現(xiàn)代性的神學(xué)起源

內(nèi)容概要

本書是一部頗具原創(chuàng)性的深刻著作。它把現(xiàn)代性追溯到中世紀(jì)晚期，認(rèn)為從唯名論革命開始的西方神學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部張力是現(xiàn)代形而上學(xué)、科學(xué)、政治、宗教哲學(xué)、人類學(xué)、虛無(wú)主義等等的真正發(fā)端，人文主義、宗教改革和現(xiàn)代思想分別對(duì)應(yīng)著把人、神、自然置于存在者領(lǐng)域的優(yōu)先地位。通過(guò)深入探討奧卡姆、彼特拉克、路德、笛卡兒、霍布斯等人的思想及其內(nèi)部爭(zhēng)論，本書表明，要想化解現(xiàn)代性危機(jī)，必須首先理解現(xiàn)代性是如何起源的，現(xiàn)代性并非如傳統(tǒng)看法所說(shuō)是用理性戰(zhàn)勝了宗教迷信，而是源于提出一種新的融貫的形而上學(xué)或神學(xué)的一系列嘗試．本書能夠大大開闊我們的視野，使我們更深入地理解現(xiàn)代性和目前的哲學(xué)、科學(xué)、政治、文化處境。

作者簡(jiǎn)介

　 米歇爾·艾倫。吉萊斯皮(Michael Allcn
GillcsDie)．杜克大學(xué)哲學(xué)教授和政治學(xué)教授，1981年獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要著作有《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》(7he
7)9heological Origins of Modernity，2008)、《尼采之前的虛無(wú)主義》(Nihilism
beforc Nictzsche．1995)、 《黑格爾、海德格爾與歷史的根據(jù)》(Hegel．Heidegger，and
the Ground of History，1984)等等。

書籍目錄

序言
導(dǎo)言：現(xiàn)代性的概念
第一章 唯名論革命與現(xiàn)代性的起源
第二章 彼特拉克與個(gè)體性的發(fā)明
第三章 人文主義與人的神化
第四章 路德與信仰風(fēng)暴
第五章 前現(xiàn)代性的矛盾
第六章 笛卡兒的真理之路
第七章 霍布斯的恐懼智慧
第八章 啟蒙的矛盾與現(xiàn)代性的危機(jī)
尾聲
索引

章節(jié)摘錄

　　雖然謙卑使我們獲得了研究自然的通行證，但殘忍才是我們達(dá)到目的的手段。單憑經(jīng)驗(yàn)只能把我們帶到自然的外圍。要想真正進(jìn)入自然的內(nèi)室，就必須將其拆解成碎片，抑制、折磨、解剖和拷問(wèn)自然，強(qiáng)迫它吐露通往寶藏的秘密入口。②只有作為無(wú)情的仆人，約束和折磨主人以了解其力量來(lái)源，我們才能從自然那里獲得關(guān)于其隱秘力量和運(yùn)作的知識(shí)。然后，在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以作出“一系列發(fā)明，在一定程度上克服人類的貧窮和苦難”。③　　就這樣，培根為唯名論和唯名論的神所引出的問(wèn)題提供了一種新的革命性解答。他直面并接受了唯名論的世界觀，試圖為其基本問(wèn)題找到解決方案。他既不試圖詩(shī)意地改變這個(gè)世界的形貌，也不希望與它的神重新立約，而是力圖發(fā)現(xiàn)自然運(yùn)動(dòng)所憑借的隱秘力量，以獲得對(duì)自然的控制。對(duì)培根而言，就像對(duì)奧卡姆和彼特拉克來(lái)說(shuō)一樣，人是一種有意志的存在，他力圖在世界中保護(hù)自己。然而，與方濟(jì)各會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義以及人文主義的如神一般的個(gè)人不同，培根所設(shè)想的人是一種相對(duì)弱小和充滿恐懼的存在。只有通過(guò)經(jīng)年累月、持續(xù)不斷地與同伴一道了解自然法則，并將這種知識(shí)付諸應(yīng)用，人才能獲得成功。培根方案的這種民主性使它的成功變得可以設(shè)想。它不依賴于偉大而罕見的天才作為，而是依賴于把普通才智不斷運(yùn)用于一系列容易分解的小問(wèn)題。在這方面，培根與他的人文主義前輩非常不同。例如，培根在他的《新大西島》（New Atlantis）中所設(shè)想的知識(shí)英雄并非光芒四射的“擁有偉大靈魂的人”，而是一個(gè)嚴(yán)肅的、祭司般的、沒有英雄氣概的科學(xué)家。他不僅愿意研究美的高貴的東西，而且愿意研究低級(jí)污穢的東西，因?yàn)楹团喔粯?，他知道“任何值得存在的東西都值得被認(rèn)識(shí)”。④　　雖然培根在唯名論的基礎(chǔ)上為新科學(xué)鋪下了第一塊磚，但砌墻的卻是伽利略、笛卡兒和霍布斯。事實(shí)上，培根的方法并不適于理解被視為運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)的自然。它對(duì)個(gè)體事物的唯名論式的全然關(guān)注，以及它的歸納法，都使它無(wú)法把握運(yùn)動(dòng)本身。伽利略把運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移到抽象的幾何世界，以及對(duì)慣性的新的認(rèn)識(shí)，是使現(xiàn)代數(shù)學(xué)科學(xué)成為可能的關(guān)鍵步驟。①在此基礎(chǔ)上，笛卡兒和霍布斯發(fā)展出了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的另一些設(shè)想。笛卡兒與霍布斯的分歧是導(dǎo)致現(xiàn)代性道路發(fā)生分叉的關(guān)鍵核心。現(xiàn)代思想中的一支始于笛卡兒，包括萊布尼茨、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、康德、費(fèi)希特、黑格爾、叔本華以及大多數(shù)當(dāng)代大陸哲學(xué)家；另一支則始于霍布斯、洛克、休謨和密爾，包括許多當(dāng)代英美思想家。這兩種思路代表著在現(xiàn)代科學(xué)框架內(nèi)對(duì)唯名論的神所引發(fā)的基本問(wèn)題的不同回答。它們之間的分歧表現(xiàn)為若干議題，但人與神的本性和關(guān)系問(wèn)題具有核心的重要性?！　?duì)于培根來(lái)說(shuō)，人是自然的一部分。因此，他“所能做的僅限于在事實(shí)或思想中對(duì)自然進(jìn)程作出觀察。除此之外，他既不知道什么，也不能做任何事情”。②人是一個(gè)自然的存在者，受制于自然的所有約束。雖然人能改善自己的境況，并且在一定意義上控制自然界，但人仍然是自然的一部分，而不是其創(chuàng)造者?！　　?/pre>








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