中國巫儺史

內(nèi)容概要

　　世界史記載的世界，是一個不完全的世界，二十四史記載的中國，是一個不完全的中國?！　【拖窕ɑ苤杏幸盎ê图一ㄒ粯?，人類文化也是有“野性”與“馴性”之分的。二十四史記載的基本上是在溫室效應(yīng)下豢養(yǎng)長大的、以封建禮制為代表的“馴化文化”，而那些在風(fēng)霜雨雪下掙扎成長的、以巫儺文代為代表的“野性文化”，則被湮沒在野草荒煙之中了。中國人長期把“馴性文化”當(dāng)作了中國文明之源，孰不知這是完全違背歷史規(guī)律的。美國著名的人類學(xué)家摩爾根曾經(jīng)說過：“人類必須先獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)?！边@“文明社會的一切要素”，就是人類文明的文化基因。　　林河先生寫這本書完全受益于中國“雜交稻之父”袁隆平院士的“雜交稻理論”：馴化稻之所以無法再增產(chǎn)，完全是馴化過度的結(jié)果，要想進(jìn)一步增產(chǎn)，就必須在馴化稻中注入野生 稻的野性基因，獲得遠(yuǎn)緣雜交優(yōu)勢，形成良性組合，恢復(fù)它的野性活力。這一科學(xué)論斷啟發(fā)了林河先生；人類文明不也是如此么？人類歷史上的一切文明進(jìn)步，都是人類文化基因性組合的結(jié)果，反之亦然?！　√接懭祟愇拿鞯奈幕颍瑢μ接懭祟惖暮推竭M(jìn)步將產(chǎn)生巨大的催化作用，對正確地認(rèn)識人類的過去、現(xiàn)在與未來將起到振聾啟聵的影響。本書關(guān)于“野性文化”的闡述可謂見所未見，聞所未聞，其中“中華文明的文化基因存在于野性文化之中”、“中華文明不是五千年而是一萬年”、“中華文明之源不在黃河而在長江”、“中華文明是世界文明的主要源頭”等論點，將使你大開眼界，大長見識?？傊?，這是一部中國人及世界華人不可不讀的奇書，是一部全人類都值得一讀的奇書。

作者簡介

林河，本名本鳴高，北京魯迅文學(xué)院畢業(yè)，曾任《楚風(fēng)》主編，湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席團成員等職，是國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家特殊津貼獲得者，離休后，被湖南省人民政府聘任為湖南省文史研究館館員，迄今已在國內(nèi)外發(fā)表或出版過數(shù)百萬字的作品，其學(xué)術(shù)著作曾獲北京《民間諒化壇》“銀河獎”一等獎及其他學(xué)術(shù)獎十余次；曾應(yīng)日本東洋文化研究所之邀赴日本講學(xué)及訪問，社會兼職有：中國東方文化研究會、中國民俗學(xué)會、中國儺戲?qū)W會等學(xué)會理事及云南彝州楚雄師專榮譽教師等。主要著作有《九歌與遠(yuǎn)湘民俗》（上海三聯(lián)書店）、《儺史——是中國儺文化概論》（臺北東大書局）、《古儺尋蹤》（湖南美術(shù)出版社）、《文藝湘軍百家文庫林河卷》（湖南文藝出版社）等。

書籍目錄

第一章 總論第一節(jié) 多元的中國，多元的文化……第二章 巫文化對中國的貢獻(xiàn)第一節(jié) “自然錄崇拜”打開了中國人通向未來之門……第三章 儺文化對中國的貢獻(xiàn)第一節(jié) 儺文化創(chuàng)造了中國的農(nóng)耕文明……第四章 儺文化與其他文化的關(guān)系第一節(jié) 漢文化與儺文化的關(guān)系……第五章 探索中華文明的基因第一節(jié) 儺文化中的創(chuàng)新型基因……結(jié)束語 龍鳳呈祥，創(chuàng)造和平幸福的未來！附錄 巫歌選 巫術(shù)選 儺歌選 儺戲選

