政治學(xué)卷

內(nèi)容概要

　   《世界思想文化名著（政治學(xué)卷）》中講述 迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。 ——馬基雅維里 政治的目的不是把有理性的人變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展自己的心身，無(wú)拘無(wú)事地運(yùn)用自己的理智。政治的真正目的是自由。 ——斯賓諾沙 西方文化中的病毒一旦植入另一個(gè)社會(huì)，便很難根除，病人雖能活下去，但永遠(yuǎn)不會(huì)是完好的人。他們?cè)炀土藷o(wú)所適從的國(guó)家，但卻不能創(chuàng)造出西方社會(huì)，反而使國(guó)家染上了一種文化精神分裂證。

作者簡(jiǎn)介

劉景華，1955年11月出生，武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師。1988年武漢大學(xué)世界史博士研究生畢業(yè)，長(zhǎng)期從事世界歷史的教學(xué)與研究工作，先后主持4個(gè)國(guó)家級(jí)社科項(xiàng)目的研究。出版了《西歐中世紀(jì)城市新論》、《城市轉(zhuǎn)型與英國(guó)的勃興》、《日不落的落日——大英帝國(guó)的興衰》、《東方的“西方”——日本國(guó)起落興衰》、《人類六千年》等13部著作，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《世界歷史》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，成果計(jì)約400萬(wàn)字。
  女群，女，1973年生，湖北荊州人，歷史學(xué)碩士，湖南師范大學(xué)歷史系講師，主要從事世界史教學(xué)和科研，已發(fā)表科研論文近10萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

總序
《政治學(xué)》（古希臘）亞里士多德
《君主論》（意大利）尼柯羅·馬基雅維里
《烏托邦》（英國(guó)）托馬斯·莫爾
《利維坦》（英國(guó)）霍布斯
《神學(xué)政治論》（荷蘭）巴魯赫·斯賓諾莎
《政府論》（英國(guó)）約翰·洛克
《論法的精神》（法國(guó)）孟德斯鳩
《社會(huì)契約論》（法國(guó)）讓·雅克·盧梭
《文明的沖突與世界秩序的重建》（美國(guó)）塞繆爾·亨廷頓
后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    君主國(guó)的主要統(tǒng)治者是君主，他的能力、言行、舉動(dòng)等都對(duì)君主國(guó)有舉足輕重的影響。因此，馬基雅維里在《君主論》中對(duì)君主為君的條件和君主應(yīng)有的政治權(quán)術(shù)作了許多精辟的論述。    他認(rèn)為一個(gè)君主應(yīng)負(fù)有軍事方面的重大責(zé)任，并將之作為自己的專業(yè)，要訓(xùn)練自己的腦筋，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該把別的事情當(dāng)做自己的專業(yè)；偉大的事業(yè)和卓越的范例是君主要想贏得人們尊敬的重要條件；君主應(yīng)設(shè)法使自己避開(kāi)諂媚者，從而聽(tīng)到忠言，等等。這些對(duì)于一個(gè)君主統(tǒng)治他的國(guó)家是相當(dāng)重要的。    最為重要的是，馬基雅維里提出了有關(guān)君主統(tǒng)治的驚世駭俗的政治原則。其一，強(qiáng)權(quán)政治的原則。他認(rèn)為世界上有運(yùn)用法律和運(yùn)用武力兩種斗爭(zhēng)方式。前者往往有所不足，所以必須訴諸后者。因此，君主必須牢牢地掌握著權(quán)力。這正是馬基雅維里指出君主應(yīng)該建立自己軍隊(duì)的重要原因。他認(rèn)為君主為了實(shí)現(xiàn)他的鴻圖大略，“他們只有依靠自己并且能夠采取強(qiáng)迫的方法，他們就罕有危險(xiǎn)”。因此，他說(shuō)“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”在如何使用暴力上，馬基雅維里指出：必須妥善地使用殘暴手段，“妥善使用的意思就是說(shuō)，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”，否則將會(huì)對(duì)自己的統(tǒng)治不利。