現(xiàn)代性的神學(xué)起源

出版時(shí)間:2012-1  出版社:湖南科學(xué)技術(shù)出版社  作者:米歇爾·艾倫·吉萊斯皮  頁(yè)數(shù):418  譯者:張卜天  
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內(nèi)容概要

本書是一部頗具原創(chuàng)性的深刻著作。它把現(xiàn)代性追溯到中世紀(jì)晚期,認(rèn)為從唯名論革命開始的西方神學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部張力是現(xiàn)代形而上學(xué)、科學(xué)、政治、宗教哲學(xué)、人類學(xué)、虛無(wú)主義等等的真正發(fā)端,人文主義、宗教改革和現(xiàn)代思想分別對(duì)應(yīng)著把人、神、自然置于存在者領(lǐng)域的優(yōu)先地位。通過(guò)深入探討奧卡姆、彼特拉克、路德、笛卡兒、霍布斯等人的思想及其內(nèi)部爭(zhēng)論,本書表明,要想化解現(xiàn)代性危機(jī),必須首先理解現(xiàn)代性是如何起源的,現(xiàn)代性并非如傳統(tǒng)看法所說(shuō)是用理性戰(zhàn)勝了宗教迷信,而是源于提出一種新的融貫的形而上學(xué)或神學(xué)的一系列嘗試.本書能夠大大開闊我們的視野,使我們更深入地理解現(xiàn)代性和目前的哲學(xué)、科學(xué)、政治、文化處境。

作者簡(jiǎn)介

  米歇爾·艾倫。吉萊斯皮(Michael Allcn
GillcsDie).杜克大學(xué)哲學(xué)教授和政治學(xué)教授,1981年獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要著作有《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》(7he
7)9heological Origins of Modernity,2008)、《尼采之前的虛無(wú)主義》(Nihilism
beforc Nictzsche.1995)、 《黑格爾、海德格爾與歷史的根據(jù)》(Hegel.Heidegger,and
the Ground of History,1984)等等。

書籍目錄

序言
導(dǎo)言:現(xiàn)代性的概念
第一章 唯名論革命與現(xiàn)代性的起源
第二章 彼特拉克與個(gè)體性的發(fā)明
第三章 人文主義與人的神化
第四章 路德與信仰風(fēng)暴
第五章 前現(xiàn)代性的矛盾
第六章 笛卡兒的真理之路
第七章 霍布斯的恐懼智慧
第八章 啟蒙的矛盾與現(xiàn)代性的危機(jī)
尾聲
索引

