政治學卷

內(nèi)容概要

　   《世界思想文化名著（政治學卷）》中講述 迅猛勝于小心謹慎，因為命運之神是一個女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。 ——馬基雅維里 政治的目的不是把有理性的人變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展自己的心身，無拘無事地運用自己的理智。政治的真正目的是自由。 ——斯賓諾沙 西方文化中的病毒一旦植入另一個社會，便很難根除，病人雖能活下去，但永遠不會是完好的人。他們造就了無所適從的國家，但卻不能創(chuàng)造出西方社會，反而使國家染上了一種文化精神分裂證。

作者簡介

劉景華，1955年11月出生，武漢大學博士生導師。1988年武漢大學世界史博士研究生畢業(yè)，長期從事世界歷史的教學與研究工作，先后主持4個國家級社科項目的研究。出版了《西歐中世紀城市新論》、《城市轉(zhuǎn)型與英國的勃興》、《日不落的落日——大英帝國的興衰》、《東方的“西方”——日本國起落興衰》、《人類六千年》等13部著作，在《中國社會科學》、《歷史研究》、《世界歷史》等刊物上發(fā)表學術論文70余篇，成果計約400萬字。
  女群，女，1973年生，湖北荊州人，歷史學碩士，湖南師范大學歷史系講師，主要從事世界史教學和科研，已發(fā)表科研論文近10萬字。

書籍目錄

總序
《政治學》（古希臘）亞里士多德
《君主論》（意大利）尼柯羅·馬基雅維里
《烏托邦》（英國）托馬斯·莫爾
《利維坦》（英國）霍布斯
《神學政治論》（荷蘭）巴魯赫·斯賓諾莎
《政府論》（英國）約翰·洛克
《論法的精神》（法國）孟德斯鳩
《社會契約論》（法國）讓·雅克·盧梭
《文明的沖突與世界秩序的重建》（美國）塞繆爾·亨廷頓
后記

