提升中學(xué)生品位的世界名文

前言

　　呈獻(xiàn)在廣大青少年朋友面前的這套叢書叫作“新概念語文”，什么是“新概念語文”呢？顧名思義，所謂“概念”，即指“觀念”、“思想”或“觀點”，講得更通俗點，即“看法”“想法”的意思；“新”，當(dāng)然再容易理解不過了，它與“舊”相對，指過去所沒有的東西。“新概念”，即是指用一種過去所沒有的新的觀點或視角去看……東西?！　∵@要去看的東西當(dāng)然是“語文”，語文，即語言文字的文本，語言文字是某一國家或某一民族千百萬年來智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，是該國該民族生存與發(fā)展的根本；文本即是以語言文字寫作成的在悠久的歷史長河中傳承下來的范本，是我們稱作“文章”或“作品”的東西。漢魏政治家、文學(xué)家曹丕曾說：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！彼选拔恼隆碧岬街卫韲业膫ゴ笫聵I(yè)，傳頌千古的偉大事業(yè)這樣的高度來認(rèn)識，可見簡直有些頂禮膜拜了！實際上，如果我們細(xì)細(xì)想來，事情確乎是這樣，西方古希臘人把“人”說成是“會說話的動物”，也就是說，人如果不會說話，便與動物無異，人之所以為人，就是“會說話”，話語的記載，不就是文章嗎？這樣，處于文章的“盛大”，千百年來，我們對后代、對青少年的一項最基本也是最原初的教育方法，便是從古今中外傳承下來的典籍中精心挑選出一批經(jīng)典作品來，供他們學(xué)習(xí)，供他們欣賞，供他們揣摸，供他們摹仿，從此而進(jìn)入我們民族深邃的語言環(huán)境，進(jìn)入了我們民族的生存語境，舍此而外，別無他徑。這些挑選出來的作品，在古代稱之為“文選”或“選文”，在現(xiàn)代，就是我們所說的“語文”，甚至是當(dāng)今稱作教材的“語文”。但是，古今中外的語言典籍浩如煙海，而且思想深度不一，見解認(rèn)識不一，辭藻華麗不一，那么，我們怎樣取舍“文章”“作品”呢？這是一個選擇“角度”、“觀點”或“標(biāo)準(zhǔn)”的問題。誠然，一時代有一時代的標(biāo)準(zhǔn)，一選家有一選家的標(biāo)準(zhǔn)，一國家有一國家的標(biāo)準(zhǔn)，但無論怎樣，我們總在不斷完善修改自己的“標(biāo)準(zhǔn)”，總在不斷推出新的“選本”，總在不斷編寫新的“語文”。時至今日，未有窮盡；從今以后，也未有盡期。我們必須“與時俱進(jìn)”，與時俱進(jìn)的“語文”即是“新概念語文”?！　∨c時俱進(jìn)的“新概念語文”是“二十一世紀(jì)的中國語文”，她的第一個要求便是具有時代性、當(dāng)代感。當(dāng)代，對我們國家而言，是一個經(jīng)濟(jì)變革、經(jīng)濟(jì)振興的時代，也是一個科教興國，科技發(fā)展的時代，這就要求我們對年青一代進(jìn)行全面的科技文化素質(zhì)的教育，使他們能逐漸地進(jìn)入世界科技文化的語境中，成為這方面的走向世界的專門人才。為此，古今中外歷史上的科學(xué)文化典籍的精選，形成我們“新概念語文”的一條鮮明的軌跡，而當(dāng)代科學(xué)的進(jìn)程尤其是我們這一軌跡描述中的重心或落腳點?！　‘?dāng)代性的一個延伸是“大文化”的概念。要成為一位能融入世界的當(dāng)代人，他首先得具有世界意義上的文化素質(zhì)；從另一方面說，他必須從以前局限于某一時期、某一時代、某一黨派甚至某一國家的相對狹小的文化圈子里走出來，用世界文化、同時也是博大的民族文化的視野來看待事物，看待人生，這樣，全書純正的文化品味與合符人性發(fā)展的典范作品便構(gòu)成了我們“新概念語文”的又一線索?！　