其二，為達(dá)目的不擇手段的原則。他認(rèn)為：君主奪取和保持國(guó)家時(shí)所采取的任何手段，總會(huì)被人認(rèn)為是光榮的，并會(huì)受到人們的稱頌。馬基雅維里之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樗麑?duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人性是“惡劣的”，“一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！薄叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快?！边@與主張性善論者的看法完全不同。基于這種認(rèn)識(shí)，馬基雅維里認(rèn)為君主表現(xiàn)出慷慨、仁慈、守信義等優(yōu)良品質(zhì)雖然的確值得褒揚(yáng)，但是，在人類惡劣的前提條件下，君主則不應(yīng)該這樣做。他應(yīng)該將善、惡很好地結(jié)合起來(lái)行事，而不必以道德為準(zhǔn)則。比如人們認(rèn)為君主應(yīng)該慷慨，馬基雅維里卻不主張君主在國(guó)內(nèi)對(duì)人民慷慨，因?yàn)楣?jié)約（吝嗇）可使他“收入豐盈”，在不加重百姓的負(fù)擔(dān)時(shí)可以建功立業(yè)。久而久之，人們就感到君主是慷慨的了。再如一般的人都認(rèn)為君主應(yīng)該仁慈，但是馬基雅維里卻認(rèn)為仁慈不能濫用，“君主為著使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名不應(yīng)有所介意。”又如人們認(rèn)為君主應(yīng)該守信，馬基雅維里卻認(rèn)為成功的君主都是不重信義重詭計(jì)的，重信義的人往往被他們所征服。當(dāng)然，馬基雅維里并不是完全反對(duì)一切優(yōu)良品質(zhì)，他在主張君主應(yīng)當(dāng)吝嗇、殘酷、不守信的同時(shí)，也主張利用一切優(yōu)良品格為自己服務(wù)。他說(shuō)：“如果具備這一切品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質(zhì)，那卻是有益的。”君主還必須有如下的精神準(zhǔn)備，即“隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變”。歸根結(jié)底，君主“還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途?！标P(guān)于為達(dá)目的不擇手段，馬基雅維里還提出了一個(gè)著名的比喻。他認(rèn)為世上用法律斗爭(zhēng)的方法是屬于人類特有的，運(yùn)用武力的方法是屬于野獸的，君主必須將兩者結(jié)合起來(lái)使用。善于運(yùn)用野獸的方法應(yīng)“效法狐貍和獅子”。狐貍可以認(rèn)識(shí)陷阱，獅子可以使豺狼驚駭。懂得怎樣做狐貍的人能獲得最大的成功。但是現(xiàn)實(shí)又要求君主“掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。”馬基雅維里的這種為達(dá)目的不擇手段的政治原則被后人稱為“馬基雅維里主義”，后來(lái)成了具有貶義的政治上爾虞我詐、不講信義的代名詞。需要指出的是，我們應(yīng)該把“馬基雅維里主義”與馬基雅維里的政治思想?yún)^(qū)分開(kāi)，不應(yīng)二者混為一談。    值得注意的是，馬基雅維里的《君主論》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的著作，其著書(shū)的目的就是要實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。因此，他在書(shū)中分析了意大利君主們喪失土地的原因，并認(rèn)為他們?nèi)绻茏龅剿跁?shū)中所說(shuō)的事情，那么他們就能保有自己的國(guó)家，正因?yàn)樗麄儧](méi)有這樣做，所以他們喪失了自己的土地。他指出命運(yùn)只能主宰人的半個(gè)行動(dòng)，另一半則歸人類自己支配。因此，他說(shuō)“迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她?！