章節(jié)摘錄

書摘    云南茂頂族的獵，在半路上見到一群水獺，口中都含著一條大魚，并把魚堆放在他們的“石柱詛盟”的祭壇上，然后繼續(xù)去捕魚，直到魚堆得相當(dāng)多了之后，便全體都圍住魚堆，舉手投足，人立而舞，與人類祭祀神靈的活動非常相似。茂頂族人便認(rèn)為是遇上了“水獺祭天”的好兆頭。這一年，他們的狩獵與莊稼也格外豐收。于是，他們便興起了“剽牛祭天”的習(xí)俗。而后，獨龍族在向茂頂族承襲了“剽牛祭天”的風(fēng)俗的同時，也承襲了“水獺祭天”這一故事。在今日的獨龍江流域，人們也偶爾還能遇到“水獺祭天”的場面。關(guān)于“水獺祭天”之類的動物行為，兩千年前的中國古籍就已有記載了?！吨芏Y·王制》有“獺祭魚，然后虞人人深梁”，《月令》有“魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”的記載，只是很少引起人的注意罷了。    占山為王的猴群，猴王的威信極高，一般的猴子都要向猴王討好賣乖，服從猴王的命令，母猴們也會翹起尾巴讓公猴王聞它的生殖器以表示效忠。而人類社會中，首領(lǐng)與族群之間也有這樣類似的情況。    非洲的黑猩猩在暴雨天遇到炸雷閃電時，母猩猩會帶著幼仔爬上樹去躲雨，而公猩猩們則趕快上樹去折下一枝大樹枝，拿著它在頭頂上旋舞，高聲喊叫，并有節(jié)奏地?fù)u晃身子跳起“猩猩舞”。然后，成群結(jié)隊地拖著大樹枝沿著山崗沖上沖下，不停地吶喊搖晃，向風(fēng)雨示威，直到風(fēng)雨消散、雷電停止，公猩猩們“驅(qū)趕風(fēng)雨”的神秘歌舞才會停止，而民間的巫師中也有“呼風(fēng)喚雨、駕雷御電”的巫術(shù)。    上述的“動物行為”與人的“巫術(shù)行為”為什么會這樣的相似呢?雖然動物的行為都出自本能，但是，當(dāng)人類步入“巫文化”時期后，有沒有繼承“動物行為”或模仿“動物行為”的可能呢?在我們的現(xiàn)代科學(xué)中，仿生學(xué)的位置還是那么地重要，不懂科學(xué)的原始人，在他們的“巫文化”中，會不會更需要依賴于仿生學(xué)呢?這些問題都需要我們?nèi)ズ芎玫亟獯稹?   在上述的類似人類“巫術(shù)活動”的動物行為中，發(fā)生得最多的是對自然現(xiàn)象的本能反應(yīng)，而不是對動物靈或植物靈的崇拜，這是不是意味著人類對自然現(xiàn)象的敏感，也和猿類“迎日”，狼類“迎月”或黑猩猩“驅(qū)趕風(fēng)雨”近似?是不是人類對“無機的”自然界的敏感遠(yuǎn)比對“有機的”動、植物的敏感要強烈些呢?如果真是這樣，那么就進(jìn)入了本章的主題——人類在邁開改變?nèi)祟惷\第一步的時候，最早的“巫文化”就有可能是“自然靈崇拜”了。    關(guān)于“巫文化”起源的課題，世界上的專家學(xué)者都很重視，且已爭論了兩百多年。不過，主要是西方的學(xué)者在研究，中國人研究“巫文化”還是近幾十年來向西方學(xué)的，而且多以西方的“馬首是瞻”，完全沒有建立起中國自己的體系來。    早在18世紀(jì)末，法國學(xué)者杜畢伊就在他的名著《一切崇拜的起源》一書說道：“自然崇拜是原始的，囊括一切的宗教一一無論是在舊大陸或是新大陸，兩者皆然?！彼挠^點后來形成了著名的“自然神話學(xué)派”。他們這一派對自然崇拜的理解是：古代宗教所信奉的神靈，甚至神話中的英雄人物，無一不是日、月以及其他天體現(xiàn)象的人格化。因此，最早的宗教形式是“自然崇拜”。    但很快就有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這一派有很大的缺點，因此，又出現(xiàn)了一個“萬物有靈學(xué)派”。在“萬物有靈論”的沖擊下，“自然神話學(xué)派”遭到了毀滅性的打擊。    西方“萬物有靈學(xué)派”的代表之一、英國著名的人類學(xué)家愛德華·B·泰勒對“萬物有靈論”的說明是：人類力圖解釋夢、幻覺和其他一些令人困惑的反常心理，因而產(chǎn)生了靈魂觀念。早期人類接著會將靈魂觀念推廣到動物身上，然后再推廣到植物。最后才推廣到石頭、武器、食物、裝飾品以及其他各種我們文明人不會賦之以靈魂或生命的東西上面。直到目前為止，“萬物有靈論”仍然是影響當(dāng)今學(xué)術(shù)界的主流學(xué)派之一。    