‘?dāng)然，“新概念語文”還應(yīng)是具有審美價值的“美文”。這是一種具有文學(xué)品味的欣賞，它不僅能怡情養(yǎng)性，培育起生活的情趣，純凈我們的心靈，而且能提高我們的審美趣味，對于藝術(shù)的情感與品評文章形式美和藝術(shù)美的獨特感受。文學(xué)即是審美，作品即是美的載體，作品閱讀即是審美教育，作品的引導(dǎo)性“解讀”即是審美教育實施的過程。前面所說的“時代性”、“當(dāng)代感”與大文化視野當(dāng)然應(yīng)溶匯于作品的審美欣賞之中。審美既不是純形式的，說一篇文章寫得如何如何的美；也不是純感覺的，說一篇文章給人以如何愜意的感覺；審美是在純正的文化熏陶與現(xiàn)代思想的形成中實現(xiàn)的，她使我們感到充實、視野開闊、對生活與人生充滿信心與愛，從而點燃起我們事業(yè)進(jìn)取的思想之火；這難道不是作品給我們所帶來的至大的美感嗎？然而，說現(xiàn)代感也好，說文化品味也好，說審美價值也好，這仍然只能作為選編文章的一般性標(biāo)準(zhǔn)，只能說是“放之四海而皆準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)，所有的選本按照這一標(biāo)準(zhǔn)都不會有錯。而我們的“新概念語文”更有自己特定的目標(biāo)與對象，她是針對廣大青少年朋友和在校中學(xué)生選編的，她應(yīng)具有合乎自己對象的標(biāo)準(zhǔn)與眼光，這一特定的對象與眼光，才真正構(gòu)成我們“新概念”之為“新概念”的地方。我們應(yīng)把教育的立足點轉(zhuǎn)移到受教育者身上來，即把重點放到青少年學(xué)生自己的身上。我們不再把他們看作純粹受教育的目標(biāo)，我們應(yīng)該放下教育者居高臨下的“導(dǎo)師”地位，轉(zhuǎn)換立足點，從青少年學(xué)生自己出發(fā)，依循他們自己身心的發(fā)展規(guī)律去開展教育，即由他們自己主動迎接教育，讓他們自己把世界與知識的大門打開，讓他們自己主動索取，進(jìn)入智慧與知識之門。正是在這一“新”的視野中，我們的“新概念語文”真正找到了自己的“標(biāo)準(zhǔn)”與選編思路，即從青少年學(xué)生自己的生存出發(fā)，恰如其分地在他們的面前把“語文”所描述的世界打開，使他們循次漸進(jìn)、由淺至深、由近至遠(yuǎn)、自然而然地領(lǐng)略這一世界，從而感受到語文世界中所蘊含的現(xiàn)代文化與審美特征。　　我們在《新概念語文》第一卷中，從青少年朋友的身邊事物出發(fā)，從他們最初的人生感受出發(fā)來選編作品。于是便有了“上中學(xué)第一天”經(jīng)歷的感受；“我的家”，家中的父母、祖父及我自己的永恒記憶與描述；由家而至家鄉(xiāng)的思念，“家鄉(xiāng)真美”，我立基于家鄉(xiāng)的土地而感受到大地的滋潤與博大；我正是生長在這塊土地上，用眼睛來領(lǐng)略四時的景致，春夏秋冬、陰晴雨雪、日月星辰、晨昏晝夜，于是我感悟到自然的變化與造化的神奇；正是這一感悟激發(fā)我去探索自然的奧秘，“走近科學(xué)”，接受科學(xué)的啟蒙教育；同時我也懷著好奇的心理去觀察身邊的小動物，它們是我童年生命的交流與展現(xiàn)；正是在這些作家作品的典范描述中，周邊世界在我的眼前展開?！　〉诙硎刮业囊曇斑M(jìn)一步延伸，以至于對生活的贊美?！敖鹕耆A”是我這個時代最美好的抒寫與披露；而“藝術(shù)人生”則從我看似平庸的生活中充分領(lǐng)悟到藝術(shù)的色彩與旋律，從而感受到天籟之音的神奇與雋永；“五味暢想曲”，酸甜苦辣，南北風(fēng)味，鄉(xiāng)土濃情，“吃”味無窮，真夠我品嘗回味。