了凡四訓(xùn)譯解

前言

《了凡四訓(xùn)》是明朝的袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想就是告訴人們，命運(yùn)不單是可以改變的，命運(yùn)還可以完全掌握在自己手上。但怎么樣掌握好自己的命運(yùn)?怎么樣改造自己的命運(yùn)?中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為這一切與人的道德有著極其密切的關(guān)系。而人的道德里面包含了謙虛、善良、真誠、尊重他人、天下為公、仁義禮智信等等。    清朝末年最后的大儒曾國藩推薦給家人看的第一本書就是《了凡四訓(xùn)》，我們今天把《了凡四訓(xùn)》重新整理，也是看到《了凡四訓(xùn)》于個(gè)人、家庭、社會(huì)都是健康有益的，特別是在建設(shè)和諧社會(huì)的大環(huán)境下，更是有必要重新整理出版此書。    組成社會(huì)的基本單元就是人。因此，和諧社會(huì)的根本，說到底是人心的內(nèi)在和諧中正，從而組合成社會(huì)的真正和諧。如果個(gè)體生命內(nèi)心達(dá)不到和諧的標(biāo)準(zhǔn)，那社會(huì)的和諧目標(biāo)只能是一個(gè)外在的口號，而不能成為人內(nèi)在的動(dòng)力。而知道了改造命運(yùn)的方法與原理的人，必然會(huì)從內(nèi)心中要求自己去做一個(gè)符合和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人，也非常樂意為了社會(huì)的和諧而改變自己。從社會(huì)學(xué)的角度來說，人只要能建立內(nèi)在的自律，將給社會(huì)帶來很大的效益，將給國家節(jié)約很大的管理成本。     傳統(tǒng)文化是人類文明的根，中華民族的傳統(tǒng)文化也是我們民族的根。失去了這個(gè)根，打斷了這個(gè)根，道德的體系就會(huì)出現(xiàn)問題?？茖W(xué)技術(shù)沖擊著所有人類古老的道德體系，但西方社會(huì)在經(jīng)歷了種種科技給社會(huì)帶來的巨變后，經(jīng)歷了科技給社會(huì)道德與環(huán)境造成的問題后，依然在他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上重新建立起道德的規(guī)范。今天的中國人也同樣由于社會(huì)巨變而懷疑、忽視道德良心的價(jià)值，人心卻變得非常的浮躁，像漂泊的浮萍。急功近利、不擇手段像傳染病一樣，危害著社會(huì)的每一個(gè)行業(yè)，使人成了“適者生存”理論的受害者。這么浮躁的人心，是很難符合和諧社會(huì)的要求的。    因此，我們有必要在現(xiàn)代科技的社會(huì)中，再次在人心、工作、生活與傳統(tǒng)的文化美德之間架設(shè)起新的橋梁，使得社會(huì)真正和諧起來，使得心靈真正美好起來，而《了凡四訓(xùn)》恰恰能夠起到這個(gè)作用。所以，我們選擇了重顥改編《了凡四訓(xùn)》，以期能夠?qū)δ阄矣幸?，對社?huì)有益，對國家有益，對世界有益。

內(nèi)容概要

論語說：“不知命，無以為君子?！薄读朔菜挠?xùn)》是中國明朝的袁了凡先生寫給兒子的四封家書，他告誡兒子，要認(rèn)識命運(yùn)的真相，明辯善惡的標(biāo)準(zhǔn)，做到“思無邪”，從而將命運(yùn)掌握在自己手上。
《了凡四訓(xùn)》中對命運(yùn)的否定，但這種否定，是通過道德與善行來進(jìn)行自身思想與行為的改變，才有可能真實(shí)達(dá)到。
曾國藩把《了凡四訓(xùn)》作為推薦給家人的第一本書，目的是要把家人的思想給扶正，明白做一個(gè)真正的人的道理。凈空法師說，《了凡四訓(xùn)》是人生必看的一本書，對當(dāng)代人身心健康有極大幫助。實(shí)在是一本凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)的好書。

作者簡介

作者：(明代)袁了凡袁了凡，其先為明嘉善人，后遷居吳江，家學(xué)淵深，通儒易醫(yī)理，了凡生遇異人，算定一生命運(yùn)，后謁云谷禪師。授以“立命之學(xué)”，遂躬行實(shí)踐，命運(yùn)自此一變，福祿壽算皆有增長。一生頗有功業(yè)，亦多著述。賅涉儒釋道三家，尤以訓(xùn)子書《了凡四訓(xùn)》流布最廣。