章節(jié)摘錄

書摘    君主國的主要統(tǒng)治者是君主，他的能力、言行、舉動等都對君主國有舉足輕重的影響。因此，馬基雅維里在《君主論》中對君主為君的條件和君主應有的政治權(quán)術作了許多精辟的論述。    他認為一個君主應負有軍事方面的重大責任，并將之作為自己的專業(yè)，要訓練自己的腦筋，除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓練外，君主不應該把別的事情當做自己的專業(yè)；偉大的事業(yè)和卓越的范例是君主要想贏得人們尊敬的重要條件；君主應設法使自己避開諂媚者，從而聽到忠言，等等。這些對于一個君主統(tǒng)治他的國家是相當重要的。    最為重要的是，馬基雅維里提出了有關君主統(tǒng)治的驚世駭俗的政治原則。其一，強權(quán)政治的原則。他認為世界上有運用法律和運用武力兩種斗爭方式。前者往往有所不足，所以必須訴諸后者。因此，君主必須牢牢地掌握著權(quán)力。這正是馬基雅維里指出君主應該建立自己軍隊的重要原因。他認為君主為了實現(xiàn)他的鴻圖大略，“他們只有依靠自己并且能夠采取強迫的方法，他們就罕有危險”。因此，他說“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”在如何使用暴力上，馬基雅維里指出：必須妥善地使用殘暴手段，“妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”，否則將會對自己的統(tǒng)治不利。其二，為達目的不擇手段的原則。他認為：君主奪取和保持國家時所采取的任何手段，總會被人認為是光榮的，并會受到人們的稱頌。馬基雅維里之所以這樣說是因為他對人性善惡的認識。他認為人性是“惡劣的”，“一般地可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！薄叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！边@與主張性善論者的看法完全不同。基于這種認識，馬基雅維里認為君主表現(xiàn)出慷慨、仁慈、守信義等優(yōu)良品質(zhì)雖然的確值得褒揚，但是，在人類惡劣的前提條件下，君主則不應該這樣做。他應該將善、惡很好地結(jié)合起來行事，而不必以道德為準則。比如人們認為君主應該慷慨，馬基雅維里卻不主張君主在國內(nèi)對人民慷慨，因為節(jié)約（吝嗇）可使他“收入豐盈”，在不加重百姓的負擔時可以建功立業(yè)。久而久之，人們就感到君主是慷慨的了。再如一般的人都認為君主應該仁慈，但是馬基雅維里卻認為仁慈不能濫用，“君主為著使自己的臣民團結(jié)一致和同心同德，對于殘酷這個惡名不應有所介意?！庇秩缛藗冋J為君主應該守信，馬基雅維里卻認為成功的君主都是不重信義重詭計的，重信義的人往往被他們所征服。當然，馬基雅維里并不是完全反對一切優(yōu)良品質(zhì)，他在主張君主應當吝嗇、殘酷、不守信的同時，也主張利用一切優(yōu)良品格為自己服務。他說：“如果具備這一切品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質(zhì)，那卻是有益的?！本鬟€必須有如下的精神準備，即“隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變”。歸根結(jié)底，君主“還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途?！标P于為達目的不擇手段，馬基雅維里還提出了一個著名的比喻。他認為世上用法律斗爭的方法是屬于人類特有的，運用武力的方法是屬于野獸的，君主必須將兩者結(jié)合起來使用。善于運用野獸的方法應“效法狐貍和獅子”。狐貍可以認識陷阱，獅子可以使豺狼驚駭。懂得怎樣做狐貍的人能獲得最大的成功。但是現(xiàn)實又要求君主“掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人?！瘪R基雅維里的這種為達目的不擇手段的政治原則被后人稱為“馬基雅維里主義”，后來成了具有貶義的政治上爾虞我詐、不講信義的代名詞。需要指出的是，我們應該把“馬基雅維里主義”與馬基雅維里的政治思想?yún)^(qū)分開，不應二者混為一談。    值得注意的是，馬基雅維里的《君主論》是一部具有現(xiàn)實意義的著作，其著書的目的就是要實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。因此，他在書中分析了意大利君主們喪失土地的原因，并認為他們?nèi)绻茏龅剿跁兴f的事情，那么他們就能保有自己的國家，正因為他們沒有這樣做，所以他們喪失了自己的土地。他指出命運只能主宰人的半個行動，另一半則歸人類自己支配。因此，他說“迅猛勝于小心謹慎，因為命運之神是一個女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她?！倍摇懊\常常是青年人的朋友，  因為他們在小心謹慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制服她?！被谝陨险J識，馬基雅維里認為當時的意大利是產(chǎn)生一個理想的新君主的最好時候，意大利應在他的領導下從“蠻族手中解放出來”。    《君主論》表達了馬基雅維里的資產(chǎn)階級國家學說。它把意大利的統(tǒng)一放在了首要位置，它肯定君主的作用無疑是對教權(quán)的反對，這都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的利益。《君主論》固然是為君主所著的，它同時對人民認識君主的本質(zhì)也起到了反面教材的作用。不僅如此，  《君主論》在近代政治學的發(fā)展過程中也占有重要地位?！毒髡摗窋[脫了中世紀神學和倫理道德的影響，以世俗的眼光來研究現(xiàn)實政治，抨擊了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的理論。在這部充滿人文主義色彩的著作中，馬基雅維里所宏揚的正是世俗的君權(quán)，而不是教權(quán)，他極力貶低基督教在政治生活中的作用，實現(xiàn)了政治學的世俗化?！毒髡摗愤€將政治與道德分離開來，不從道德的立場上來解釋政治，實現(xiàn)了政治學的獨立。這些都促使政治學擺脫傳統(tǒng)的束縛，實現(xiàn)了傳統(tǒng)政治學向近代政治學的轉(zhuǎn)變，奠定了西方近代政治學的基礎。正因為如此，馬基雅維里被稱為“近代政治學之父”。    《君主論》也有其局限性。如在他看來道德只是君主利用的工具，君主不必真的按道德標準來行事，他只要裝出樣子讓人看就行了，只有這樣才會對他的統(tǒng)治有利。他的為達目的不擇手段的政治雖然是以統(tǒng)一意大利為前提的，但是卻過于激進，過于功利，這種政治原則后來為一些反動者所用，產(chǎn)生了不好的歷史影響。此外，馬基雅維里將統(tǒng)治者的個人利益和國家利益混為一談，他只考慮國家的安全，很少考慮統(tǒng)治者個人的義務，也沒有考慮統(tǒng)治者個人的腐化和權(quán)力的濫用。    總之，  《君主論》是一部充滿人文主義的，反對封建主義和宗教權(quán)的著作，它代表了新興資產(chǎn)階級的利益。它提出的一些政治原則對近代西方政治學的發(fā)展有積極意義。正因為如此，不同的階級和派別對《君主論》的看法也就各不相同。    1532年，教皇克萊門特親自批準出版《君主論》一書，此后它在意大利多次重版，以后又被譯為英、德、法、俄、  日等國文字。在我國，《君主論》很早就有多個譯本問世，解放后又有潘漢典等人的幾種譯本先后出版?！毒髡摗返膹V泛傳播表明了它對世界影響之深遠。在其流傳過程中，  由于接受者的差異，其影響也各不相同。    《君主論》在很大程度上是反對宗教神權(quán)的，因此他的出版遭到了一些保守的神學家的反對。1536年，英國樞機主教波爾首先發(fā)難，對《君主論》進行攻擊，由此開始了抨擊《君主論》的浪潮。神學家認為它是“邪惡的圣經(jīng)”?！毒髡摗穼⒌赖屡c政治分離也引起了一些基督教道德家的反對。1557年，教皇保羅四世正式將《君主論》列為禁書。……

