方◇胡耀邦：金色細(xì)節(jié)　　周同賓◇饑餓中的事情　　朱大可◇1967年的雞血傳奇　　王宗仁◇太陽(yáng)很紅，戰(zhàn)友倒在雪山上　　潘旭瀾◇漫天飛雪　　筱敏◇衣裝的枯河床　　賈平凹◇《秦腔》記　　李存葆◇鉆石與命運(yùn)的對(duì)話　　魏微◇1988年的背景音樂(lè)　　熊育群◇臉　　王建中◇抱愧忠烈祠　　李輝◇在冬天，懷念梅志　　周明◇隔海相望的友情　　劉家科◇任何生命都是不能隨意忽略的　　桑麻◇1992年的暴力　　王宏甲◇腰鈴聲聲　　趙玫◇誰(shuí)說(shuō)不是完美的告別　　馬步升◇粉紅色的目擊　帶著村莊上路　　劉亮程◇先父　　蔡翔◇底層　　謝宗玉◇一個(gè)夏天的死亡　　張大威◇消逝的村莊　　韓少功◇月下槳聲　　朝陽(yáng)◇喪亂　　劉家科◇一個(gè)村莊與另一個(gè)村莊　　李登建◇短工市　　巴音博羅◇哭嫂　　郭文斌◇點(diǎn)燈時(shí)分　　郭紅◇我不知道我知道　　李雪峰◇回家的花朵　　邵志鴻◇父親和他最后一茬麥子　　阿貝爾◇一個(gè)村莊的疼痛　　莫言◇賣白菜　　盧年初◇帶著村莊上路　　葉爾克西·胡爾曼別克◇永生羊　　喬葉◇這滿山的山花啊　　秦弓◇我從鄉(xiāng)下來(lái)　　寧青◇窮人的浪漫　　塞壬◇愛(ài)著你的苦難　　夏榆◇我目擊了美感從一個(gè)村莊的消失　　徐迅◇父親不說(shuō)話　　王十月◇尋親記　　蔣偉文◇生活在城市的屋檐下　愛(ài)到深處　　閻綱◇我吻女兒的前額　　朱壽桐◇從俗如流　　王兆勝◇三哥的鉛色人生　　蔣子龍◇空啊，想啊　　王安憶◇今夜星光燦爛　　小紅◇奶奶在花園　　梅潔◇不是遺言的遺言　　玄武◇父子多年 　　吳冠中◇他和她　　雷抒雁◇生死之間　　閻文盛◇母愛(ài)在春天開(kāi)放　　聶華苓◇我家的彩虹　　劉心武◇跟陌生人說(shuō)話　　熊育群◇生命打開(kāi)的窗口　　孫曉玲◇搖曳秋風(fēng)遺念長(zhǎng)　　宋曉杰◇憤怒的親情　　劉粹◇詩(shī)在你在　　郝衛(wèi)寧◇愛(ài)到深處　　臧小平◇短巷情長(zhǎng)　　晚晴◇遺傳　　劉恒◇冷眼的熱度　　姚明◇生活不只是籃球，還有葉莉　　鄧剛◇明天我結(jié)婚　　胡發(fā)云◇想愛(ài)你到老下冊(cè)　歷史不忍細(xì)看　　林非◇古代美女息媯的悲劇　　王充閭◇用破一生心　　李國(guó)文◇李后主之死　　石英◇寂寞：大澤鄉(xiāng)的土臺(tái)　　馮偉林◇千年圣潔　　李木生◇唐朝，那朵自由之花　　龐天舒◇昭君的草原　　唐韻◇誰(shuí)為暴力屈膝　　田中禾◇眷念皇帝　　朱鴻◇在馬嵬透視玄宗貴妃之關(guān)系　　梁衡◇亂世中的美神　　李元洛◇天日昭昭　　黃文山◇歷史不忍細(xì)看　　劉長(zhǎng)春◇放翁自放　　喬忠延◇伶魂　　凌鷹◇像秋冬的黃葉一樣飄零　　張加強(qiáng)◇尋找遠(yuǎn)逝的江南　　楊聞?dòng)睢蠹t袖總被前緣誤　　筱敏◇人牲　　朱旭紅◇西施是誰(shuí)　　王開(kāi)林◇宙斯的情人  在歲月的呼吸里醒著　　史鐵生◇想念地壇　　季羨林◇兩行寫在泥土地上的字　　史光柱◇春天，我的春天（外一篇）　　宗璞◇告別閱讀　　白巖松◇家在途中　　陳祖芬◇看到你，知道什么是美麗　　柳萌◇常常地這樣想　　張予佳◇都市漂流　　池莉◇一個(gè)人的火車　　刁利欣◇在歲月的呼吸里醒著　　肖復(fù)興◇喝得很慢的土豆湯　　李家同◇癌癥細(xì)胞　　何申◇爬花樓　　何立偉◇平靜是叫熱鬧打破的　　周曉楓◇一筆贓款　　紅杏◇我眼睛的花園　　凌仕江◇一個(gè)人的哨所　　馮驥才◇我與《清明上河圖》的故事　　謝冕◇悲喜人生　　余秋雨◇中年人最怕的是失去方寸　　張?jiān)健竽憔垢胰绱送该鳎俊　垏?guó)龍◇我不認(rèn)識(shí)你，但我記得你　　王曉莉◇在人群中療傷　　王鵬◇狗也寂寞　　馬莉◇傷害　蒼穹下的仰望　　林非◇在盧梭銅像面前的思索　　馮驥才◇燃燒的石頭　　周國(guó)平◇在維納斯腳下哭泣　　余秋雨◇布拉格　　馬力◇愛(ài)丁堡的雨打濕我的感覺(jué)　　王開(kāi)嶺◇談?wù)勀沟卣務(wù)勆　∧戏篑R克思之墓　　張抗抗◇感悟珍珠港　　張清華◇蒼穹下的仰望　　朱增泉◇朱可夫雕像　　張承志◇視野的盛宴　　張勝友◇徜徉巴黎　　祝勇◇木質(zhì)的京都　　雷抒雁◇紅豆鴛鴦?dòng)辍　№n小蕙◇什剎海滋味　　翟永明◇輕傷的人，重傷的城市　　肖鳳◇龐貝廢墟隨想　　蘇滄桑◇平湖秋月·一朵等愛(ài)的荷　　郭保林◇根之魂　　素素◇模仿的大連　　彭程◇快樂(lè)墓地　　徐虹◇走進(jìn)一張郵票　　楚楚◇武陵人遠(yuǎn)桃源近　　遲子建◇尼亞加拉的彩虹　　洪燭◇圓明園　今世的五百次回眸　　賈平凹◇看世界杯足球賽（節(jié)選）　　馮秋子◇兩極舞蹈　　馮景元◇藏說(shuō)　　林?！笞呗贰　¤F凝◇德加眼中的芭蕾舞女　　張遠(yuǎn)山◇人與門 　　畢淑敏◇今世的五百次回眸　　梁曉聲◇沉默的墻　　喬勇◇洗澡　　湯正啟◇小人物和小生物之間是命運(yùn)　　文雯◇獨(dú)飲玫瑰　　陸文夫◇腳步聲　　毅劍◇我是如此關(guān)注一只“狼”　　于穎俐◇婉約的絲綢　　傅菲◇火車多重奏　　龐培◇波浪說(shuō)　　黑白◇懷舊的舊　　朱以撒◇手勢(shì)　　徐曉杭◇瓜三篇　　譚延桐◇一個(gè)靈魂在路上　　張汝倫◇生命與讀書　　徐魯◇風(fēng)雨　　成方圓◇手寫的青春　　馬明博◇安靜，一下午的時(shí)光

