中國(guó)巫儺史

內(nèi)容概要

　　世界史記載的世界，是一個(gè)不完全的世界，二十四史記載的中國(guó)，是一個(gè)不完全的中國(guó)?！　【拖窕ɑ苤杏幸盎ê图一ㄒ粯?，人類(lèi)文化也是有“野性”與“馴性”之分的。二十四史記載的基本上是在溫室效應(yīng)下豢養(yǎng)長(zhǎng)大的、以封建禮制為代表的“馴化文化”，而那些在風(fēng)霜雨雪下掙扎成長(zhǎng)的、以巫儺文代為代表的“野性文化”，則被湮沒(méi)在野草荒煙之中了。中國(guó)人長(zhǎng)期把“馴性文化”當(dāng)作了中國(guó)文明之源，孰不知這是完全違背歷史規(guī)律的。美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家摩爾根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)必須先獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)。”這“文明社會(huì)的一切要素”，就是人類(lèi)文明的文化基因。　　林河先生寫(xiě)這本書(shū)完全受益于中國(guó)“雜交稻之父”袁隆平院士的“雜交稻理論”：馴化稻之所以無(wú)法再增產(chǎn)，完全是馴化過(guò)度的結(jié)果，要想進(jìn)一步增產(chǎn)，就必須在馴化稻中注入野生 稻的野性基因，獲得遠(yuǎn)緣雜交優(yōu)勢(shì)，形成良性組合，恢復(fù)它的野性活力。這一科學(xué)論斷啟發(fā)了林河先生；人類(lèi)文明不也是如此么？人類(lèi)歷史上的一切文明進(jìn)步，都是人類(lèi)文化基因性組合的結(jié)果，反之亦然。　　探討人類(lèi)文明的文化基因，對(duì)探討人類(lèi)的和平進(jìn)步將產(chǎn)生巨大的催化作用，對(duì)正確地認(rèn)識(shí)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)將起到振聾啟聵的影響。本書(shū)關(guān)于“野性文化”的闡述可謂見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，其中“中華文明的文化基因存在于野性文化之中”、“中華文明不是五千年而是一萬(wàn)年”、“中華文明之源不在黃河而在長(zhǎng)江”、“中華文明是世界文明的主要源頭”等論點(diǎn)，將使你大開(kāi)眼界，大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。總之，這是一部中國(guó)人及世界華人不可不讀的奇書(shū)，是一部全人類(lèi)都值得一讀的奇書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

林河，本名本鳴高，北京魯迅文學(xué)院畢業(yè)，曾任《楚風(fēng)》主編，湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席團(tuán)成員等職，是國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家特殊津貼獲得者，離休后，被湖南省人民政府聘任為湖南省文史研究館館員，迄今已在國(guó)內(nèi)外發(fā)表或出版過(guò)數(shù)百萬(wàn)字的作品，其學(xué)術(shù)著作曾獲北京《民間諒化壇》“銀河獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)及其他學(xué)術(shù)獎(jiǎng)十余次；曾應(yīng)日本東洋文化研究所之邀赴日本講學(xué)及訪(fǎng)問(wèn)，社會(huì)兼職有：中國(guó)東方文化研究會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)儺戲?qū)W會(huì)等學(xué)會(huì)理事及云南彝州楚雄師專(zhuān)榮譽(yù)教師等。主要著作有《九歌與遠(yuǎn)湘民俗》（上海三聯(lián)書(shū)店）、《儺史——是中國(guó)儺文化概論》（臺(tái)北東大書(shū)局）、《古儺尋蹤》（湖南美術(shù)出版社）、《文藝湘軍百家文庫(kù)林河卷》（湖南文藝出版社）等。

