拉魂腔

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　　　我是將這本書當(dāng)做詩集買回來的，和作者的另一本詩集《寫碑之心》一道。我先翻讀了《寫碑之心》，然后再打開這本書，發(fā)現(xiàn)竟然是小說！老實(shí)說，近幾年小說讀的少，尤其是現(xiàn)當(dāng)代的中文小說，屈指可數(shù)讀的也就是馬爾克斯、阿摩司.奧茲以及多麗絲.萊辛等等，中文的也就是港臺(tái)的幾位作家。記得有一次遇到一個(gè)年輕的新銳作家，談及閱讀小說，他說，現(xiàn)當(dāng)代的中文小說很少有寫的比較詩意的，話雖偏頗，但也不無道理。但是這本書卻讓我驚艷不已，我說，誰說的，中文小說沒有寫得有詩意的，這一本不就是么？后來在群里和一朋友說起，那朋友說格非的小說也很有詩意，看來，不讀原著還真不能亂下結(jié)論。
  　　　　《拉魂腔》其實(shí)也可以說是一部關(guān)于一個(gè)村莊的史詩傳奇。其實(shí)，這樣的村莊曾經(jīng)在這片土地上在在都是，它們外表寧靜內(nèi)里翻騰著浪花，有著幾百上千年傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣以及禁忌傳說，有著看不見的一股精神力量在維系著它的運(yùn)轉(zhuǎn)。每一座村莊都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，這風(fēng)格不僅僅是地貌，也不僅僅是語言，它還是一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)?；蛘咭部梢哉f，每一座村莊都是一口深井，幽暗而神秘?？墒窃陲L(fēng)起云涌的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)，在強(qiáng)大的物質(zhì)及欲望的強(qiáng)攻之下，村莊的同質(zhì)化以及消逝已經(jīng)成為一股不可逆的洪流，“鄉(xiāng)村的神秘性和幽深感正在失去”，雖然地貌不同，語言不同，但鄉(xiāng)村的建筑物在工業(yè)化中被復(fù)制，就像毫無創(chuàng)意的積木一般，坐落在每一座村莊中，審美的同一性或者毫無審美可言，使得鄉(xiāng)村正失去它的獨(dú)特性?！昂翢o疑問，這些年來，我們所見的鄉(xiāng)村正在喪失它原有的深度，一種喧囂的、‘平面化’的繁榮攫取了它?！庇谑亲髡咴噲D通過這樣的一部小說去恢復(fù)鄉(xiāng)村的深度，恢復(fù)它千百年來的“陰涼感”，復(fù)活東方式鄉(xiāng)村的神秘性。
  　　　　但是文字上的還原并不能扭轉(zhuǎn)中國鄉(xiāng)村衰亡的宿命。從一九四九年以來的土改、四清以及破四舊等等政治運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精魂就開始被一點(diǎn)一點(diǎn)的剝離。我們知道中國傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村的治理主要是依賴于鄉(xiāng)紳以及宗族勢(shì)力，這兩者往往是一體的。他們通過一代代傳承下來的禮法家訓(xùn)以及鄉(xiāng)規(guī)民約來維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理底線以及生活秩序，無論中央集權(quán)的血統(tǒng)如何改變，遠(yuǎn)離集權(quán)中心的鄉(xiāng)民們依然堅(jiān)守著他們的道統(tǒng)，默默耕耘，派丁納糧，在天地和山水之間安守著卑微的命運(yùn)，一代又一代。直至世界有了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)紳以及宗族勢(shì)力被中央政治權(quán)力連根拔起，代之以由中央集權(quán)分派延伸下來的基層政權(quán)。但鄉(xiāng)紳以及宗族勢(shì)力并不是遽然就從鄉(xiāng)村社會(huì)退出的，或許肉體可以被消滅，但那傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣以及精神力量還隱藏在鄉(xiāng)民間，表現(xiàn)方式就是獨(dú)特的民風(fēng)，奇詭的民俗以及神鬼傳說和生活禁忌，當(dāng)然還有深深刻印于鄉(xiāng)民心間的民間戲曲。當(dāng)所有的這一切從鄉(xiāng)村消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村也就真正的消失了，而消逝卻是它們的宿命！