章節(jié)摘錄

　　在先者關(guān)于“生命、時(shí)空、信念……”的聲音中，有一帖話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，它們?cè)谖倚睦飭酒鸬木次放c贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”　　“仰望星空”——許多年來(lái)，這個(gè)樸素的舉止，它所蘊(yùn)含的生．命美學(xué)和宗教意緒，一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里，這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作，更是一束信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀和感恩，教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)……謙卑，人只有恢復(fù)到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴(yán)?！　∪绻f(shuō)“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠(chéng)……”之類?！把鐾薄屓硕酥焙屯Π危∷仁亲匀灰饬x的翹首，又是社會(huì)屬性的膜拜；它可形容一個(gè)人的生命動(dòng)作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢(shì)。因此多年來(lái)，我養(yǎng)成了一個(gè)觀察習(xí)慣：看一個(gè)人對(duì)“星空”的態(tài)度——有無(wú)“仰”之虔敬？有無(wú)和“仰”相匹配的氣質(zhì)……某種意義上，看一個(gè)人如何消費(fèi)星空，便可粗略判斷他是如何消費(fèi)生命的。于一個(gè)時(shí)代的整體人群而言，亦如此?！　≡诠畔ＥD，在古埃及，在古華夏，當(dāng)追溯文明之源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識(shí)莫不受孕于對(duì)天象的注視，莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！

編輯推薦

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)，散文創(chuàng)作仍然欣欣向榮、氣象萬(wàn)千，成為文學(xué)園地一道亮麗的風(fēng)景?！缎率兰o(jì)優(yōu)秀散文選（2001-2006）（上下）》選編了2001～2006年間的優(yōu)秀散文作品。內(nèi)含隨筆、雜感、小品等；或記事或抒情，或?qū)懢盎蜃h論，大至宇宙人生，小至個(gè)人瑣事，坦率地表達(dá)個(gè)人思想志趣，淋漓盡致地宣泄內(nèi)心感受，真實(shí)地記敘所見(jiàn)所聞，可謂字字珠璣，篇篇華章，它是一座智慧寶庫(kù)，供您探索。

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