倍摇懊\(yùn)常常是青年人的朋友，  因?yàn)樗麄冊(cè)谛⌒闹?jǐn)慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制服她?！被谝陨险J(rèn)識(shí)，馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)時(shí)的意大利是產(chǎn)生一個(gè)理想的新君主的最好時(shí)候，意大利應(yīng)在他的領(lǐng)導(dǎo)下從“蠻族手中解放出來(lái)”。    《君主論》表達(dá)了馬基雅維里的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)。它把意大利的統(tǒng)一放在了首要位置，它肯定君主的作用無(wú)疑是對(duì)教權(quán)的反對(duì)，這都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益?！毒髡摗饭倘皇菫榫魉?，它同時(shí)對(duì)人民認(rèn)識(shí)君主的本質(zhì)也起到了反面教材的作用。不僅如此，  《君主論》在近代政治學(xué)的發(fā)展過(guò)程中也占有重要地位?！毒髡摗窋[脫了中世紀(jì)神學(xué)和倫理道德的影響，以世俗的眼光來(lái)研究現(xiàn)實(shí)政治，抨擊了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的理論。在這部充滿人文主義色彩的著作中，馬基雅維里所宏揚(yáng)的正是世俗的君權(quán)，而不是教權(quán)，他極力貶低基督教在政治生活中的作用，實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)的世俗化?！毒髡摗愤€將政治與道德分離開(kāi)來(lái)，不從道德的立場(chǎng)上來(lái)解釋政治，實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)的獨(dú)立。這些都促使政治學(xué)擺脫傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)政治學(xué)向近代政治學(xué)的轉(zhuǎn)變，奠定了西方近代政治學(xué)的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，馬基雅維里被稱為“近代政治學(xué)之父”。    《君主論》也有其局限性。如在他看來(lái)道德只是君主利用的工具，君主不必真的按道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事，他只要裝出樣子讓人看就行了，只有這樣才會(huì)對(duì)他的統(tǒng)治有利。他的為達(dá)目的不擇手段的政治雖然是以統(tǒng)一意大利為前提的，但是卻過(guò)于激進(jìn)，過(guò)于功利，這種政治原則后來(lái)為一些反動(dòng)者所用，產(chǎn)生了不好的歷史影響。此外，馬基雅維里將統(tǒng)治者的個(gè)人利益和國(guó)家利益混為一談，他只考慮國(guó)家的安全，很少考慮統(tǒng)治者個(gè)人的義務(wù)，也沒(méi)有考慮統(tǒng)治者個(gè)人的腐化和權(quán)力的濫用。    總之，  《君主論》是一部充滿人文主義的，反對(duì)封建主義和宗教權(quán)的著作，它代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。它提出的一些政治原則對(duì)近代西方政治學(xué)的發(fā)展有積極意義。正因?yàn)槿绱?，不同的階級(jí)和派別對(duì)《君主論》的看法也就各不相同。    1532年，教皇克萊門(mén)特親自批準(zhǔn)出版《君主論》一書(shū)，此后它在意大利多次重版，以后又被譯為英、德、法、俄、  日等國(guó)文字。在我國(guó)，《君主論》很早就有多個(gè)譯本問(wèn)世，解放后又有潘漢典等人的幾種譯本先后出版。《君主論》的廣泛傳播表明了它對(duì)世界影響之深遠(yuǎn)。在其流傳過(guò)程中，  由于接受者的差異，其影響也各不相同。    《君主論》在很大程度上是反對(duì)宗教神權(quán)的，因此他的出版遭到了一些保守的神學(xué)家的反對(duì)。1536年，英國(guó)樞機(jī)主教波爾首先發(fā)難，對(duì)《君主論》進(jìn)行攻擊，由此開(kāi)始了抨擊《君主論》的浪潮。神學(xué)家認(rèn)為它是“邪惡的圣經(jīng)”。《君主論》將道德與政治分離也引起了一些基督教道德家的反對(duì)。1557年，教皇保羅四世正式將《君主論》列為禁書(shū)?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
