中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究

前言

　　嶺南，在傳統(tǒng)上是指越城、大庾、騎田、都龐、萌渚五嶺以南的地區(qū)。這個(gè)地區(qū)的地理和人文環(huán)境富有特色，是我國(guó)地域文化中的重要分支。廣東是嶺南地區(qū)的核心地域，近代以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化發(fā)展均走在地區(qū)的前列。在這里，傳統(tǒng)中醫(yī)藥以獨(dú)特的作用深得人們信賴(lài)，一直呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的局面。　　2006年以來(lái)，廣東省委、省政府先后出臺(tái)了多個(gè)促進(jìn)廣東中醫(yī)藥發(fā)展的重要文件，提出要將廣東從“中醫(yī)藥大省”建設(shè)成為“中醫(yī)藥強(qiáng)省”，這無(wú)疑為廣東中醫(yī)藥的騰飛增添了巨大的推動(dòng)力。其中，《嶺南中醫(yī)藥文庫(kù)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文庫(kù)》）的出版就是一項(xiàng)具體的措施。遵《文庫(kù)》編委會(huì)之囑作序，略述感言如下。

內(nèi)容概要

　　《中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究：從五行到五臟相關(guān)》五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的哲學(xué)理論，是中醫(yī)理論的重要組成部分。著名中醫(yī)專(zhuān)家鄧鐵濤教授指出，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中最重要的意義是五臟相關(guān)思想，而其原有的一些機(jī)械思維脫離中醫(yī)臨床實(shí)際，應(yīng)加以揚(yáng)棄，提出以中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)取代五行學(xué)說(shuō)的論點(diǎn)?！吨嗅t(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究：從五行到五臟相關(guān)》深入地研究了中醫(yī)運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)史，指出五行學(xué)說(shuō)在早期對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)體系和整體論思想的形成有積極意義。但隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，歷代醫(yī)家對(duì)五臟整體相關(guān)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了五行學(xué)說(shuō)，形成了更具體、更豐富的五臟系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)模式，闡明了五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)取代五行學(xué)說(shuō)的合理性和必然性?！吨嗅t(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究：從五行到五臟相關(guān)》同時(shí)對(duì)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵進(jìn)行了初步論述，提出了開(kāi)放式的中醫(yī)理論現(xiàn)代化的構(gòu)想。

