洗心島之夢(mèng)

內(nèi)容概要

　　《洗心島之夢(mèng)：自性化與感應(yīng)心法》是申荷永教授的最新力作，由廣東科技出版社2011年5月出版。申荷永是中國(guó)首位（而且目前唯一）具有國(guó)際資質(zhì)的心理分析師（IAAP）和沙盤游戲治療師（ISST），華南師范大學(xué)暨復(fù)旦大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，華人心理分析聯(lián)合會(huì)（CFAP）會(huì)長(zhǎng)?！断葱膷u之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》呈現(xiàn)了作者自我探索的心路歷程，心理分析過程中真實(shí)的自性化體驗(yàn)；同時(shí)，也反映了作者所追求的心理分析與中國(guó)文化之體系的建構(gòu)，文化心靈及其意義的體現(xiàn)，感應(yīng)心法的形成，堪稱一部心靈啟示錄。出版者這樣來推薦這部著作：“這是一部非同凡響的著作，作者用其樸素而優(yōu)美的文字呈現(xiàn)了夢(mèng)與心靈的奧秘，呈現(xiàn)了心理學(xué)和心理分析的真實(shí)意義。”　　《洗心島之夢(mèng)：自性化與感應(yīng)心法》以4個(gè)大夢(mèng)逐漸展開，自然形成了其中的4章內(nèi)容。第1章“夢(mèng)在泰山”，從泰山的意象開始，作者透過與父親有關(guān)的夢(mèng)（1988）表達(dá)了心理分析的內(nèi)涵，闡述了泰山的文化心性。第2章“心齋體驗(yàn)：夢(mèng)中頭遇心”，敘述作者遠(yuǎn)赴太平洋彼岸，經(jīng)過森林中的數(shù)月沉思和自我分析，獲得了“頭遇心”的夢(mèng)（1993），并由此引發(fā)了“以心為本” 的心理學(xué)反思和構(gòu)建。第3章“尋夢(mèng)波林根”，以作者1999年在瑞士蘇黎世榮格心理分析學(xué)院的經(jīng)歷為背景，呈現(xiàn)了榮格入夢(mèng)的特殊體驗(yàn)，揭示了無意識(shí)心理學(xué)的奧秘所在。第4章“我夢(mèng)中的老師”（2011），反映的不僅是內(nèi)在導(dǎo)師的啟迪，更是心靈的接觸和生動(dòng)的心靈真實(shí)性的意義。　　《洗心島之夢(mèng)：自性化與感應(yīng)心法》的第5章是“三川行之蓮花心”，第1節(jié)為“心系汶川，魂?duì)繅?mèng)繞”仍然是以作者2008年5月11—12日夜里的夢(mèng)開始，然后由“成后之蟾蜍入夢(mèng)”、“羌寨之夢(mèng)中羔羊”，以及“三川行之‘蓮花心’”和“蓮花意象，慈悲心懷”等小節(jié)組成，依然是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的主題。隨后以“特爾斐神諭：痛苦與自知”、“克里特島與迷宮意象”以及“文化原型與心靈境界”為結(jié)束。作者曾帶其心理分析志愿者團(tuán)隊(duì)趕赴四川震區(qū)，在震區(qū)一線堅(jiān)持心理援助3年，撰寫了《三川行思：汶川大地震中的心靈花園紀(jì)事》?！　　断葱膷u之夢(mèng)：自性化與感應(yīng)心法》的第6部分是后記：“寓於山中，置木於水”。作者在后記中以這樣一段文字對(duì)全書的寓意作了畫龍點(diǎn)睛的提煉：　　有了心理分析與中國(guó)文化的基礎(chǔ)，有了洗心島，我始能有機(jī)會(huì)打開塵封已久的夢(mèng)的日記，再度進(jìn)入那伴隨我心理分析歷程的夢(mèng)中世界。　　這夢(mèng)是自主的，蘊(yùn)含著心靈自主性的啟迪?！　』蛟S，心理分析的意義，也正體現(xiàn)于此。我的夢(mèng)，也在實(shí)現(xiàn)其自身?！　∮辛宋业膲?mèng)，也就有了洗心島；有了洗心島，我的夢(mèng)始展現(xiàn)其意義。洗心島，既是真實(shí)的存在，也是我夢(mèng)中的意象，也是我心靈的體現(xiàn)。寓於山中置木於水，緣樸率性，不求文以待形，這便是我夢(mèng)中的洗心島，以及我的《洗心島之夢(mèng)》?！　『沃^洗心，惟有這夢(mèng)中的感應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介