同時，我也禁不住去緬懷革命者的奮斗與清苦，感受那生存的非常年代；我也接受長者與父輩的諄諄教誨，知道他們深切的寄望與做人的責(zé)任；我還在現(xiàn)代科學(xué)研究的視野中感知身邊的“動物世界”，也從古人的“笑話”中培養(yǎng)起睿智與幽默；于是，我的人生開始變得豐富絢麗?！　〉谌硎俏覍ι娴淖畛跛伎?。熱愛生命，珍惜生命，思考生命，關(guān)愛生命，是我生存之思的起點；我于是看到經(jīng)典作家們對人生，諸如飲茶喝酒，看花談睡之類“新生活”所作的深深的思索；同時，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，為了不致于沉迷與墮落，我也要養(yǎng)成自己“獨到的眼光”，作自己生活的主宰；我還用心去品味與思考文化名人不朽的生存，樹立起人生的目標(biāo)，感受偉人的人格魅力；在科學(xué)的殿堂中，我終于知道，抽象深刻的科學(xué)原理，與生活的現(xiàn)象如此貼近，其實它們就是生活現(xiàn)象的升華，美的升華。而當(dāng)我們懷著生活的思考，再去看待我們所常見的那些景物時，我們竟有了意外的發(fā)現(xiàn)，花草樹木，鳥獸蟲蛇皆成了偉大人格的象征；這一切，開啟了我對生命、對生活、對偉人、對科學(xué)、對景物的深層思索?！　〉谒木恚刮覀兊难酃獬街苓叚h(huán)境而進(jìn)入更寬廣的視野?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，我們循此階梯而上，在書海中暢游，多么愜意而有“滋味”。同樣，在藝術(shù)的領(lǐng)域里，我們感受到大師們創(chuàng)作的偉大與艱辛，有如蜜蜂之釀蜜，有如“悲劇的精神”。我們由此進(jìn)一步培養(yǎng)起美的感受與欣賞的趣味，建筑、音樂、繪畫與詩，我們從中尋到了美的蹤跡，我們雖不一定是美學(xué)大師，但卻一定是美的欣賞者與發(fā)現(xiàn)者j與美相對，在科學(xué)那里，我們縱橫馳騁，從科學(xué)家談到現(xiàn)代科學(xué)，從科學(xué)的困境談到科學(xué)的風(fēng)格，這些話題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)本身，進(jìn)入政治與未來的視野，是我們?nèi)轿恢R領(lǐng)域的構(gòu)建。而在環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)域中，“物種”滅絕的悲歌給我們?nèi)祟惽庙懥司姡ㄈ酥髁x的過度張揚，當(dāng)導(dǎo)致人類自身的災(zāi)難，甚至毀滅。我們的視野還進(jìn)一步擴(kuò)展到古代，那種自然人文環(huán)境中的和諧自得分明勾畫出存在的天然樂趣，令我們陶醉與向往；而且不僅我國，外國偉大抒情詩人盛贊自然的篇章，都應(yīng)激發(fā)我們對自然無比深厚的愛。　　第五卷在我們面前展現(xiàn)的是人類文明的深厚的歷史。歐洲“偉大的復(fù)興”給我們帶來了一個輝煌的時代，這是一個需要“巨人”，產(chǎn)生“巨人”的時代，“論平等”，“論奴役”，破除宗教迷信，以懷疑的眼光看待一切，這批偉大的啟蒙思想家教誨我們，怎樣以健全的“理性”去看待世界。“為真理辯護(hù)”，為真理獻(xiàn)身，這是西方思想家們用他們的生命換來的一種精神，從古希臘、黑暗的中世紀(jì)，直到毀滅性的第二次世界大戰(zhàn)，政治家、思想家們都用他們雄辯的聲音告訴我們，正義和良知必定戰(zhàn)勝邪惡。