書(shū)籍目錄

第一章 總論第一節(jié) 多元的中國(guó)，多元的文化……第二章 巫文化對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)第一節(jié) “自然錄崇拜”打開(kāi)了中國(guó)人通向未來(lái)之門(mén)……第三章 儺文化對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)第一節(jié) 儺文化創(chuàng)造了中國(guó)的農(nóng)耕文明……第四章 儺文化與其他文化的關(guān)系第一節(jié) 漢文化與儺文化的關(guān)系……第五章 探索中華文明的基因第一節(jié) 儺文化中的創(chuàng)新型基因……結(jié)束語(yǔ) 龍鳳呈祥，創(chuàng)造和平幸福的未來(lái)！附錄 巫歌選 巫術(shù)選 儺歌選 儺戲選

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    云南茂頂族的獵，在半路上見(jiàn)到一群水獺，口中都含著一條大魚(yú)，并把魚(yú)堆放在他們的“石柱詛盟”的祭壇上，然后繼續(xù)去捕魚(yú)，直到魚(yú)堆得相當(dāng)多了之后，便全體都圍住魚(yú)堆，舉手投足，人立而舞，與人類(lèi)祭祀神靈的活動(dòng)非常相似。茂頂族人便認(rèn)為是遇上了“水獺祭天”的好兆頭。這一年，他們的狩獵與莊稼也格外豐收。于是，他們便興起了“剽牛祭天”的習(xí)俗。而后，獨(dú)龍族在向茂頂族承襲了“剽牛祭天”的風(fēng)俗的同時(shí)，也承襲了“水獺祭天”這一故事。在今日的獨(dú)龍江流域，人們也偶爾還能遇到“水獺祭天”的場(chǎng)面。關(guān)于“水獺祭天”之類(lèi)的動(dòng)物行為，兩千年前的中國(guó)古籍就已有記載了?！吨芏Y·王制》有“獺祭魚(yú)，然后虞人人深梁”，《月令》有“魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)”的記載，只是很少引起人的注意罷了。    占山為王的猴群，猴王的威信極高，一般的猴子都要向猴王討好賣(mài)乖，服從猴王的命令，母猴們也會(huì)翹起尾巴讓公猴王聞它的生殖器以表示效忠。而人類(lèi)社會(huì)中，首領(lǐng)與族群之間也有這樣類(lèi)似的情況。    非洲的黑猩猩在暴雨天遇到炸雷閃電時(shí)，母猩猩會(huì)帶著幼仔爬上樹(shù)去躲雨，而公猩猩們則趕快上樹(shù)去折下一枝大樹(shù)枝，拿著它在頭頂上旋舞，高聲喊叫，并有節(jié)奏地?fù)u晃身子跳起“猩猩舞”。然后，成群結(jié)隊(duì)地拖著大樹(shù)枝沿著山崗沖上沖下，不停地吶喊搖晃，向風(fēng)雨示威，直到風(fēng)雨消散、雷電停止，公猩猩們“驅(qū)趕風(fēng)雨”的神秘歌舞才會(huì)停止，而民間的巫師中也有“呼風(fēng)喚雨、駕雷御電”的巫術(shù)。    上述的“動(dòng)物行為”與人的“巫術(shù)行為”為什么會(huì)這樣的相似呢?雖然動(dòng)物的行為都出自本能，但是，當(dāng)人類(lèi)步入“巫文化”時(shí)期后，有沒(méi)有繼承“動(dòng)物行為”或模仿“動(dòng)物行為”的可能呢?在我們的現(xiàn)代科學(xué)中，仿生學(xué)的位置還是那么地重要，不懂科學(xué)的原始人，在他們的“巫文化”中，會(huì)不會(huì)更需要依賴(lài)于仿生學(xué)呢?這些問(wèn)題都需要我們?nèi)ズ芎玫亟獯稹?   在上述的類(lèi)似人類(lèi)“巫術(shù)活動(dòng)”的動(dòng)物行為中，發(fā)生得最多的是對(duì)自然現(xiàn)象的本能反應(yīng)，而不是對(duì)動(dòng)物靈或植物靈的崇拜，這是不是意味著人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的敏感，也和猿類(lèi)“迎日”，狼類(lèi)“迎月”或黑猩猩“驅(qū)趕風(fēng)雨”近似?