中醫(yī)五臟相關學說研究

前言

　　嶺南，在傳統(tǒng)上是指越城、大庾、騎田、都龐、萌渚五嶺以南的地區(qū)。這個地區(qū)的地理和人文環(huán)境富有特色，是我國地域文化中的重要分支。廣東是嶺南地區(qū)的核心地域，近代以來社會經(jīng)濟和科技文化發(fā)展均走在地區(qū)的前列。在這里，傳統(tǒng)中醫(yī)藥以獨特的作用深得人們信賴，一直呈現(xiàn)生機勃勃的局面?！　?006年以來，廣東省委、省政府先后出臺了多個促進廣東中醫(yī)藥發(fā)展的重要文件，提出要將廣東從“中醫(yī)藥大省”建設成為“中醫(yī)藥強省”，這無疑為廣東中醫(yī)藥的騰飛增添了巨大的推動力。其中，《嶺南中醫(yī)藥文庫》（以下簡稱《文庫》）的出版就是一項具體的措施。遵《文庫》編委會之囑作序，略述感言如下。

內(nèi)容概要

　　《中醫(yī)五臟相關學說研究：從五行到五臟相關》五行學說是中國古代的哲學理論，是中醫(yī)理論的重要組成部分。著名中醫(yī)專家鄧鐵濤教授指出，五行學說在中醫(yī)學中最重要的意義是五臟相關思想，而其原有的一些機械思維脫離中醫(yī)臨床實際，應加以揚棄，提出以中醫(yī)五臟相關學說取代五行學說的論點?！吨嗅t(yī)五臟相關學說研究：從五行到五臟相關》深入地研究了中醫(yī)運用五行學說的學術史，指出五行學說在早期對中醫(yī)學術體系和整體論思想的形成有積極意義。但隨著中醫(yī)學的發(fā)展，歷代醫(yī)家對五臟整體相關的認識已經(jīng)超越了五行學說，形成了更具體、更豐富的五臟系統(tǒng)相關聯(lián)模式，闡明了五臟相關學說取代五行學說的合理性和必然性。《中醫(yī)五臟相關學說研究：從五行到五臟相關》同時對五臟相關學說的內(nèi)涵進行了初步論述，提出了開放式的中醫(yī)理論現(xiàn)代化的構想。

書籍目錄

上編 中醫(yī)五行學說發(fā)展史第一章 體系建構——起源和秦漢時期的應用第一節(jié) 五行體系的建構一、五行學說的起源二、五行配屬探源第二節(jié) 五行哲學的系統(tǒng)化一、漢代五行哲學的發(fā)展二、古代社會對五行學說的應用第三節(jié) 五行學說與醫(yī)學理論體系的形成一、早期醫(yī)籍中的五行學說二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行學說三、《難經(jīng)》與《金匱要略》中的商j學說參考文獻第二章 演繹探驗：三國至宋、金、元的發(fā)展第一節(jié) 五行理論的發(fā)展一、五行術數(shù)的流行二、集大成的《五行大義》三、宋代五行哲學的變革第二節(jié) 道教對五行理論的運用和發(fā)展一、與五行相配的神靈系統(tǒng)二、摻雜五行的教理學說三、丹道修行與五行理論第三節(jié) 五行在醫(yī)學的應用和發(fā)展一、晉、唐時期對疾病的五行演繹二、宋、金、元醫(yī)家對五行內(nèi)涵的闡發(fā)三、臟腑辨證與臟腑理論的發(fā)展參考文獻第三章 反思辯理：明清嬗變與近代論爭第一節(jié) 明清五行哲學的發(fā)展一、五行術數(shù)理論及其批判二、圍繞五行學說的討論第二節(jié) 明清醫(yī)家論臟腑與五行一、中醫(yī)臟腑病機理論的發(fā)展二、明清醫(yī)家對五行的發(fā)展第三節(jié) 近代關于五行學說的論爭一、學術界對五行的批判二、醫(yī)學界關于五行存廢的論爭三、對五行之醫(yī)理實質的闡發(fā)參考文獻第四章 存改之爭：新中國成立以來的多學科研究第一節(jié) 20世紀80年代以前對五行的認識一、社會科學界對五行的認識二、醫(yī)學界的五行存廢之爭第二節(jié) 20世紀80年代以來對五行學說的研究一、中醫(yī)界五行存廢之爭未了二、基于多學科的五行研究參考文獻第五章 問題與解析第一節(jié) 五行研究中的問題一、五行何以為五二、金、木、水、火、土代表什么三、五行配屬是否合理四、五行生克如何理解五、五行生克的單向性第二節(jié) 中醫(yī)運用五行的思維一、與陰陽學說等的結合二、經(jīng)權達變的實用思維第三節(jié) 五行學說的變革方向一、從科學進化論看五行的變革二、五行學說的解構與重構參考文獻下編 五臟相關學說引論引論第一章 五臟相關學說取代五行學說第一節(jié) 鄧鐵濤倡導五臟相關學說的歷程第二節(jié) 醫(yī)學實踐對五行學說的超越一、五行與五臟的主客互易二、五臟學說對五行學說的超越第三節(jié) 五臟相關學說的方法論一、在實踐的基礎上保留以五臟為中心的人體系統(tǒng)二、以系統(tǒng)和結構的觀點確立五臟的相關性三、以理性一經(jīng)驗方法，建立五臟相關理論四、以文獻和臨床調研為依據(jù)，開展五臟相關學說研究參考文獻第二章 五臟相關學說內(nèi)涵（一）——五臟系統(tǒng)及其內(nèi)外連屬第一節(jié) 五臟的功能一、心的生理功能二、肺的生理功能三、脾的生理功能四、肝的生理功能五、腎的生理功能第二節(jié) 五臟的連屬一、五臟與腑二、五臟與奇恒之府三、五臟合情志四、五臟與體液……第三章 五臟相關說內(nèi)涵（二）

章節(jié)摘錄

　　道教形成于我國東漢時期，它雖然被稱之為一種宗教，實際內(nèi)容非常龐雜，通常各種方士、丹家、巫祝還有如星命、堪輿、占候、望氣等術數(shù)，人們也將之歸人道教?！兜啦亍肺迩陌侔耸寰?，其中洞真、洞玄、洞神三部的方法、眾術、靈圖等類以及太玄、太清、太平、正一四輔里面，收人有關術數(shù)的經(jīng)書很多。有關術數(shù)前面已作討論，這里主要考察道教教義和修煉術中的五行應用情況?！　〉澜趟诜畹淖鎺熇献雍颓f子，并沒有提到五行。但后世的道教中，陰陽五行說成為重要教理之一?！　∫?、與五行相配的神靈系統(tǒng)　　作為宗教，首先應有其彼岸的天帝或神靈系統(tǒng)。道教的神仙系統(tǒng)非常龐雜，其中一部分有明顯的五行五方特性，這在宗教中較少見。它們多是接受古時的神話傳統(tǒng)再加以五行配屬而來的。例如《淮南子》中有一套五帝系統(tǒng)，　《淮南子·天文訓》中說：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權而治冬?！?/pre>








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