在這里，我們開始進(jìn)入理論思維境地，“人生”“時間”“知識”“快樂”“愛情”“自由”，這些在前幾卷中曾經(jīng)以優(yōu)美的文筆所描述的東西，在這里都灌注于經(jīng)典作家們一種睿智的思考，使我們更深地感悟到生存的價值與意義。即使在那些描述性的散文筆墨里，人生之思也使我們感慨萬千：“門”、“賣的漫想”、“影子”、“等”、“優(yōu)哉游哉”，單從字面我們就可以品味到這些散文中沉思的“神韻”。“凜然中華傳記”、“奇人外傳”展示的是我們中華民族的歷史。英雄正傳，奇人別傳，崇高與詼諧，悲劇與喜劇，交相輝映，相應(yīng)成趣，千古傳頌，震撼心靈。“熱點傳真”則給我們展示了一些當(dāng)代年輕人所關(guān)注的社會的、科學(xué)的、政治的熱點問題。　　第六卷更是引領(lǐng)我們進(jìn)入了思想的領(lǐng)域，它或許可叫作歷史的反思吧。　　我們的思路從使我們的國家和民族走向現(xiàn)代世界的“五四精神”開始，在那里，我們接觸到了中國新文化的偉大先驅(qū)，傾聽他們的論說；而且，在他們“改造國民性”的思想行程中，我們的思緒穿越時空，一直延伸到現(xiàn)在，直面我們靈魂深處的“敵人”?！皻v史的沉思”也積聚于此，“十年一夢”、“牛棚小品”、“流氓意識”、一本書“吃”了十年，這是親身經(jīng)歷的描述，也是靈魂的反思，更是社會的批判，于此我們更感我們民族精神之旅任重而道遠(yuǎn)。我們還隨歷史的進(jìn)程走進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的“新時代”，也隨文化的復(fù)興走進(jìn)時下盛行的“學(xué)術(shù)報告廳”，充分領(lǐng)略經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家與學(xué)者們的高談闊論。在古典文化方面，我們既展示了千年封建統(tǒng)治的思想理論源流，也敘述了叛逆思想家們的偉大批判精神，他們中的許多人以自己的思想與生命殉了自己的事業(yè)，人民與歷史應(yīng)銘記他們。在本卷純屬思辯的偉大哲學(xué)家的文字中，馬克思、海德格爾、弗洛伊德這些世界思想史上的頂級人物，這些改變?nèi)祟惷\的先知第一次展示了他們的風(fēng)貌，使我們深感人類思維的博大精深，使我們的精神視野躍進(jìn)到新的層面。在全書結(jié)束處推出“崛起的中國”，這不僅是要讓我們從歷史和現(xiàn)實的雙坐標(biāo)更深刻更準(zhǔn)確地認(rèn)識中國，且是要讓我們明白我們所有思想的提高和本領(lǐng)的增強仍只為了一個目標(biāo)——振興中華?！　∵@就是我們所要依循的《新概念語文》的思維線路，也是我們所依據(jù)的選編的標(biāo)準(zhǔn)，在這一精神之旅的過程中，我們回歸到事實本身，也就是回歸到青少年朋友自己這里，基于他們知識的渴求與人生的感受，通過一批經(jīng)典作家的啟迪和引領(lǐng)，由他們自己把擺在他們面前的世界打開了，這完全是一種“新概念”意義上的開啟，或許，這一開啟會有意想不到的效果，培養(yǎng)起他們無盡的閱讀興趣?！　强?003年元月寫于鴻園

內(nèi)容概要

　　《提升中學(xué)生品位的世界名文》收錄了：提升中學(xué)生品味的世界名文，是引人深思的品格故事典范?！　∑渲忻恳黄适露紩N近生活的寫照，每一篇故事都會拓寬你的文化視野，每一篇故事都會激發(fā)你的心靈，每一篇故事都會是一對翅膀，使你勇敢飛翔！從這些故事中你會找到——成長和成才的啟發(fā)，也會給你最深刻的認(rèn)識，使你終身受益！

書籍目錄