是不是人類(lèi)對(duì)“無(wú)機(jī)的”自然界的敏感遠(yuǎn)比對(duì)“有機(jī)的”動(dòng)、植物的敏感要強(qiáng)烈些呢?如果真是這樣，那么就進(jìn)入了本章的主題——人類(lèi)在邁開(kāi)改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)第一步的時(shí)候，最早的“巫文化”就有可能是“自然靈崇拜”了。    關(guān)于“巫文化”起源的課題，世界上的專(zhuān)家學(xué)者都很重視，且已爭(zhēng)論了兩百多年。不過(guò)，主要是西方的學(xué)者在研究，中國(guó)人研究“巫文化”還是近幾十年來(lái)向西方學(xué)的，而且多以西方的“馬首是瞻”，完全沒(méi)有建立起中國(guó)自己的體系來(lái)。    早在18世紀(jì)末，法國(guó)學(xué)者杜畢伊就在他的名著《一切崇拜的起源》一書(shū)說(shuō)道：“自然崇拜是原始的，囊括一切的宗教一一無(wú)論是在舊大陸或是新大陸，兩者皆然。”他的觀點(diǎn)后來(lái)形成了著名的“自然神話(huà)學(xué)派”。他們這一派對(duì)自然崇拜的理解是：古代宗教所信奉的神靈，甚至神話(huà)中的英雄人物，無(wú)一不是日、月以及其他天體現(xiàn)象的人格化。因此，最早的宗教形式是“自然崇拜”。    但很快就有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這一派有很大的缺點(diǎn)，因此，又出現(xiàn)了一個(gè)“萬(wàn)物有靈學(xué)派”。在“萬(wàn)物有靈論”的沖擊下，“自然神話(huà)學(xué)派”遭到了毀滅性的打擊。    西方“萬(wàn)物有靈學(xué)派”的代表之一、英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·B·泰勒對(duì)“萬(wàn)物有靈論”的說(shuō)明是：人類(lèi)力圖解釋夢(mèng)、幻覺(jué)和其他一些令人困惑的反常心理，因而產(chǎn)生了靈魂觀念。早期人類(lèi)接著會(huì)將靈魂觀念推廣到動(dòng)物身上，然后再推廣到植物。最后才推廣到石頭、武器、食物、裝飾品以及其他各種我們文明人不會(huì)賦之以靈魂或生命的東西上面。直到目前為止，“萬(wàn)物有靈論”仍然是影響當(dāng)今學(xué)術(shù)界的主流學(xué)派之一。    西方的研究是不是就那么完美無(wú)缺了，不需要再建立中國(guó)自己的體系了呢?    筆者認(rèn)為：這兩大學(xué)派都是20世紀(jì)末葉出現(xiàn)的科學(xué)方法論——信息論、系統(tǒng)論、控制論(簡(jiǎn)稱(chēng)“三論”)尚未建立之前的產(chǎn)物，對(duì)信息的選擇缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)信息的處理缺乏系統(tǒng)性，對(duì)信息的渠道缺乏控制性，且都不是從生產(chǎn)力與文化的辯證關(guān)系出發(fā)去研究的，因此，都是有局限性的。    文化是生產(chǎn)力的產(chǎn)物，低水平的文化是低水平生產(chǎn)力的產(chǎn)物，高水平的文化是高水平生產(chǎn)力的產(chǎn)物。我小時(shí)候只能夢(mèng)到狗咬人、到山上摘野果、伸開(kāi)雙手在天上飛，而現(xiàn)在的小孩做夢(mèng)，卻會(huì)夢(mèng)見(jiàn)汽車(chē)壓人、上商店買(mǎi)巧克力、坐飛機(jī)上天。這就是不同的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的不同的“夢(mèng)文化”。    “自然神話(huà)學(xué)派”的錯(cuò)誤是把兩種不同生產(chǎn)力所產(chǎn)生的文化混為一談，把不屬于同一文化圈的神話(huà)人物進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的比較，并以唯心主義的思維方式，把宗教視為人類(lèi)純冥想的和思維的活動(dòng)。最后墜人了對(duì)遠(yuǎn)古星辰世界的玄學(xué)研究中去了。    “萬(wàn)物有靈學(xué)派”只從夢(mèng)、幻覺(jué)、反常心理等角度切入，同樣有失片面。這就同中國(guó)著名的《瞎子摸象》寓言所說(shuō)的，瞎子們從象的耳朵、鼻子、肚皮、四足等不同角度切人研究，摸到耳朵的就會(huì)說(shuō)大象的形狀像蒲扇，摸到其他部位的就會(huì)說(shuō)像圓筒、像墻壁、像柱子，始終得不到大象的總體印象?！叭f(wàn)物有靈論”者認(rèn)為：人類(lèi)是把“靈魂觀念推廣到動(dòng)物身上，然后再推廣到植物。最后才推廣到石頭、武器、食物、裝飾品以及其他各種我們文明人不會(huì)賦之以靈魂或生命的東西上面”的觀點(diǎn)，似乎有顛倒了時(shí)空觀念之嫌，也是對(duì)信息的選擇缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)信息的處理缺乏系統(tǒng)性，對(duì)信息的來(lái)源缺乏控制性的產(chǎn)物。    “萬(wàn)物有靈學(xué)派”運(yùn)用田野考察的方法來(lái)檢驗(yàn)“自然神話(huà)學(xué)派”的錯(cuò)誤，無(wú)疑是很先進(jìn)的方法。但違背“三論’，原則的田野考察，同樣是得不出正確結(jié)論來(lái)的。如C·A·托卡列夫說(shuō)的：澳洲土著人的宗教信仰主要是圖騰崇拜和巫術(shù)，而未見(jiàn)有自然崇拜現(xiàn)象。因而得出“自然崇拜不是最早的宗教信仰”的結(jié)論，就有些片面。因?yàn)樽匀怀绨菔侨祟?lèi)社會(huì)伊始時(shí)生產(chǎn)力極其低下時(shí)期的“盲目”的信仰，而圖騰崇拜是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力已有所提高時(shí)的一種“有目的”的信仰，就像科學(xué)時(shí)代的我們對(duì)古人還那么無(wú)知一樣，我們?cè)趯?duì)圖騰時(shí)代的人們進(jìn)行田野考察的時(shí)候，如果考察得不細(xì)致，怎么可能考察出他們?cè)趲浊昵坝袥](méi)有“自然崇拜”來(lái)呢?例如我們現(xiàn)在研究?jī)幕?，儺文化的主要特征是“儺神崇拜”，但在田野考察中，如不?xì)致考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：除了有些少數(shù)民族中間還流傳有“儺神傳說(shuō)”，有些少數(shù)民族巫師的儺壇上還在供奉儺神菩薩外，有些瑤族中，供奉的是“粲瓠大王”，有些壯族中，供奉的是“三界公公”，在漢族中，供奉的神靈是隨心所欲，南海觀音、關(guān)圣帝君、楊泗將軍、財(cái)神菩薩等五花八門(mén)的菩薩都有，今日的巫師根本不知儺神為何物的情況，是司空見(jiàn)慣的。這就是“有序時(shí)代”的“無(wú)序現(xiàn)象”，我們能因此就否定儺文化沒(méi)有“儺神崇拜”嗎?    “自然神話(huà)學(xué)派”與“萬(wàn)物有靈學(xué)派”之爭(zhēng)，也許還有翻譯名是不是合乎科學(xué)性的問(wèn)題。以中國(guó)字義來(lái)說(shuō)，“自然崇拜”是崇拜大自然的萬(wàn)物精靈，“萬(wàn)物有靈”是指世上的萬(wàn)物都有精靈。字面上的含義實(shí)在沒(méi)有什么大的區(qū)別。但為了避免與西方的觀念混淆，本書(shū)不采用“自然崇拜”和“萬(wàn)物有靈”的名稱(chēng)，而用“自然靈崇拜”這一名稱(chēng)。    ……

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