  　　　　《拉魂腔》的作者是耽美而感性的，他用詩一般的語言為讀者描繪出淮河岸邊的一個(gè)正在消逝的村莊，以及村莊里愛恨糾纏的那些人與事。作者的身份也一直在變幻，或者只是在村里蹲點(diǎn)調(diào)查民俗的學(xué)者，以一個(gè)研究而旁觀的角度觀看著村莊里上演的悲喜劇，又或者是一個(gè)參與者，因與梅紅的肉體結(jié)合讓他與這個(gè)村莊有著一道隱秘的聯(lián)系。而他詩歌一般的語言一一道來的則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精魂，它們附著在梅祠的屋檐、拉魂腔蒼涼的唱腔、七姑的小碎花對(duì)襟、麻三叔的沉默寡言以及那些奇詭無比亦真亦假的民俗上。這些精魂又是不合時(shí)宜的，當(dāng)時(shí)代的潮流就像淮河的汛期涌來時(shí)，是搬遷還是留守，是守舊還是前進(jìn)，是恪守傳統(tǒng)還是緊跟現(xiàn)代，甚至是生還是死，這一個(gè)個(gè)拷問足以讓每一個(gè)人的靈魂崩潰。崩潰是無奈，就如消逝是宿命。死亡也并不一定就代表著新生，梅虎以低頭就戮抵消拷問，麻三叔沉身河底來對(duì)抗絕境，而每一場欲望的盛宴都是一種逃避，對(duì)宿命的逃避。他們的死以及梅祠的被焚毀，就具有了非常典型的象征意義，它所象征的不僅僅是一個(gè)詩意的村莊的消失，古老的文化以及守護(hù)人的消失，還是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳自治體系在與中央集權(quán)在基層的代表鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)勢(shì)的抗衡中徹底的落敗。
  　　 在這本小說中，我們看到了，或者聽到了，禮樂退化為生物本能的訊號(hào) ，文明逐漸荒涼的必然。當(dāng)村莊被水湮沒，拉魂腔蒼涼而韻味悠長的的聲音遠(yuǎn)去，而所有人對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的回憶最終也要變成遺忘——完完全全的遺忘！
•   　　我很早知道陳先發(fā)是一位詩人。對(duì)詩人，我向來崇敬他們。他們是以上帝的語言在開示蕓蕓眾生。對(duì)于陳先發(fā)又寫小說這件事，我感到吃驚。一位詩人的小說，該是怎樣的呢？我生長在長江岸邊，每當(dāng)聽到故鄉(xiāng)的黃梅戲，便如醉如癡。而淮河岸邊的拉魂腔又該是怎樣的呢？這一切都是謎。初讀拉魂腔，便被完全不同于長江沿岸的淮河風(fēng)情吸引，被勾人魂魄的拉魂腔吸引，被陳先發(fā)那代表上帝的詩話語言吸引了。
•   　?。艽碇袊膶W(xué)與藝術(shù)審美價(jià)值頂峰的從來不在廟堂也不會(huì)是“宮廷”或者“御用”。平民文學(xué)在像塵埃一樣被踐踏卻香火不斷延續(xù)著人情往來。）
  　　
  　　
  　　
  　　“在亡者耳朵中夾鹽的泥土，她就能聽見人世的親人說話。”“用苦艾燈盞熏一下她的腳心，她的魂就忘不掉反鄉(xiāng)的路”翻到這本書開篇的兩行我決定讀這本書。一個(gè)關(guān)于沿淮農(nóng)村的故事。人說每個(gè)人都有文化密碼，到時(shí)間會(huì)自動(dòng)打開。開始漸漸對(duì)接著地氣的題材和文字，有了天然的親近感。
  　　
  　　
  　　
  　　《拉魂腔》的作者說，保留文化遺存最好的載體是建筑和戲劇，而我們鄉(xiāng)村正在喪失它原有的深度，神秘感和幽深感正在失去。所以他寫了這篇淮河邊的灘子村三代拉魂腔藝人的故事。還原了東方鄉(xiāng)村特有的正在走失的喪葬、鬼神、宗祠、逸事、說書人、算命者、戲班、打鐵漢.....