總序編寫(xiě)這套《世界思想文化名著精讀叢書(shū)》，我們確是經(jīng)過(guò)深思熟慮了的。    大凡有知識(shí)、有文化的人都愛(ài)讀點(diǎn)書(shū)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)；讀書(shū)者總想讀點(diǎn)好書(shū)，這也是一條不變的規(guī)律；既能在閑適安逸的狀態(tài)下輕松讀書(shū)，又能為自己攝取思想養(yǎng)分，豐富精神生活，更是每個(gè)讀書(shū)的人所渴求的事情。我們編這套書(shū)，就是要幫助想讀書(shū)的人滿足這樣的愿望。    古今中外，好書(shū)確實(shí)有許多許多，說(shuō)汗牛充棟也好，說(shuō)浩如煙海也罷，都是不為過(guò)的。問(wèn)題是，每個(gè)人的生命和時(shí)光是有限的。人們要做的事很多很多，用來(lái)讀書(shū)的時(shí)間就不會(huì)太多了；讀與自己職業(yè)、生活聯(lián)系不大的書(shū)，更只能擠時(shí)間了。因此，即使是好書(shū)，我們也只能挑著看，挑那些最值得讀的書(shū)看。我們就是要幫助讀者來(lái)做這一挑選工作。    思想文化名著，每一部都浸潤(rùn)著人類智慧，升華著理性和激情。文明的發(fā)展，知識(shí)的積累，結(jié)晶在這些巨著之中；人類每前進(jìn)一步，總有先哲在導(dǎo)引、在思索。從某種意義上講，人類文明的累積成果，并不主要表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的積累，更多的是沉淀為精神文化成就。物質(zhì)生活主要為當(dāng)時(shí)人享用，精神文化則可以傳之久遠(yuǎn)。若不將其傳承，則上無(wú)顏見(jiàn)前輩先人，下有愧于子孫后代。    然而，這些名著思想深刻，內(nèi)容深?yuàn)W，難以理解和卒讀。閱讀外國(guó)思想家的著作時(shí)，還需深厚的文化和社會(huì)背景知識(shí)，因而常會(huì)令讀者或望而生畏，或淺嘗輒止。除專業(yè)人員外，很少有人能真正讀懂讀完幾本。本叢書(shū)想做的，就是要用深入淺出的語(yǔ)言，活潑流暢的文筆，將思想家深刻的思想予以再表現(xiàn)，既能讓讀者把握思想家之理論、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，又能體會(huì)他們闡述思想時(shí)那些令人拍案叫絕的精妙之處。    本叢書(shū)各卷均選十部左右的原著做細(xì)致具體的評(píng)介。這些名著，我們認(rèn)為是各學(xué)科中最有影響的，而涉及的學(xué)科則涵括了哲學(xué)、莢學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。    各卷都力圖展示出自己的特色。各篇撰寫(xiě)時(shí)，我們將根據(jù)原著特性，或以評(píng)論者身份將原作的觀點(diǎn)、思路娓娓道來(lái)，或以原作概要形式，讓讀者再度體驗(yàn)思想家的那種境界和激情，體驗(yàn)?zāi)腔蛳?、或感人、或?yán)密、或俏皮的文采。套用一句老話叫做：“將思想從思想家的書(shū)齋里和著作中走出來(lái)，變成社會(huì)大眾的精神大會(huì)餐”。要讓這些名著的“改造版”，能使有思想的社會(huì)讀者興致盎然、愛(ài)不釋手。    英國(guó)著名史家馬考萊曾發(fā)誓說(shuō)：“如果我的著作不能在仕女們的心目中迅即超過(guò)最時(shí)髦的小說(shuō)，那我是誓不干休的?！惫?，他所寫(xiě)作的《英國(guó)史》真的超過(guò)了當(dāng)時(shí)英國(guó)著名作家斯各特的小說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的英文著作。我們當(dāng)然不敢做如此奢望，我們只是想，如果讀者們?cè)跁?shū)店擺著本叢書(shū)的書(shū)架前駐足翻閱幾分鐘，我們也就心滿意足了?！?/pre>






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