高等職業(yè)教育護(hù)理專業(yè)教學(xué)用書 護(hù)理倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　《教育部職業(yè)教育與成人教育司推薦教材·高等職業(yè)教育護(hù)理專業(yè)教學(xué)用書：護(hù)理倫理學(xué)（第2版）》吸收了以往中等?？坪透叩葘？谱o(hù)理專業(yè)教材的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力圖突出高等職業(yè)教育護(hù)理專業(yè)教學(xué)的特色。作為高等職業(yè)教育教材，教材強(qiáng)調(diào)高等職業(yè)教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的目標(biāo)，力求適應(yīng)高等職業(yè)教育生源面向和畢業(yè)去向多元化，辦學(xué)模式和教學(xué)形式多樣化的特點(diǎn)；作為新時(shí)期護(hù)理專業(yè)教材，教材強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代護(hù)理觀和整體護(hù)理觀，體現(xiàn)了護(hù)理服務(wù)對象由單純的患者群體發(fā)展到整個社會人群，護(hù)理服務(wù)內(nèi)容從單純的醫(yī)療救治發(fā)展到包括保健、康復(fù)、健康的心理狀態(tài)和行為方式的身體－心理－社會各方面的全面照顧，護(hù)理工作領(lǐng)域由單純的醫(yī)院擴(kuò)大到整個社區(qū)，護(hù)理職業(yè)已經(jīng)從醫(yī)師的助手轉(zhuǎn)變?yōu)榕c醫(yī)療、藥學(xué)、防疫等共同組成社會健康保障隊(duì)伍的平等一員。

書籍目錄

緒論
    一、道德、職業(yè)道德和倫理學(xué)概述
    二、護(hù)理倫理學(xué)的特點(diǎn)以及研究的對象和內(nèi)容
    三、學(xué)習(xí)、研究護(hù)理倫理學(xué)的意義和方法
第一章  護(hù)理倫理學(xué)的歷史發(fā)展概況
  第一節(jié)  中國護(hù)理倫理學(xué)的歷史發(fā)展
    一、中國古代護(hù)理道德
    二、中國近代護(hù)理倫理學(xué)
    三、社會主義護(hù)理倫理學(xué)
  第二節(jié)  國外護(hù)理倫理學(xué)的歷史發(fā)展
    一、國外古代護(hù)理道德
    二、國外中世紀(jì)護(hù)理道德
    三、國外近代、現(xiàn)代護(hù)理倫理學(xué)
  第三節(jié)  生命倫理學(xué)階段
    一、生命倫理學(xué)的含義
    二、生命倫理學(xué)形成的主要原因和過程
    三、生命倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容和基本原則
第二章  護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)
第三章  護(hù)理道德基本原則、具體原則、規(guī)范和范疇
第四章  護(hù)患雙方的權(quán)利和義務(wù)
第五章  護(hù)理人際關(guān)系的道德
第六章  心理護(hù)理的道德
第七章  臨床各科護(hù)理道德要求
第八章  預(yù)防保健的護(hù)理道德
第九章  臨終護(hù)理和尸體料理道德
第十章  護(hù)理管理、科研和醫(yī)學(xué)高技術(shù)應(yīng)用中的護(hù)理道德
第十一章  護(hù)理道德的教育和評價(jià)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是生命論、人道論、美德論、義務(wù)論和效果論，它們構(gòu)成了本學(xué)科的框架，是學(xué)習(xí)和研究護(hù)理倫理學(xué)必須理解和掌握的。 第一節(jié)生命論 如何認(rèn)識生與死，怎樣處理生與死的矛盾，必然是醫(yī)護(hù)人員要回答和解決的倫理問題。綜合人類對自身生命的認(rèn)識，大致可以歸納為3種觀點(diǎn)。 一、生命神圣論 （一）生命神圣論的含義 生命神圣論是指人的生命具有至高無上、神圣不可侵犯的道德價(jià)值的一種倫理觀。 （二）生命神圣論的產(chǎn)生和發(fā)展 1.在人類社會的早期，就萌發(fā)了生命神圣的觀念人類社會的早期生產(chǎn)力水平極其低下，人類難以抵御各種自然災(zāi)害和疾病的威脅，人的生命短暫即逝。根據(jù)考古學(xué)資料證明：北京猿人化石14歲以下的占39.5％；尼安德特人化石中11歲左右占40％；中世紀(jì)倫敦人的壽命平均才22歲。面對如此短暫而有限的生命，人們必然產(chǎn)生珍惜、重視生命價(jià)值的道德觀念。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就指出：“天覆地載，萬物備悉，莫貴于人?！闭f明從醫(yī)學(xué)一產(chǎn)生，這種觀念就已形成。我國古代稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，意即醫(yī)術(shù)是一門“救人生命”、“活人性命”的科學(xué)技術(shù)。因此，生命神圣論成了醫(yī)護(hù)活動的內(nèi)在要求和醫(yī)護(hù)人員必須恪守的倫理觀。 2.宗教的產(chǎn)生，使生命神圣的觀念更為強(qiáng)化 由于自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們長期不了解生命是如何誕生的，也無法解釋人怎樣經(jīng)歷由生到死的整個新陳代謝過程，因而給生命蒙上種種迷信、神秘的色彩和產(chǎn)生了宿命論。尤其是宗教產(chǎn)生以后，宣揚(yáng)生命絕對神圣和人類具有靈魂、人死后靈魂不死的觀念，將生命神圣論推向極端。這種觀念一直影響著傳統(tǒng)的醫(yī)德思想，不僅要求醫(yī)護(hù)人員尊重活人的生命，而且還要尊重死者，因此反對尸體解剖和墮胎等。 3.近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，使生命神圣論系統(tǒng)化、理論化近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的建立和發(fā)展，使生命的奧秘逐漸被揭示出來，為維護(hù)和尊重生命奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于近代西方文藝復(fù)興運(yùn)動掀起了資產(chǎn)階級革命，在與宗教、神學(xué)統(tǒng)治的斗爭中，極力反對壓抑人性、摧殘生命的制度和行為，喚起了人們對自身價(jià)值和生命的重視。人們普遍要求尊重人格和人權(quán)，從而在客觀上為生命神圣論的發(fā)展提供了政治保障和理論依據(jù)，促進(jìn)了生命神圣論的系統(tǒng)化、理論化。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，殘酷的教訓(xùn)使生命神圣的倫理觀為更多的人接受，它體現(xiàn)在世界性宣言及醫(yī)學(xué)道德的法規(guī)之中。 （三）生命神圣論的歷史意義 生命神圣論在人類思想發(fā)展史中具有重要價(jià)值，它推動了醫(yī)學(xué)與醫(yī)護(hù)道德的發(fā)展。 1.喚醒人們關(guān)心、重視人的生命，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)與繁衍原始社會人類在群居生活中，由于感受到保存生命的艱難和重要而珍惜生命，從而產(chǎn)生了互助觀念。1971年考古發(fā)現(xiàn)2例尼安德特人（6萬年前）的骨骼，他們殘廢后還存活了2年，顯示人類早期就存在著互助行為。重視人的生命，關(guān)心和幫助病殘者是人類及其種族得以生存、繁衍和發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。

編輯推薦

《教育部職業(yè)教育與成人教育司推薦教材?高等職業(yè)教育護(hù)理專業(yè)教學(xué)用書:護(hù)理倫理學(xué)(第2版)》由湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版。

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