  　　
  　　
  　　
  　　這部書的前幾章非常精彩，（《七姑》、《歷史系姜斯年教授的拉魂腔》、《土匪臘八》、《異鄉(xiāng)的紅漆》、《王清舉》、《麻三叔的燈盞》），特別是第一章《七姑》薄薄的7頁把我給震悍。開篇早已昭示了這個(gè)村莊的必然結(jié)局——“硤石鄉(xiāng)是數(shù)水交媾、挫骨重生的地方?！弊髡呤侵F(xiàn)代詩作者，文字很出彩，生猛耐嚼，常有驚人之句。前幾章的故事獨(dú)立出去都能獨(dú)立成精彩篇章。而后半段略覺拖沓，部分拉雜人物和旁枝末節(jié)完全可以刪減。
  　　
•   　　關(guān)于拉魂腔的歷史我到?jīng)]有特別的感覺　　就是對(duì)于攤子村關(guān)于遷移的問題　　小的時(shí)候總是看到貧困地區(qū)或者交通不便的地區(qū)總在想 他既然那么困難為什么不離開呢
•   　　我們有多久沒有讀到過一本這樣的書呢？多久沒有傾聽過靈魂清唱的歌聲？她是如此的貼近大地原味的呼吸。又如此真誠的審視文明與塵世之間的距離。她像一曲從九天之上飄揚(yáng)而下的歌，如此幽怨、如此悠長、唱著那些漸漸消逝的鄉(xiāng)村剃頭匠、戲班子、說書人、媒婆、巫漢及那些純樸年代里真誠的拉魂腔。
  　　
  　　王朔在他的《動(dòng)物兇猛》中，開篇寫道：我羨慕那些來自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個(gè)回味無窮的故鄉(xiāng)，盡管這故鄉(xiāng)其實(shí)可能是個(gè)貧困凋敝毫無詩意的僻壤，但只要他們樂意，便可以盡情地遐想自己丟殆盡的某些東西仍可靠地寄存在那個(gè)一無所知的故鄉(xiāng)，從而自我原寡和自我慰藉。我很小便離開出生地，來到這個(gè)大城市，從此再也沒有離開過，我把這個(gè)城市認(rèn)做故鄉(xiāng)。這個(gè)城市一切都是在迅速變化著——房屋、街道以及人們的穿著和話題，時(shí)至今日，它已完全改觀，成為一個(gè)嶄新、按我我們標(biāo)準(zhǔn)挺時(shí)髦的城市。
  　　
  　　記得讀到那段話的時(shí)候，正上大學(xué)。那時(shí)剛剛少小離家在幾百里的城外。每天晚上躺下后便在寢室里和來自東南西北的同學(xué)瞎聊著。聊云南的搶婚、東北的熱炕頭、陜北的花兒，在那些吐著煙圈有著忽明忽暗的燈火夜里，故鄉(xiāng)便如此清晰的涌現(xiàn)在我們那些來自鄉(xiāng)下孩子的腦中。倒是一直在城里長大的同學(xué)很少發(fā)言，默默的遐想著各地的村莊及那些得來的故事。從此覺得王朔那句話真的把那種感覺寫絕了！
  　　
  　　我們心底何嘗不是如此依戀那個(gè)“貧困凋敝毫無詩意的僻壤”謂之故鄉(xiāng)的地方呢？雖然，從小讀書可能被家長寄予了脫離農(nóng)村的厚望；雖然，在各個(gè)城市飄蕩只為尋找到一處歇腳的地方；雖然，那個(gè)所謂的村莊經(jīng)常會(huì)讓自己感覺到貧困的悲哀與無奈的失望，但是，這一切并不妨礙我們對(duì)她的依賴與想念。也許是因?yàn)槟菞l靜靜流淌百年的河流，也許是因?yàn)槟切┯悬c(diǎn)狹隘而憨厚的鄰居王大嬸、二狗子；又或者單純的只是為了那一處曾經(jīng)給予我們生命，給了我們父輩生命的土壤。