申荷永，中國(guó)首位具有國(guó)際資質(zhì)的心理分析師（IAAP）暨沙盤游戲治療師（ISST），華南師范大學(xué)暨復(fù)旦大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，華人心理分析聯(lián)合會(huì)（CFAP）會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際意象體現(xiàn)學(xué)會(huì)（ISEI）和國(guó)際表達(dá)性沙游工作協(xié)會(huì)（IAES）創(chuàng)辦會(huì)員；愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會(huì)議主講人（1997／2007），“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”主要組織者（1998-2009），“心靈花園”公益項(xiàng)目的主要組織者和推動(dòng)者。出版《中國(guó)文化心理學(xué)心要》（人民出版社2001）、《心理分析：理解與體驗(yàn)》（三聯(lián)書店2004）、《心靈與境界》（鄭州大學(xué)出版社2009）、《三川行思——汶川大地震中的心靈花園紀(jì)事》（廣東科技出版社2009）等著作。

書籍目錄

引子 洗心島之夢(mèng)與夢(mèng)中的洗心島01 夢(mèng)在泰山泰山上的夢(mèng)父親去世夢(mèng)中的吻傷痕猶在,依稀如夢(mèng)經(jīng)歷中的心理分析泰山與夢(mèng)夢(mèng)與泰山泰山之心性泰山之滋養(yǎng)泰山之心意02 心齋體驗(yàn):夢(mèng)中頭與心遠(yuǎn)渡重洋感受美利堅(jiān)最初的美國(guó)印象孤獨(dú)中的憂思尋找我的書遇到引路者尋獲我的“書”森林中的閱讀搭乘西行的火車夢(mèng)中的頭遇心夢(mèng)中的面具和傷痕夢(mèng)中的“心齋”意境以心為本的心意03 尋夢(mèng)柏林根夢(mèng)到榮格感受性聯(lián)想北塞塔夢(mèng)的準(zhǔn)備相遇蜜蜂茹思·萊德葛蜜蜂的寓意約翰·比畢戴維·羅森夢(mèng)中的鑰匙尋夢(mèng)波林根在榮格家04 我夢(mèng)中的老師金門海灣莫瑞納夢(mèng)見夢(mèng)中的老師我的夢(mèng)中老師夢(mèng)之意象體現(xiàn)夢(mèng)之東夷夢(mèng)象之凝聚茅夷體驗(yàn)茅夷:島與鳥東夷與東海夢(mèng)回洗心島05 三川行之蓮花心心系汶川,魂?duì)繅?mèng)繞成后之“蟾蜍入夢(mèng)”羌寨之“夢(mèng)中羔羊”三川行之“蓮花心”蓮花意象,慈悲心懷特爾斐神諭:痛苦與自知克里特島與迷宮意象文化原型與心靈境界06 后記:寓于山中,置木於水