書(shū)籍目錄

上編 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展史第一章 體系建構(gòu)——起源和秦漢時(shí)期的應(yīng)用第一節(jié) 五行體系的建構(gòu)一、五行學(xué)說(shuō)的起源二、五行配屬探源第二節(jié) 五行哲學(xué)的系統(tǒng)化一、漢代五行哲學(xué)的發(fā)展二、古代社會(huì)對(duì)五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用第三節(jié) 五行學(xué)說(shuō)與醫(yī)學(xué)理論體系的形成一、早期醫(yī)籍中的五行學(xué)說(shuō)二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行學(xué)說(shuō)三、《難經(jīng)》與《金匱要略》中的商j學(xué)說(shuō)參考文獻(xiàn)第二章 演繹探驗(yàn)：三國(guó)至宋、金、元的發(fā)展第一節(jié) 五行理論的發(fā)展一、五行術(shù)數(shù)的流行二、集大成的《五行大義》三、宋代五行哲學(xué)的變革第二節(jié) 道教對(duì)五行理論的運(yùn)用和發(fā)展一、與五行相配的神靈系統(tǒng)二、摻雜五行的教理學(xué)說(shuō)三、丹道修行與五行理論第三節(jié) 五行在醫(yī)學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展一、晉、唐時(shí)期對(duì)疾病的五行演繹二、宋、金、元醫(yī)家對(duì)五行內(nèi)涵的闡發(fā)三、臟腑辨證與臟腑理論的發(fā)展參考文獻(xiàn)第三章 反思辯理：明清嬗變與近代論爭(zhēng)第一節(jié) 明清五行哲學(xué)的發(fā)展一、五行術(shù)數(shù)理論及其批判二、圍繞五行學(xué)說(shuō)的討論第二節(jié) 明清醫(yī)家論臟腑與五行一、中醫(yī)臟腑病機(jī)理論的發(fā)展二、明清醫(yī)家對(duì)五行的發(fā)展第三節(jié) 近代關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的論爭(zhēng)一、學(xué)術(shù)界對(duì)五行的批判二、醫(yī)學(xué)界關(guān)于五行存廢的論爭(zhēng)三、對(duì)五行之醫(yī)理實(shí)質(zhì)的闡發(fā)參考文獻(xiàn)第四章 存改之爭(zhēng)：新中國(guó)成立以來(lái)的多學(xué)科研究第一節(jié) 20世紀(jì)80年代以前對(duì)五行的認(rèn)識(shí)一、社會(huì)科學(xué)界對(duì)五行的認(rèn)識(shí)二、醫(yī)學(xué)界的五行存廢之爭(zhēng)第二節(jié) 20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)五行學(xué)說(shuō)的研究一、中醫(yī)界五行存廢之爭(zhēng)未了二、基于多學(xué)科的五行研究參考文獻(xiàn)第五章 問(wèn)題與解析第一節(jié) 五行研究中的問(wèn)題一、五行何以為五二、金、木、水、火、土代表什么三、五行配屬是否合理四、五行生克如何理解五、五行生克的單向性第二節(jié) 中醫(yī)運(yùn)用五行的思維一、與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等的結(jié)合二、經(jīng)權(quán)達(dá)變的實(shí)用思維第三節(jié) 五行學(xué)說(shuō)的變革方向一、從科學(xué)進(jìn)化論看五行的變革二、五行學(xué)說(shuō)的解構(gòu)與重構(gòu)參考文獻(xiàn)下編 五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)引論引論第一章 五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)取代五行學(xué)說(shuō)第一節(jié) 鄧鐵濤倡導(dǎo)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)的歷程第二節(jié) 醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)五行學(xué)說(shuō)的超越一、五行與五臟的主客互易二、五臟學(xué)說(shuō)對(duì)五行學(xué)說(shuō)的超越第三節(jié) 五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)的方法論一、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上保留以五臟為中心的人體系統(tǒng)二、以系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)確立五臟的相關(guān)性三、以理性一經(jīng)驗(yàn)方法，建立五臟相關(guān)理論四、以文獻(xiàn)和臨床調(diào)研為依據(jù)，開(kāi)展五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究參考文獻(xiàn)第二章 五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)內(nèi)涵（一）——五臟系統(tǒng)及其內(nèi)外連屬第一節(jié) 五臟的功能一、心的生理功能二、肺的生理功能三、脾的生理功能四、肝的生理功能五、腎的生理功能第二節(jié) 五臟的連屬一、五臟與腑二、五臟與奇恒之府三、五臟合情志四、五臟與體液……第三章 五臟相關(guān)說(shuō)內(nèi)涵（二）

章節(jié)摘錄

　　道教形成于我國(guó)東漢時(shí)期，它雖然被稱(chēng)之為一種宗教，實(shí)際內(nèi)容非常龐雜，通常各種方士、丹家、巫祝還有如星命、堪輿、占候、望氣等術(shù)數(shù)，人們也將之歸人道教?！兜啦亍肺迩陌侔耸寰恚渲卸凑?、洞玄、洞神三部的方法、眾術(shù)、靈圖等類(lèi)以及太玄、太清、太平、正一四輔里面，收人有關(guān)術(shù)數(shù)的經(jīng)書(shū)很多。有關(guān)術(shù)數(shù)前面已作討論，這里主要考察道教教義和修煉術(shù)中的五行應(yīng)用情況?！　〉澜趟诜畹淖鎺熇献雍颓f子，并沒(méi)有提到五行。但后世的道教中，陰陽(yáng)五行說(shuō)成為重要教理之一。　　一、與五行相配的神靈系統(tǒng)　　作為宗教，首先應(yīng)有其彼岸的天帝或神靈系統(tǒng)。道教的神仙系統(tǒng)非常龐雜，其中一部分有明顯的五行五方特性，這在宗教中較少見(jiàn)。它們多是接受古時(shí)的神話(huà)傳統(tǒng)再加以五行配屬而來(lái)的。例如《淮南子》中有一套五帝系統(tǒng)，　《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬?！?/pre>








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