第一篇 偉大的復(fù)興懷疑的方法 平等 論奴役 神的瘋狂 第二篇 為真理辯護(hù)在雅典法庭上的演講 對弗里斯的控告真理面前決不后退 地球在轉(zhuǎn)動在葛底斯堡的演說 一個遺臭萬年的日子 第三篇 睿智人生論人生 論時間 論知識論快樂論愛情論自由 論自論創(chuàng)造第四篇 散文的神韻門 賣的漫想優(yōu)哉游哉人人想當(dāng)別人影子等的滋味無知的樂趣論雨傘道德第五篇 品評小說驛站長伊豆的歌女受戒 春之聲 馬橋詞典第六篇 凜然中華傳記蘇武傳 仰不愧天俯不怍人第七篇 熱點傳真說東道西：克隆人遏制艾滋?。褐袊仍诿冀蕖疤K共亡黨十年祭”讀后第八篇 奇人外傳荷蔡丈人佝僂者承蜩 毛穎傳種樹郭橐駝傳第九篇 精靈故事火浣布潛英石狐戴骷髏 虎倀虎意

章節(jié)摘錄

　　良知是世界上分配得最均勻的東西，因為每一個人都認(rèn)為自己在這一方面有非常充分的稟賦，即便是那些在別的一切方面都極難滿足的人，也不大會對自己這一方面的稟賦不滿足，更作額外的要求。在這一點上，大概并不是人人都弄錯了；這一點倒可以證明，那種正確地作判斷和辨別真假的能力，實際上也就是我們稱之為良知或理性的那種東西，是人人天然地均等的；因此，我們的意見之所以不同，并不是由于一些人所具有的理性比另一些人更多，而只是由于我們通過不同的途徑來運用我們的思想，以及考察的不是同樣的東西。因為單有良好的心智是不夠的，主要在于正確地應(yīng)用它。那些最偉大的心靈既可以作出最偉大的德行，也同樣可以作出最重大的罪惡；那些只是極慢地前進(jìn)的人，如果總是遵循著正確的道路，可以比那些奔跑著然而離開正確道路的人走在前面得多?！　≈劣谖遥覐膩頉]有自負(fù)自己的心智有絲毫比一般人的心智更加完善的地方，甚至于我還常常希望自己具有同某些別的人一樣敏捷的思想，或者一樣清楚明晰的想像力，或者一樣廣闊或一樣生動的記憶力。除了這些性質(zhì)以外，我不知道還有什么別的性質(zhì)可以用來使心智完善；因為說到理性或者良知，既然它是惟一使我們成為人并且使我們與禽獸有區(qū)別的東西，所以我很愿意認(rèn)為它在每一個人身上都是完整的，并且愿意在這一方面遵從哲學(xué)家們的共同意見，他們說：同一個種類的各個個體，只是在所具有的偶性①方面可以有多一些或少一些的差別，它們所具有的形式或本性則并無多少差別?！　〔贿^我可以毫不躊躇地說，我覺得我有很大的幸運，從青年時代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我作了一些思考，獲得一些公理，我從這些思考和公理中形成了一種方法，憑借這種方法，我覺得自己有了依靠，可以逐步增進(jìn)我的知識，并且一點一點把它提高到我的平庸的才智和短促的生命所能容許達(dá)到的最高點。因為我已經(jīng)從這種方法得到了這樣一些收獲，所以雖然我對自己所作的判斷總是努力傾向于不相信的方面而不傾向于自負(fù)的方面②，雖然我用哲學(xué)家的眼光去看一切人的各種活動和事業(yè)時覺得幾乎沒有一樣不是空虛無用的，然而我對于自己認(rèn)為在追求真理方面所作出的進(jìn)展，不禁感到一種極度的滿意，以至對將來抱著這樣大的希望：如果在純粹是人的人們的職業(yè)中間，有一種職業(yè)實實在在是良好而且重要的，我敢相信就是我所選擇的那一種?！　∪欢赡苁俏遗e了，也許我拿來當(dāng)做黃金和鉆石的，只不過是一點黃銅和玻璃。我知道，我們在與自己有關(guān)的事情上，是多么容易弄錯，我也知道，我們的朋友們的判斷，在使我們高興的時候，是多么值得我們懷疑?？墒俏液茉敢庠谶@篇談話中說出，我所遵循的是些什么途徑，并且把我的生活歷歷如繪地描述出來，使每一個人都能加以評判，以便從大家的聲音中聽取人們對我的意見；這可以說是在我慣常采用的方法以外所增加的一種教育自己的新方法?！　∫虼?，我的計劃并不是在這里講授一種人人必須遵循用來正確運用自己的理性的方法，而只是說出我曾經(jīng)用什么方式努力運用過我的理性?！　