夜郎情觴

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  　　 西籬的長篇小說《夜郎情觴》的出版，在中國當(dāng)代小說場景中提供了一種探索的可能性：如何在少數(shù)民族文化與現(xiàn)代都市文明之間找到一個恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。作者身為少數(shù)民族地區(qū)出生與成長的作家，通過女性的視角，在原始文明與后現(xiàn)代文明之間，看到了兩種文明之間的張力，也因此看到隱藏在角色后面的原型。就在對人物形象的塑造中，西籬用她細(xì)膩的筆觸刻劃出源自山野的、在都市中飛揚(yáng)的原型的魅力。
  　　 小說中的女主人公叫阿哈，一個貴州高原的布依族女孩，她的身上顯露出來的是阿尼瑪斯（animus）的魅力。什么是阿尼瑪斯？在心理學(xué)家榮格的原型理論中，它是女性精神中的男性特征，它給女性提供男性特質(zhì)，也提供一種指導(dǎo)她與男性交往的參照系。阿哈的出場頗具戲劇性：一群去花溪的布依山寨“金竹大寨”采風(fēng)的藝術(shù)家在森林里迷路，遇到危險(xiǎn)，“就為了找崖豆，不知不覺眾人誤入了沼澤。水邊森林里的沼澤有著腐朽林木的奇異香味，但是最可怕的，它吞沒人畜無聲無息。”于是阿哈出場了，她像“山鬼”一樣輕盈地出現(xiàn)，貝亞特麗采般將大家指點(diǎn)出了迷津。畫家顏如卿就在這次采風(fēng)活動中認(rèn)識了阿哈，阿哈“分別在他的額頭、雙眼和嘴唇上，印上她處女的初吻”。野性的阿哈、大膽的阿哈接下來獨(dú)自一人到省城貴陽去尋找顏如卿，從此，踏上了滾滾的城市紅塵，憑著她的粗野、大膽與善良，也即是她身上可貴的阿尼瑪斯，她最終獲得了自己的愛情、幸福與事業(yè)。
  　　 與阿哈形成對比的是顏如卿，這個出生于城市生長于城市的男性身上，表現(xiàn)出的是典型的阿尼瑪（anima）。容格的原型理論中，阿尼瑪是男性精神中的女性特征，是由男人在漫長歲月中與女人交往所獲得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。這種原型有兩種作用：它讓男性獲得女性特征，也提供了一個在男性和女性相互交往的參照系。顏如卿就是一個阿尼瑪過強(qiáng)的男性，這種過強(qiáng)的特質(zhì)造成了他人格的懦弱與自閉，雖然阿哈喜歡他、愛他，但他不敢擁有她，反而逃避她，漸漸地從她的世界里消失。這種過于強(qiáng)旺的阿尼瑪讓他一直不能獲得幸福：“他想起小時候想做女孩子的愿望。那個愿望壓迫著他，令他無法進(jìn)入男孩子的隊(duì)列，也不與女孩子親密無間。那個愿望令他孤獨(dú)、自慚，艱難地度過了漫長的時光。在那個時候，他已經(jīng)感覺到自己永遠(yuǎn)無法和別人一樣有著明確堅(jiān)定的意志?！?br /> 　　 與阿哈的阿尼瑪斯強(qiáng)大、顏如卿的阿尼瑪過濃不同的是，男主人公王鷹是平衡得最好的，在他身上阿尼瑪與男性特質(zhì)獲得平衡，這位樂手在都市里游刃有余地行走在黑白兩道之間，在藝術(shù)與生活之間，在女人與男人之間。他與阿哈就象兩條交纏著的線條，但最后兩人終于走在一起，獲得了幸福。
  　　 阿哈、顏如卿與王鷹在《夜郎情觴》中，他們的人格面具是叛逆少女、孱弱的男性、健康的藝術(shù)家，但從深層而言，則分別代表著阿尼瑪斯與阿尼瑪在不同程度上的表現(xiàn)與比較。這種有如儺面具一般的原型，給這部小說帶來鮮明豐滿的人格魅力，是小說家別出心裁地設(shè)計(jì)的藝術(shù)張力，也為小說的人物形象設(shè)置帶來可資借鑒的范式。
