周倫佑詩選

內(nèi)容概要

惠特曼從他的經(jīng)驗主義出發(fā)，強調(diào)說：“只有二流的詩歌才能馬上博得人們的歡心。”人們普遍習(xí)慣地把閱讀當(dāng)作一項現(xiàn)成的精神性消費，厭惡咀嚼和思考，因此，一流詩歌的深刻的內(nèi)涵和獨創(chuàng)的藝術(shù)，對他們來說，不免覺得生疏，甚至本能地加以排斥。??詩歌一要誠實，二要熱情，三要文采。其實，這些同樣地為其他的文類所需，只是敘事性作品尚可憑藉故事的鏈環(huán)緊扣讀者，通過滿足窺私欲，以減少對知識與趣味之外的期待，從而掩蓋其根本性的缺失。而詩歌不然。詩歌是赤裸裸的，連文采也是構(gòu)成詩性本質(zhì)的一部分，并非附加的藻飾。從遠(yuǎn)古的年代起，我們的詩人即已學(xué)會拍馬，撒嬌，逢場作戲；在我們的詩歌遺產(chǎn)中，便有了大量的應(yīng)制詩，酬唱詩，神仙詩，節(jié)慶詩，看題目做詩，等等。無庸置疑的是，存在著一個僵化的、隱瞞的、閑逸的、淫靡的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)在深厚的民族文化中得到滋養(yǎng)和維系，即使由舊詩而入新詩，從現(xiàn)代及于后現(xiàn)代，日日競逐新奇，只要精神如故，就不能說詩歌的歷史面貌已然改變。??“人間要好詩”。無論妙手偶得，或是耽于經(jīng)營，都有可能產(chǎn)生好詩。但是，當(dāng)?shù)闷鹨涣鞯脑姼?，往往更容易看出詩與詩人的關(guān)系；詩人藉此顯示了生命的深度，以及非凡的素質(zhì)，其中包括藝術(shù)氣質(zhì)，知識修養(yǎng)，道德感，等等。這些主體性因素，決定了詩歌的品質(zhì)。只有一流的詩人，才配寫出一流的詩歌，而一流的詩歌決不可能出自末流詩人之手。惠特曼評論說：“人人都寫詩，但是連一個詩人都沒有?！逼鋵崳@就是詩人大于詩的觀點。??真正的詩人具有熱愛人類自由的天性，因此，對于人類的生存處境，便不能不有所縈懷。其中，他們最不能忍受的是專制和奴役，被侮辱者和被損害者的不幸，使他們深感苦痛，但因此，也就容易趨向愛的反面，激起憎恨和反抗。魯迅鼓吹的“摩羅詩人”，如拜倫雪萊等，就是這樣的詩人。也有詩人因出身優(yōu)渥而尊奉泛愛論者 ，雖然反對革命暴力，卻也并不謳歌罪惡統(tǒng)治。個別詩人的活動極其有限，所愛也僅限于自己、愛人或上帝，如狄金森；但是詩中充分地表現(xiàn)了人性之美，詩人從不勝寒的高處發(fā)掘內(nèi)心，終至超越海平線，出現(xiàn)令人驚嘆的精神奇跡：湖比海深。??自然，所有這些都必須被賦予詩的形式，缺乏個性化的形式，不足以稱第一流的詩歌。而且，形式從分行、修辭、節(jié)奏和韻律，一直到風(fēng)格的確立，都有一種近于曖昧的元素，氣息或氛圍纏繞、彌漫、浸淫其間。大約這就是生命和生命感覺的外化。詩歌是一種生命現(xiàn)象，而生命是神秘的。倘若詩行與詩行之間特別的平直暢達(dá)，猶如北京王府井大街的人行道，那么，它有可能是合格的宣傳品，但決非一流的詩歌。??基于這種詩觀，《忍冬花詩叢》唯在當(dāng)今中國的詩壇中尋找自己的目標(biāo)：優(yōu)秀的詩歌和詩人。忍冬，屬忍冬科多年生半常綠灌木，非經(jīng)名園培植，而長于田野榛莽間。葉對生，呈卵形，有柔毛。夏季開花，初開為白色，稍后轉(zhuǎn)黃，黃白間錯，故有“金銀花”之稱?；ㄇ逑愣酀幐煽扇胨?；藤莖亦可入藥，“凌冬不凋”，故名忍冬。以忍冬邀集詩人，取其性質(zhì)相近之故耳。??是為序。