西方的研究是不是就那么完美無缺了，不需要再建立中國自己的體系了呢?    筆者認(rèn)為：這兩大學(xué)派都是20世紀(jì)末葉出現(xiàn)的科學(xué)方法論——信息論、系統(tǒng)論、控制論(簡稱“三論”)尚未建立之前的產(chǎn)物，對信息的選擇缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，對信息的處理缺乏系統(tǒng)性，對信息的渠道缺乏控制性，且都不是從生產(chǎn)力與文化的辯證關(guān)系出發(fā)去研究的，因此，都是有局限性的。    文化是生產(chǎn)力的產(chǎn)物，低水平的文化是低水平生產(chǎn)力的產(chǎn)物，高水平的文化是高水平生產(chǎn)力的產(chǎn)物。我小時候只能夢到狗咬人、到山上摘野果、伸開雙手在天上飛，而現(xiàn)在的小孩做夢，卻會夢見汽車壓人、上商店買巧克力、坐飛機上天。這就是不同的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的不同的“夢文化”。    “自然神話學(xué)派”的錯誤是把兩種不同生產(chǎn)力所產(chǎn)生的文化混為一談，把不屬于同一文化圈的神話人物進(jìn)行牽強附會的比較，并以唯心主義的思維方式，把宗教視為人類純冥想的和思維的活動。最后墜人了對遠(yuǎn)古星辰世界的玄學(xué)研究中去了。    “萬物有靈學(xué)派”只從夢、幻覺、反常心理等角度切入，同樣有失片面。這就同中國著名的《瞎子摸象》寓言所說的，瞎子們從象的耳朵、鼻子、肚皮、四足等不同角度切人研究，摸到耳朵的就會說大象的形狀像蒲扇，摸到其他部位的就會說像圓筒、像墻壁、像柱子，始終得不到大象的總體印象?！叭f物有靈論”者認(rèn)為：人類是把“靈魂觀念推廣到動物身上，然后再推廣到植物。最后才推廣到石頭、武器、食物、裝飾品以及其他各種我們文明人不會賦之以靈魂或生命的東西上面”的觀點，似乎有顛倒了時空觀念之嫌，也是對信息的選擇缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，對信息的處理缺乏系統(tǒng)性，對信息的來源缺乏控制性的產(chǎn)物。    “萬物有靈學(xué)派”運用田野考察的方法來檢驗“自然神話學(xué)派”的錯誤，無疑是很先進(jìn)的方法。但違背“三論’，原則的田野考察，同樣是得不出正確結(jié)論來的。如C·A·托卡列夫說的：澳洲土著人的宗教信仰主要是圖騰崇拜和巫術(shù)，而未見有自然崇拜現(xiàn)象。因而得出“自然崇拜不是最早的宗教信仰”的結(jié)論，就有些片面。因為自然崇拜是人類社會伊始時生產(chǎn)力極其低下時期的“盲目”的信仰，而圖騰崇拜是人類社會生產(chǎn)力已有所提高時的一種“有目的”的信仰，就像科學(xué)時代的我們對古人還那么無知一樣，我們在對圖騰時代的人們進(jìn)行田野考察的時候，如果考察得不細(xì)致，怎么可能考察出他們在幾千年前有沒有“自然崇拜”來呢?例如我們現(xiàn)在研究儺文化，儺文化的主要特征是“儺神崇拜”，但在田野考察中，如不細(xì)致考察，就會發(fā)現(xiàn)：除了有些少數(shù)民族中間還流傳有“儺神傳說”，有些少數(shù)民族巫師的儺壇上還在供奉儺神菩薩外，有些瑤族中，供奉的是“粲瓠大王”，有些壯族中，供奉的是“三界公公”，在漢族中，供奉的神靈是隨心所欲，南海觀音、關(guān)圣帝君、楊泗將軍、財神菩薩等五花八門的菩薩都有，今日的巫師根本不知儺神為何物的情況，是司空見慣的。這就是“有序時代”的“無序現(xiàn)象”，我們能因此就否定儺文化沒有“儺神崇拜”嗎?    “自然神話學(xué)派”與“萬物有靈學(xué)派”之爭，也許還有翻譯名是不是合乎科學(xué)性的問題。以中國字義來說，“自然崇拜”是崇拜大自然的萬物精靈，“萬物有靈”是指世上的萬物都有精靈。字面上的含義實在沒有什么大的區(qū)別。但為了避免與西方的觀念混淆，本書不采用“自然崇拜”和“萬物有靈”的名稱，而用“自然靈崇拜”這一名稱。    ……

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