書籍目錄

第一篇 立命之學(xué)
孔先生算命
準(zhǔn)確的預(yù)測
云谷禪師講道
行善才能徹底改變命運(yùn)
沒有兒子的原因
有百世之德者，定有百世子孫保之
積善之家，必有余慶
第一次發(fā)愿行善事報(bào)答祖先
短命與長壽、貧窮與富貴沒有分別
身、口、意合一
改名“袁了凡”
命運(yùn)開始改變
第二次發(fā)愿行善事求生兒子
第三次發(fā)愿行善事求中進(jìn)士
善在不同的境界有下同的體現(xiàn)
命運(yùn)掌握在自己手里
務(wù)要日日知非，日日改過
第二篇 改過之法
至誠合天，福之將至
改過者第一要發(fā)羞恥心
一念定乾坤
改過應(yīng)發(fā)大勇猛心，說到做到
以慈悲心對待眾生
如何忍辱
過有千端，唯心所造
境隨心轉(zhuǎn)
小人遠(yuǎn)君子，拒聞?wù)?br />第三篇 積善之方用
何為百世福報(bào)
救人如救己
如何做好一個(gè)獄警
不可濫殺無辜
持續(xù)的善心
出至誠心
維護(hù)他人的名節(jié)
善必有報(bào)
公正的刑部官員
維護(hù)佛像的功德
法官的本分
如何分辨真善與假善
何為陽善與陰德
圣人的言行與天道相合
對惡行不可放縱
惡不積不足以滅身
布施不在錢多少
一念足比三千功行
三輪體空
念念均有記載
從最難處著手行動(dòng)
十種善行之與人為善
十種善行之愛敬存心
十種善行之成人之美
十種善行之勸人為善
十種善行之救人危急
十種善行之興建大利
十種善行之舍財(cái)作福
十種善行之護(hù)持正法
十種善行之敬重尊長
十種善行之愛惜物命
第四篇 謙德之效
滿招損，謙受益
結(jié)束語
附錄：
云谷禪師授袁了凡功過格參云棲大師自知錄

章節(jié)摘錄

　　既然孔先生推算我明年就可以考取功名，我就又動(dòng)了讀書的念頭。和我的表哥沈稱商量，表哥說：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開學(xué)館，收學(xué)生讀書。我可以送你去他那里寄宿讀書，非常方便?！庇谑俏冶惆萘擞艉９认壬鸀槔蠋??？紫壬嫖移鸹蕵O數(shù)，推算我命里的運(yùn)程。他說：“你明年去考秀才，縣考應(yīng)該考第十四名，府考應(yīng)該考第七十一名，提學(xué)考第九名。”　　到了第二年，三次考試，我考的名次和孔先生所推算的完全相符?！　∮谑俏矣终埧紫壬嫖彝扑憬K生的吉兇禍福。他說：“某一年考取第幾名，某一年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生（秀才中的一個(gè)級別），某一年應(yīng)當(dāng)做貢生（秀才中最高的級別），等到貢生出貢后，在某一年，應(yīng)當(dāng)選為四川省的一個(gè)縣長，在任三年半后，便該辭職回家鄉(xiāng)。

后記

《了凡四訓(xùn)》作為引導(dǎo)人向善，引導(dǎo)人怎么樣去知錯(cuò)改錯(cuò)，通過積累福德來改變命運(yùn)，整體上都講得非常好，非常到位，也非常深刻。所以儒家、佛家都愛用《了凡四訓(xùn)》來作為勸人向善的范本。    在改編《了凡四訓(xùn)》的過程中，覺得過去的很多解釋太容易把學(xué)佛修行的人局限在一個(gè)狹小的思維里面，反倒容易起失人失言的作用。所以覺得需要幫大家把視野打開，佛法廣大的奧義，并不局限在小乘的積德、行善、布施的概念上。因?yàn)檫@些在佛菩薩看來，僅僅是做人的基礎(chǔ)。大乘小乘對積德、行善、布施的看法也完全不同，小乘對佛法的理解，在進(jìn)入大乘的過程中很可能就都是要破除的障礙了。所以，一個(gè)學(xué)佛者不可不知道這些，如果一開始學(xué)佛就覺得自己不行，那很可能就給自己造成千百年的耽誤與虛度。而如果一位善知識或者僧人一開始就把初學(xué)者當(dāng)成下根器之人對待，也會(huì)起到誤人誤己的作用。對立志學(xué)佛的人來說，愿望是第一等的重要，佛菩薩一定是按照你的愿望去安排你修行的路。    可以把《了凡四訓(xùn)》看作是對命運(yùn)論的否定。但這種否定，是完全用符合天道的道德與善行來進(jìn)行自身行為與思想的否定與改變，才有可能真實(shí)達(dá)到。所以，只要你努力按照上面的要求去做到，一定可以改變命運(yùn)。    在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，如果大家都能為社會(huì)，為集體，為他人貢獻(xiàn)自己的愛與行動(dòng)，理解別人，寬容別人，摒棄自私自利與損人利己，那么，命運(yùn)一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個(gè)人與社會(huì)都將從你的努力中受益。

編輯推薦

《了凡四訓(xùn)譯解》是中國明朝的袁了凡先生寫給兒子的四封家書，他告誡兒子，要認(rèn)識命運(yùn)的真相，明辯善惡的標(biāo)準(zhǔn)，做到“思無邪”，從而將命運(yùn)掌握在自己手上。該書作為引導(dǎo)人向善，引導(dǎo)人怎么樣去知錯(cuò)改錯(cuò)，通過積累福德來改變命運(yùn)，整體上都講得非常好，非常到位，也非常深刻。 本書便是該書的白話文譯解讀本，以方便讀者閱讀理解。

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