作者簡介

周倫佑，1952年出生。籍貫重慶榮昌。20世紀(jì)70年代開始詩歌寫作；1986年為首創(chuàng)立非非主義，主編《非非》、《非非評論》兩刊。自1994年起，參與策劃并主編“當(dāng)代潮流·后現(xiàn)代主義經(jīng)典叢書”（已由敦煌文藝出版社出版兩輯共10種）。作品入選《中國百年文學(xué)經(jīng)典》、《自由詩篇》等重要選本。出版有：《反價值時代》、《變構(gòu)詩學(xué)》、《藝術(shù)人本論》（與周倫佐合著）、《在刀鋒上完成的句法轉(zhuǎn)換》、《燃燒的荊棘》等多部文學(xué)及學(xué)術(shù)專著。此外，還編選數(shù)種文集。

書籍目錄

卷一  刀鋒上的大鳥  想象大鳥  畫家的高蹈之鶴與矮種馬  在刀鋒上完成的句法轉(zhuǎn)換  看一支蠟燭點燃  果核的含義  石頭構(gòu)圖的境況  火浴的感覺  染料公司與白向日葵  仿八大山人畫魚  沉默之維  戰(zhàn)爭回憶錄  厭鐵的心情  從具體到抽象的鳥  永遠(yuǎn)的傷口  第三代詩人  不朽  當(dāng)死魚游動的時候卷二  鏡中的石頭  鏡中的石頭  貓王之夜  模擬啞語  石頭再現(xiàn)  與水晶對稱  冥想一只白鶴消失的過程  對石頭的語義學(xué)研究  鏡像的損失  讀書人的手  幻手之握  劍器銘  與國手對弈的艱難過程  鄰宅之火中想我們自己  柏林墻倒埸日記  羊的二元對立命題卷三  帶貓頭鷹的男人  帶貓頭鷹的男人  狼谷  白狼  十三級臺階  埃及的麥子  第二道假門  畫家：現(xiàn)實2  遲到的風(fēng)景  梅花第一章  黃金船卷四  長詩  象形虎  自由方塊  頭像卷五  論文  紅色寫作——1992藝術(shù)憲章或非閑適詩歌原則附錄  評論  周倫佑：當(dāng)代詩歌的變構(gòu)者