  　　
  　　城里總是充滿著欲望。各種各樣的欲望。人們?cè)谶@個(gè)遍布物質(zhì)的世界里，你追我打，只為尋找自己活著抑或證明自己活的更好的物質(zhì)欲望。趙鑫珊在他的《人腦與都市》中極其客觀的分析了城市與欲望、人腦三者之間的關(guān)系。也難怪，人具有物質(zhì)性與社會(huì)性。生于這個(gè)環(huán)境中，那些凡塵中的俗子，試問，誰能坦蕩的面對(duì)那支追隨物質(zhì)欲望而呼嘯而過的隊(duì)伍？
  　　
  　　世界是永恒復(fù)雜的。因?yàn)槠涿苄?。古有“忠孝兩難全”的艱難抉擇，今天，我們隨時(shí)都可能站在十字街口的左右選擇中。有選擇必有失去，然而，到底是怎樣的選擇是對(duì)是錯(cuò)？我想，就像《拉魂腔》中為癱子村的未來過去的選擇中付出死亡的梅虎一樣，他到底是為癱子村造福？還是為癱子村造孽？那么，這個(gè)村莊的上古與文明的誰贏誰輸還是交給時(shí)間去解答吧?；蛟S，百年后，我們?cè)谙硎軙r(shí)代充分發(fā)達(dá)的物質(zhì)精神時(shí)，會(huì)看到那干枯的苦艾燈盞而想念那曾經(jīng)如豆的燭火。會(huì)憧憬那些曾經(jīng)溫暖我們父輩心靈的那些孤獨(dú)的夜。
  　　
  　　行文至此。好像對(duì)《拉魂腔》本身的評(píng)論愈發(fā)缺少了。我倒是記起去年的4月份，在烏鎮(zhèn)看到那烏衣長巷時(shí)，不知怎的。我莫名的想起了童年的矛盾先生是否在那巷子里留下了一長串的歡笑呢？他臨終前，腦海里是否想起了那個(gè)曾經(jīng)在巷口長一聲短一聲呼他回家吃飯的號(hào)子呢？
  　　
  　　站在“拍照30元”的矛盾故居門口。我想，他應(yīng)該是聽到了那種遙遠(yuǎn)的絕響吧。

相關(guān)圖書

• 我們把青春寫在紙背上
• 酒店?duì)I銷實(shí)務(wù)
• 專業(yè)的善良
• 初級(jí)琵琶演奏曲集
• 初級(jí)笛簫演奏曲集
• 思念依然無盡
• 時(shí)尚美甲DIY
• 法律的理念
• 一生要通讀的上下五千年
• 一生要快讀的中國（世界）歷史
• 孩子的小毛病不難改
• 大醫(yī)精誠（下）
• 大醫(yī)精誠（上冊(cè)）
• 什么是電影敘事學(xué)
• ?？碌拿詫m
• 日本侵華戰(zhàn)爭遺留問題和賠償問題（上下）
• 費(fèi)孝通在2003
• 百分百女人
• 左腦開發(fā)
• 新編員工管理實(shí)用手冊(cè)
• 中國新聞事業(yè)史
• 數(shù)獨(dú)(3-4)(共2冊(cè)) (平裝)
• 教你用好車
• 黃岡中學(xué)考試卷。高一數(shù)學(xué) 下冊(cè)
• 黃岡中學(xué)考試卷。八年級(jí)英語。下冊(cè)