章節(jié)摘錄

  雖然謙卑使我們獲得了研究自然的通行證,但殘忍才是我們達(dá)到目的的手段。單憑經(jīng)驗(yàn)只能把我們帶到自然的外圍。要想真正進(jìn)入自然的內(nèi)室,就必須將其拆解成碎片,抑制、折磨、解剖和拷問(wèn)自然,強(qiáng)迫它吐露通往寶藏的秘密入口。②只有作為無(wú)情的仆人,約束和折磨主人以了解其力量來(lái)源,我們才能從自然那里獲得關(guān)于其隱秘力量和運(yùn)作的知識(shí)。然后,在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上,我們可以作出“一系列發(fā)明,在一定程度上克服人類的貧窮和苦難”。③  就這樣,培根為唯名論和唯名論的神所引出的問(wèn)題提供了一種新的革命性解答。他直面并接受了唯名論的世界觀,試圖為其基本問(wèn)題找到解決方案。他既不試圖詩(shī)意地改變這個(gè)世界的形貌,也不希望與它的神重新立約,而是力圖發(fā)現(xiàn)自然運(yùn)動(dòng)所憑借的隱秘力量,以獲得對(duì)自然的控制。對(duì)培根而言,就像對(duì)奧卡姆和彼特拉克來(lái)說(shuō)一樣,人是一種有意志的存在,他力圖在世界中保護(hù)自己。然而,與方濟(jì)各會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義以及人文主義的如神一般的個(gè)人不同,培根所設(shè)想的人是一種相對(duì)弱小和充滿恐懼的存在。只有通過(guò)經(jīng)年累月、持續(xù)不斷地與同伴一道了解自然法則,并將這種知識(shí)付諸應(yīng)用,人才能獲得成功。培根方案的這種民主性使它的成功變得可以設(shè)想。它不依賴于偉大而罕見的天才作為,而是依賴于把普通才智不斷運(yùn)用于一系列容易分解的小問(wèn)題。在這方面,培根與他的人文主義前輩非常不同。例如,培根在他的《新大西島》(New Atlantis)中所設(shè)想的知識(shí)英雄并非光芒四射的“擁有偉大靈魂的人”,而是一個(gè)嚴(yán)肅的、祭司般的、沒有英雄氣概的科學(xué)家。他不僅愿意研究美的高貴的東西,而且愿意研究低級(jí)污穢的東西,因?yàn)楹团喔粯?,他知道“任何值得存在的東西都值得被認(rèn)識(shí)”。④  雖然培根在唯名論的基礎(chǔ)上為新科學(xué)鋪下了第一塊磚,但砌墻的卻是伽利略、笛卡兒和霍布斯。事實(shí)上,培根的方法并不適于理解被視為運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)的自然。它對(duì)個(gè)體事物的唯名論式的全然關(guān)注,以及它的歸納法,都使它無(wú)法把握運(yùn)動(dòng)本身。伽利略把運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移到抽象的幾何世界,以及對(duì)慣性的新的認(rèn)識(shí),是使現(xiàn)代數(shù)學(xué)科學(xué)成為可能的關(guān)鍵步驟。①在此基礎(chǔ)上,笛卡兒和霍布斯發(fā)展出了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的另一些設(shè)想。笛卡兒與霍布斯的分歧是導(dǎo)致現(xiàn)代性道路發(fā)生分叉的關(guān)鍵核心。現(xiàn)代思想中的一支始于笛卡兒,包括萊布尼茨、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、康德、費(fèi)希特、黑格爾、叔本華以及大多數(shù)當(dāng)代大陸哲學(xué)家;另一支則始于霍布斯、洛克、休謨和密爾,包括許多當(dāng)代英美思想家。這兩種思路代表著在現(xiàn)代科學(xué)框架內(nèi)對(duì)唯名論的神所引發(fā)的基本問(wèn)題的不同回答。它們之間的分歧表現(xiàn)為若干議題,但人與神的本性和關(guān)系問(wèn)題具有核心的重要性?! ?duì)于培根來(lái)說(shuō),人是自然的一部分。因此,他“所能做的僅限于在事實(shí)或思想中對(duì)自然進(jìn)程作出觀察。除此之外,他既不知道什么,也不能做任何事情”。②人是一個(gè)自然的存在者,受制于自然的所有約束。雖然人能改善自己的境況,并且在一定意義上控制自然界,但人仍然是自然的一部分,而不是其創(chuàng)造者?!  ?/pre>

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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

 
 

  •   對(duì)于現(xiàn)代性的研究著作汗牛充棟,但是從神學(xué)的角度來(lái)考察的,恐怕還極其罕見。應(yīng)該有些見解。
  •   神學(xué)的發(fā)展是西方思想史中不可分離的重要一環(huán),從現(xiàn)代神學(xué)看現(xiàn)代西方社會(huì)
  •   關(guān)于現(xiàn)代神學(xué),仁者見仁,智者見智。
  •   哲學(xué)與自然
  •   暢銷書《黑天鵝》作者、杰出思想家塔勒布將《反脆弱》一書視為畢生杰作,繼“黑天鵝”之后,塔勒布大膽提出并定義了“反脆弱”
  •   這些書都是老師買的,應(yīng)該不錯(cuò)吧
  •   對(duì)現(xiàn)代許多熱鬧的關(guān)于現(xiàn)代性的膚淺“研究”,是個(gè)重要矯正。
  •   早該翻譯進(jìn)來(lái)了
 

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