∥易杂拙褪艿降浼慕逃?，因為我聽信了人們的話，認(rèn)為靠讀書就可以對一切有益于人生的東西得到一種明白而且可靠的知識，所以我懷著一種極大的欲望去學(xué)習(xí)典籍。可是當(dāng)我全部修畢這些課業(yè)，照例被認(rèn)為成了學(xué)者的時候，我的意見就立刻完全改變了。因為我發(fā)現(xiàn)自己為這樣多的懷疑和錯誤所困擾，因而覺得我的努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。然而我進(jìn)的是歐洲最有名的一所學(xué)校，如果世界上任何地方有博學(xué)之士的話，我想那里就應(yīng)該有。我在那里把別人所學(xué)的功課全部學(xué)過，甚至對先生教給我們的那些學(xué)問還感到不滿足，凡是討論人們認(rèn)為最奇異、最稀有的學(xué)問的書籍，只要能夠落到我的手里，我都把它讀了。此外我也知道別人對我所作的評判，雖然我的同學(xué)中間已經(jīng)有幾位被選定候補我們的老師們的職位，我卻沒有見到過任何人認(rèn)為我不如他們。最后，我覺得我們的世紀(jì)在人才方面和過去任何一個世紀(jì)是同樣地興盛，同樣地豐富；這就使我可以有自由憑自己的看法去評判所有的別人，并認(rèn)為世界上并沒有一種學(xué)說是像從前人們使我希望的那樣?！　∥耶?dāng)時頂喜歡數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)的推理確切而且明白，但是我那時還沒有覺察到它的真正的用處，當(dāng)我想到它只不過用在機械技術(shù)上時，我覺得非常奇怪，它的基礎(chǔ)既然這樣穩(wěn)固，這樣堅牢，人們竟然沒有在上面建造起更高大的建筑物來?！　∥耶?dāng)時也尊敬我們的神學(xué)，并且和別的任何人一樣要求升天堂，可是當(dāng)我聽到人們言之鑿鑿地告訴我，天堂之路對于最無知的人是和對于最有學(xué)問的人同樣地敞開，以及引人升天堂的天啟真理超出我們的智力之上時，我就不敢把這些真理放在我那些推論的微弱力量下面來窺測了，我想要從事研討這些真理并且得到成就，一定要有某種從天上來的出乎尋常的幫助，并且要不只是一個普通人才行?！　∥覍τ谡軐W(xué)沒有什么話說，只是我眼見到它雖然經(jīng)過了千百年來最杰出的才智之士的研討，其中還是找不出一件事不在爭辯之中，因而沒有一件事不是可疑的，所以我根本沒有足夠的自信來希望自己在哲學(xué)上有比別人更好的際遇；同時我留意到對于同一個對象可以有多少種不同的意見，都為有學(xué)問的人們所支持，而真實的意見卻斷然不能多于一種，所以我把一切只不過是或然的東西①都一律認(rèn)為大約是虛假的?！　≈劣趧e的學(xué)問，由于它們都是從哲學(xué)取得它們的原理的，所以我認(rèn)定我們在這樣不穩(wěn)固的基礎(chǔ)上是不能建造起任何堅實的東西來?！　　?/pre>




編輯推薦
　　本書收錄了啟迪中學(xué)生智慧的哲理美文，是引人深思的品格故事典范。其中每一篇故事都會貼近生活的寫照，每一篇故事都會拓寬你的文化視野，每一篇故事都會激發(fā)你的心靈，每一篇故事都會是一對翅膀，使你勇敢飛翔！從這些故事中你會找到——成長和成才的啟發(fā)，也會給你最深刻的認(rèn)識，使你終身受益！　　這里，有優(yōu)美而浪漫，讓人久久不忘的心靈獨白；這里，有啟迪青春、點綴人生、暢想世紀(jì)的人生感悟；這里，有最具有代表性的或傷感或甜蜜或浪漫或純情的情感故事；這里，有詩一樣的文字，格言一樣的論說……啟迪你智慧的哲理美文，如此精彩，你怎能錯過！





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