章節(jié)摘錄

　　A白色寫作與閑適　　1　　中國現(xiàn)代詩剛剛經(jīng)歷了一個白色寫作時期。鋪天蓋地的弱智者以前所未有的廣泛，寫下許多過目即忘的文字：缺乏血性的蒼白，創(chuàng)造力喪失的平庸，故作優(yōu)雅的表面文章。從存在的中心向四處潰散，沒有中心地潰散。飄忽無根的詞語相互擁擠著，作清談狀、作隱士狀、作嬉皮狀、作痞子狀……一味地瑣碎，一味地平淡，一味地閑情。有意避開大師及其作品，對力度與深刻的懼怕或不敢問津。以白蘿卜冒充象牙，借以逃避真實和虛構(gòu)的險境。在輕音樂的弱奏中，一代人委蛇的分行排列，用有限的詞語互相模仿，自我模仿，集體模仿，反復(fù)模仿，一個勁地貧乏與重復(fù)，使瑣屑與平庸成為一個時期新詩寫作的普諞特征?！　?　　這只是表面的印象，在嘈雜的絲竹中我們發(fā)現(xiàn)其主導(dǎo)的音調(diào)是“閑適”——一種以逃避作為原因的恬靜，不怨不怒的“中庸”與“雅正”，符合儒家詩教的全部要求：思無邪，溫柔敦厚。世代相襲的文化傳統(tǒng)，從血液里鈍化了詩人的感覺，道家的“清靜無為”，又使僅有的一點濃度變得更淡?；蛘咝袢张R窗的悠閑心情，或者東籬南山的閑逸之境，以最小的作為參照(與參照者的自我本質(zhì)相對應(yīng))，用竹子掃一些月光，對著桌面上的灰塵出神，把墻壁上的一點墨跡縮小或放大，如此等等。真心誠意的渺小。在清淺的自娛中寫些無關(guān)痛癢的文字——一種旁觀的、古今皆宜的閑情詩歌?！　∪绱司薮蟮膬A斜反差出一個確定不移的事實：在一個充滿暴力與對抗的時代中，一群詩人弱力人格的真實表現(xiàn)，以逃避作為宗旨的白色聲音，近乎女兒態(tài)的溫柔。這便是白色寫作給我的第一個印象。　　3　　當(dāng)然，這并不代表當(dāng)代詩歌的全部。　　在普遍的貧乏無力中，少數(shù)強健意志的詩人仍以充沛的生命拓墾著藝術(shù)，使當(dāng)代詩歌保有鮮明的例外；還有一批青年詩評家在白色寫作泛濫時理論上撥亂反正的聲音，或者堅持絕不妥協(xié)的批評立場，或者力圖從理論上把白色寫作引導(dǎo)入更嚴(yán)肅的方向，都同時做出了極具貢獻(xiàn)的努力。雖然如此，普遍的贏弱仍是不可改變的事實?！　∫淮说娘h忽除內(nèi)在人格的贏弱外，更主要還是精神上自我弱化的結(jié)果。作為東方審美意識的精神傳人，本能地傾向于逍遙與閑情，面對世界的暴力結(jié)構(gòu)，故作田園的蘭花或菊花，一種優(yōu)美的逃遁。由此產(chǎn)生出逃避的藝術(shù)是再自然不過的事?！　?　　“閑適”是一種典型的中國情調(diào)，它首先讓我想到古代文人一邊品著香茗，一邊賞玩風(fēng)月的優(yōu)雅情景，當(dāng)然，基礎(chǔ)是豐裕的地租收入和銀兩，還有不可或缺的裝飾物：一把扇子。從更本質(zhì)處看，“閑適”不僅是中國傳統(tǒng)文人的生活理想，也是他們的藝術(shù)理想。儒道互補的士大夫精神，其道家思想　　的內(nèi)化便體現(xiàn)為一種閑適的人生態(tài)度，外化即為閑適的藝術(shù)趣味。逃避社會，逃避現(xiàn)實的重大矛盾，在與自然的協(xié)調(diào)中鎮(zhèn)靜身心和詩文。這種基調(diào)成為中國古典詩歌隱而不斷的一大線索，不經(jīng)意中很輕易地便俘獲了后世的弱力詩人和讀者?！　?　　“閑適”按其本義指“清閑安逸”，推演開來也指心平氣和或與自然和諧相安的一種心境；或無煩惱、無欲念，心境安詳平靜的一種人生狀態(tài)；也有類似于“無聊”、“淡然”、“懶散”、“無所事事”的意思?？傊且环N標(biāo)準(zhǔn)紳士化的、無憂無慮的生命意識(即使有點憂慮，也不過是一點悲秋傷春的閑愁)，具有“有閑階級”這個詞組中“有閑”這兩個字所包含的全部經(jīng)濟和文化的含義。甚至與“閑適”相關(guān)的那些詞匯，如“悠閑”、“閑散”、“閑雅”或“閑情逸致”等等，也都會使人聯(lián)想到“有閑者”無所事事的那種無聊心境。他們寫詩或做什么，不過是他們打發(fā)時光的一種“玩法”而已，不管怎樣故作嚴(yán)肅，總要從態(tài)度中流露出一種“玩”的意味。在近代文學(xué)家中，林語堂便是這種以閑適筆調(diào)表達(dá)“玩世”哲學(xué)的典型代表?！　∫浴胺磦鹘y(tǒng)”別出心裁的中國新詩，最后返回到了它最傳統(tǒng)的藝術(shù)精神上去，這難道不是對中國現(xiàn)代詩的極大諷刺嗎!　　6　　需要在這里指出的是：作為“朦朧詩”之后的一種詩歌現(xiàn)象，白色寫作是以對現(xiàn)實的自覺脫離(更大程度上是對人的自覺脫離)為代價而獲得意義的。批評家們在正確指出這點的同時又附帶認(rèn)為，這種脫離對詩歌的多樣化做出了貢獻(xiàn)。這同樣是一個誤會。如同文學(xué)史上所有的詩歌傳統(tǒng)主義者一樣，白色寫作關(guān)注的并不是真正重要的詩歌藝術(shù)的形式變構(gòu)，而是內(nèi)容的無害!從“朦朧詩”(特別是北島早期詩歌中)抽去尖銳的懷疑精神和批判意識，磨平一切鋒芒，導(dǎo)向一種圓熟與甜膩的分行，無傷大雅的閑情。他們確實沒有做更多的事來鞏固現(xiàn)代詩歌藝術(shù)和發(fā)展現(xiàn)代詩歌藝術(shù)。而被他們抽去的則是中國現(xiàn)代詩帶靈魂性的素質(zhì)!　　不是更輕盈的蝴蝶，而是從蝴蝶變成標(biāo)本。這是我關(guān)于白色寫作的補充意象?！　　　157-160