  　　 那么，在從精神分析派生出來的原型理論中，什么是原型呢？容格通過對人格結(jié)構(gòu)的分析，發(fā)現(xiàn)無意識并不像弗洛伊德所言的那樣混沌單一，在容格眼中，無意識具有兩個層面：表層的個體無意識、深層的集體無意識。集體無意識的內(nèi)容就是“原型（archetype）”，也稱為“原始意象（primordialimage）”，那些印在人們腦海中的祖先經(jīng)驗(yàn)、集體無意識就是“種族記憶”、“原始意象”，通常稱之為“原型”。
  　　 容格認(rèn)為，“原型即領(lǐng)悟的典型模式。每當(dāng)我們面對普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就在與原型相遇。”從容格的原型理論出發(fā)，我們看到《夜郎情觴》中有哪些原型呢？阿哈對應(yīng)的原型是“野性”——作者在小說開頭寫道：“阿哈是仙女，是夜郎王的妻子和女兒；阿哈是一朵花，一朵天上的花，高的森林里的月亮花?！边@種野性表現(xiàn)在阿哈對愛情的大膽中，表現(xiàn)在她對自己并不明白的現(xiàn)代都市的無畏中，也表現(xiàn)在她被黑社會掠劫后的堅(jiān)強(qiáng)中。而這種野性則來自于布依族的環(huán)境與文化，是原始森林、沼澤、和民族古歌凝結(jié)而成的精靈。小說家在她的身上施與了濃墨重彩，塑造出她的野性與野性的來源。而顏如卿對應(yīng)的原型則是都市異化，他被都市所異化掉了，沒有男性的特質(zhì)與生命力，沒有勇氣、毅力，這種異化到了極端處，就表現(xiàn)出女性的軟弱特征，“顏如卿懶懶的，完全放棄主張的樣子，讓顏如玉舒心，從小，她就喜歡他對她的順從，如果他對她反叛或者抵抗，她就會變得無情?！彼慕憬泐伻缬駥λ慕y(tǒng)治，代表的是一種對生命的異化，而她也順從地接受這種異化，這種異化也就成為現(xiàn)代都市文明的一種癥候。至于王鷹所對應(yīng)的原型，則如他的名字所示：鷹。鷹是屬于天空的，是藝術(shù)的形象，是遨游在城市天空與森要上空的不羈的靈魂，代表著人類超脫了日常世俗生活的夢想?，F(xiàn)代都市文明并沒有毀掉王鷹，只會讓他更成熟與大氣，將他鍛煉為一個真正的男子漢。所以他是一個健康的、藝術(shù)的形象。
  　　 從這樣的原型出發(fā)，從這些原型所對應(yīng)的人物形象、人物所具有的“人格面具”（persona）出發(fā)，作家在這些人類的恩怨情仇間、市井與江湖間深刻而細(xì)致地揭示了人物的“陰影”（shadow）。所謂陰影，是人物內(nèi)心那具有激情和攻擊、狂烈的傾向，正是這些張揚(yáng)人格魅力的陰影，讓人物的形象顯得鮮明而豐盈。這些陰影之間的交叉，構(gòu)成了小說傳奇般的情結(jié)。作家從原型理論所謂的“自身”(the self)的角度設(shè)計(jì)了各個人物的結(jié)局。阿哈在經(jīng)歷了都市文明的傷與痛之后，與王鷹一道坐著馬車回到原始的野性的金竹大寨去休養(yǎng)身心，再次獲得力量，最后回到城市中開始新的事業(yè)，而顏如卿則在城市中選擇了跳樓自盡。所謂“自身”，就是人為了達(dá)到人格的統(tǒng)一和整合而做的努力。這些傷痕累累的主人公們最后都實(shí)現(xiàn)了“自身”，雖然有的是兼大歡喜有的是悲劇。
  　　 通過對小說中人物的人格面具的設(shè)計(jì)、對應(yīng)原型的設(shè)計(jì)，《夜郎情觴》完成了對都市異化、城市文明的批判，和對野性文明的向往。主人公們的結(jié)局一再說明：人類的文明往前發(fā)展，但人類的無意識部分卻在向后張望，只有那未經(jīng)污染的生態(tài)與文化，才能給疲倦的現(xiàn)代人以力量和活下去的勇氣……

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