媒體關注與評論

總序編寫這套《世界思想文化名著精讀叢書》，我們確是經(jīng)過深思熟慮了的。    大凡有知識、有文化的人都愛讀點書，這是一個不爭的事實；讀書者總想讀點好書，這也是一條不變的規(guī)律；既能在閑適安逸的狀態(tài)下輕松讀書，又能為自己攝取思想養(yǎng)分，豐富精神生活，更是每個讀書的人所渴求的事情。我們編這套書，就是要幫助想讀書的人滿足這樣的愿望。    古今中外，好書確實有許多許多，說汗牛充棟也好，說浩如煙海也罷，都是不為過的。問題是，每個人的生命和時光是有限的。人們要做的事很多很多，用來讀書的時間就不會太多了；讀與自己職業(yè)、生活聯(lián)系不大的書，更只能擠時間了。因此，即使是好書，我們也只能挑著看，挑那些最值得讀的書看。我們就是要幫助讀者來做這一挑選工作。    思想文化名著，每一部都浸潤著人類智慧，升華著理性和激情。文明的發(fā)展，知識的積累，結(jié)晶在這些巨著之中；人類每前進一步，總有先哲在導引、在思索。從某種意義上講，人類文明的累積成果，并不主要表現(xiàn)為物質(zhì)財富的積累，更多的是沉淀為精神文化成就。物質(zhì)生活主要為當時人享用，精神文化則可以傳之久遠。若不將其傳承，則上無顏見前輩先人，下有愧于子孫后代。    然而，這些名著思想深刻，內(nèi)容深奧，難以理解和卒讀。閱讀外國思想家的著作時，還需深厚的文化和社會背景知識，因而常會令讀者或望而生畏，或淺嘗輒止。除專業(yè)人員外，很少有人能真正讀懂讀完幾本。本叢書想做的，就是要用深入淺出的語言，活潑流暢的文筆，將思想家深刻的思想予以再表現(xiàn)，既能讓讀者把握思想家之理論、學說和觀點，又能體會他們闡述思想時那些令人拍案叫絕的精妙之處。    本叢書各卷均選十部左右的原著做細致具體的評介。這些名著，我們認為是各學科中最有影響的，而涉及的學科則涵括了哲學、莢學、倫理學、宗教學、政治學、法學、軍事學、經(jīng)濟學、歷史學、人類學、社會學、文化學、教育學、心理學、地理學、旅游學、科學等諸多領域。    各卷都力圖展示出自己的特色。各篇撰寫時，我們將根據(jù)原著特性，或以評論者身份將原作的觀點、思路娓娓道來，或以原作概要形式，讓讀者再度體驗思想家的那種境界和激情，體驗那或犀利、或感人、或嚴密、或俏皮的文采。套用一句老話叫做：“將思想從思想家的書齋里和著作中走出來，變成社會大眾的精神大會餐”。要讓這些名著的“改造版”，能使有思想的社會讀者興致盎然、愛不釋手。    英國著名史家馬考萊曾發(fā)誓說：“如果我的著作不能在仕女們的心目中迅即超過最時髦的小說，那我是誓不干休的。”果然，他所寫作的《英國史》真的超過了當時英國著名作家斯各特的小說，成為當時最受歡迎的英文著作。我們當然不敢做如此奢望，我們只是想，如果讀者們在書店擺著本叢書的書架前駐足翻閱幾分鐘，我們也就心滿意足了?！?/pre>






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