媒體關(guān)注與評論

　　我們看到所謂的新的理想主義創(chuàng)作，其間浪漫激情的重現(xiàn)，因現(xiàn)實苦難的嵌入而變得輝煌。它因富有現(xiàn)世的投入精神，而使那些理想增添了沉重感?！　　x冕　　他和朦朧詩人屬同一代人，但理論準(zhǔn)備卻比許多人堅卓扎實。如果說早期北島們的集團愿望更多是建立在普通、樸素的人道主義立場，周倫佑卻更敏感于全球一體化的后現(xiàn)代的文化遷徙大勢。這位偏隅于西昌小城的知識分子，競?cè)湛嘧x、思考、寫作和摘錄。對從西歐到美洲大陸的許多文化／藝術(shù)關(guān)鍵點性人物，周倫佑均能有所理會并強行整合到自己的意識中。他是炫耀的、雄辯的、構(gòu)筑體系毫不手軟有時卻又表現(xiàn)出對科學(xué)主義的敬畏?！　　惓　∷褚粋€永遠(yuǎn)解不開公式，卻又能不斷制造概念公式的神秘的配方者?！　　婙Q　　確實，反價值、反理想主義的周倫佑突然間寫出一批深具理想主義色彩的作品，他“在刀鋒上完成的句法轉(zhuǎn)換”成為九十年代初中國詩壇最引人注目的現(xiàn)象之一，他在傷口上進行的水晶練習(xí)具有持久的魅力?！　　獎⑾?/pre>


編輯推薦
　　中國當(dāng)代的先鋒詩人，先是指“新詩潮”（朦朧詩派）詩人們，后來是指“后新詩潮”詩人們。因為“先鋒”是位置，是榮譽和桂冠，是對藝術(shù)開拓者的褒揚。“后新詩潮”詩人是指周倫佑及其所領(lǐng)導(dǎo)的“非非主義”與“當(dāng)代大學(xué)生詩”、“莽漢詩”及“他們”詩群等，這批詩人以其獨特的審美價值取向構(gòu)筑了與北島、舒婷等的“朦朧詩”相異的詩藝之路。





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