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：夢(mèng)中，我身處一片未知的原野，東北面有一座山，西北大概也有綿延的山峰，東南和西南則是漫漫的荒原……我想著生火取暖或準(zhǔn)備煮些東西來吃，或者是要準(zhǔn)備夜晚的來臨。找來了一些樹枝……有位山里的長(zhǎng)者站在我的旁邊，有印第安人的感覺。我找來的樹枝都很粗大，我把它們搭起來，準(zhǔn)備找些細(xì)小的樹枝來點(diǎn)燃。但一時(shí)在附近怎么也找不到這樣細(xì)小的樹枝。就在這時(shí)，一直站在我旁邊的那位山里的長(zhǎng)者，順手拿起一根很粗的木棍，很輕松地就把它點(diǎn)燃了起來，隨手交給我，幫我生起了所需要的篝火……在同一個(gè)晚上的夢(mèng)中，醒來之前的夢(mèng)境：我和高覺敷老師在書房。高老師坐在電腦旁，我站在那里，夢(mèng)中的感覺很特別，我有些意外地看到高老師也能使用電腦了。就在有了此夢(mèng)的當(dāng)天上午，我去漢德森老師家中上課。漢德森先生住在山里。我是最先到的。已近百歲的漢德森，很喜歡學(xué)生和客人的來訪，你能感覺到他那發(fā)自內(nèi)心的高興。漢德森老師對(duì)我說：“我們是不是要點(diǎn)燃壁爐呢？”我應(yīng)聲說：“好啊?！蔽抑?，點(diǎn)燃壁爐不僅是為了取暖，也是一種禮儀，也是點(diǎn)燃一種“氣氛”。我從室外取來木柴，仔細(xì)地排放在壁爐里，搭起一些足夠的空隙。然后找了一些不用的報(bào)紙……準(zhǔn)備就緒，也找到了火柴，但卻一時(shí)找不到“打火”的火柴盒。我小時(shí)候用火柴的時(shí)候，總是要用火柴盒才能擦著火來的。實(shí)際上，這是我第一次在西方客廳的壁爐生火。漢德森就站在我的旁邊，他沒有說話，從我手中接過火柴，這是那種很長(zhǎng)木條的火柴，順手在壁爐的邊沿擦了一下，然后把燃著的火柴交給了我……非常優(yōu)美的一個(gè)動(dòng)作。就在那一刻，也點(diǎn)燃了我的夢(mèng)……后來我聽說，正是由于我的工作報(bào)告，使得這“分析心理學(xué)國(guó)際學(xué)生”項(xiàng)目得以在美國(guó)舊金山榮格學(xué)院繼續(xù)。因?yàn)槟钦菍W(xué)院理事會(huì)評(píng)估這國(guó)際項(xiàng)目的價(jià)值，要決定是否需要繼續(xù)支持和資助的關(guān)鍵時(shí)刻。

媒體關(guān)注與評(píng)論

夢(mèng)的意義何在？申荷永教授為我們做出了解讀。他在書中告訴我們，他的尋夢(mèng)激情如何改變了他的生活，引導(dǎo)著他將其夢(mèng)中的收獲帶入現(xiàn)實(shí)，帶進(jìn)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)。我為他對(duì)夢(mèng)之治愈意象的發(fā)揮和實(shí)踐，為他所做出的一切努力而深深感動(dòng)。　　——伯尼克（Robert Bosnak），國(guó)際意象體現(xiàn)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際夢(mèng)之研究學(xué)會(huì)前任主席申荷永教授將其自身對(duì)于心理分析的體驗(yàn)傾注于字里行間，清晰地呈現(xiàn)出他對(duì)于心靈之生動(dòng)特性的敏銳把握，這也正是榮格所固有的探索心靈的方式……透過他在瑞士蘇黎世和美國(guó)舊金山所接受的專業(yè)訓(xùn)練，申荷永教授已經(jīng)能夠與心靈的真實(shí)性做生動(dòng)的接觸和交流?！　　稹に沟ぃ∕urray Stein），國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)（IAAP）前任主席申荷永教授是目前中國(guó)心理分析的引領(lǐng)者，他在此書中所呈現(xiàn)的廣博，如同他本來所具有的深刻。猶如中國(guó)的一條大河，他與心靈的溝通和聯(lián)結(jié)，為許多人提供了一種途徑，能使他們的生活也從善如流，若是他們?cè)敢怅P(guān)注、愿意傾聽此書中的要旨。他的《洗心島之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》向我們呈現(xiàn)了夢(mèng)中的源泉，夢(mèng)中的教化?！　　s翰·比畢（John Beebe），美國(guó)榮格心理分析師，美國(guó)舊金山榮格學(xué)院前任院長(zhǎng)，《榮格》雜志創(chuàng)辦人這是一部非同凡響的著作，作者用其樸素而優(yōu)美的文字呈現(xiàn)了夢(mèng)與心靈的奧秘，呈現(xiàn)了心理學(xué)和心理分析的真實(shí)意義。　　——出版者

編輯推薦

《洗心島之夢(mèng):自性化與感應(yīng)心法》包含了我對(duì)自性化的求索、心理分析與我的心路歷程，以及其中的深深足印，其中所反映的內(nèi)在生命的覺醒，所蘊(yùn)含的無意識(shí)及其意義的體現(xiàn)。作為一個(gè)中國(guó)人，個(gè)人的心理分析經(jīng)歷，也有著文化心靈的守護(hù)與眷顧。自天佑之，吉無不利。對(duì)此我充滿感激。

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無

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