出版時(shí)間:2011-10 出版社:湖南科學(xué)技術(shù)出版社 作者:劉易斯·托馬斯 頁數(shù):315 譯者:李紹明
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內(nèi)容概要
20世紀(jì)70年代初,《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》發(fā)生一件值得紀(jì)念的事。它斷斷續(xù)續(xù)刊載了一系列文章,總題目頗謙遜,叫做“一個(gè)生物學(xué)觀察者的手記”。后來,這些文章結(jié)集成兩本書,面向大眾,一本叫做《細(xì)胞生命的禮贊》,一本叫做《水母與蝸?!贰蓵媸篮?,有數(shù)百萬讀者觀念為之一變,人生因之增色。
《細(xì)胞生命的禮贊》是作者結(jié)集的第一本書,包含一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至整個(gè)地球的思考。思想博大而深邃,信息龐雜而新奇,批評文明,嘲弄愚見.開闊眼界、激發(fā)思索。1974年出版后,立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響,獲當(dāng)年美國國家圖書獎,此后易手?jǐn)?shù)家出版社,印行二十多版次。許多篇目進(jìn)入美國大學(xué)的英文讀本、社會學(xué)課本和其他多種文集。劉易斯·托馬斯的名字也因這一本小書而家喻戶曉,有口皆碑。有評論家甚至把他比做當(dāng)代知識武裝下的蒙田。
作者簡介
作者:(美國)劉易斯·托馬斯(Thomas L.) 譯者:李紹明 劉易斯·托馬斯,醫(yī)學(xué)博士。畢業(yè)于哈佛醫(yī)學(xué)院。一生擔(dān)任過兒科學(xué)、內(nèi)科學(xué)、病理學(xué)和生物學(xué)等多個(gè)教授職位,曾任紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長和耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長。最后的職位是斯隆一凱特林癌癥紀(jì)念醫(yī)院院長和榮譽(yù)院長。著作有《細(xì)胞生命的禮贊》,《水母與蝸?!罚蹲钅贻p的科學(xué)》,《聆樂夜思》,《脆弱的物種》和《等等、等等》。除最后一題談?wù)撚⒄Z詞源學(xué),難于透譯外,我社強(qiáng)力推出托馬斯氏為一般讀者所寫的全部五種科學(xué)著作漢譯本,并附原文,以資參閱。 李紹明,山東高密人。1982年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系。后留校任教,偶爾譯書。譯作除劉易斯‘托馬斯系列五種外,尚有《宇宙為家》,《你干嗎在乎別人怎么想》,《祭司與王制》,《歐羅巴的黃金時(shí)代》,《攝影大師——500經(jīng)典巨作》等。現(xiàn)因衰老,流竄海隅,寄住在山東大學(xué)威海分校。
書籍目錄
細(xì)胞生命的禮贊
可用作倒計(jì)時(shí)的一些想法
作為生物的社會
對于外激素的恐懼
這個(gè)世界的音樂
一個(gè)誠懇的建議
醫(yī)療技術(shù)
說味
鯨魚座
一個(gè)長期的習(xí)慣
曼哈頓的安泰
海洋生物學(xué)實(shí)驗(yàn)站
自治
作為生物的細(xì)胞器
細(xì)菌
我們的健康
社會談
信息
暴尸野外
自然科學(xué)
自然的人
伊克人
計(jì)算機(jī)
科學(xué)的規(guī)劃
生物神話種種
語匯種種
活的語言
關(guān)于幾率和可能性
世界最大的膜
譯注
譯后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 這些魔魔道道的動物,大都有著基本一致的地方。它們都是違反生物學(xué)的,且都在同一方面違反生物學(xué)。動物神話通常并不是純憑想象,把一些我們從未見過的部分拼湊成一個(gè)個(gè)全新的動物。相反,它們的組成部分完全是我們所熟悉的。它們的新奇和驚人之處是,它們都是不同物種的混合。 大概正是這一特點(diǎn),使得20世紀(jì)的人覺得通常的動物神話如海外奇談。我們的最有力的故事,是進(jìn)化論。它相當(dāng)于一個(gè)普遍的神話。且不管進(jìn)化論是真的而神話是假的,問題是,這一理論充滿了象征,而它就是靠這個(gè)才影響了全社會的思想。照我們最新獲得的啟蒙來看,傳說中的怪獸豈但不合理,實(shí)在也是不可能的,因?yàn)樗鼈冞`反了進(jìn)化論。它們不是實(shí)有的物種,它們否定物種的存在。 長生鳥最像一種常規(guī)的動物,成年時(shí)完完全全是一只鳥。實(shí)際上,這是一切有羽鳥類中最夸張、最杜撰、最多斧鑿之痕的東西。它見于埃及、希臘、中東和歐洲的神話,中國古代的鳳凰也跟它一樣。這位鳥中王一世五百歲,死的時(shí)候作一卵狀的繭,把自己裹起來,在其中解體,然后變成蟲子一樣的動物,旋而長成新的長生鳥,又要作五百年的鳥王。其他的說法則說,此鳥死時(shí)。會突然化成火焰,然后新鳥自灰中翩然而生?;x說是極古老的,無疑出于一位早期的生物學(xué)家之口。 在動物神話中,這樣的雜種太多了。你可以說,在遠(yuǎn)古人的頭腦中,對于生命形式的混雜有著熱切的信仰?;蛟S,在他們信仰的深處,這種移花接木象征著別的什么。神話動物像夢魘一樣令人不安,但奇怪得很,它們大多數(shù)都被當(dāng)作祥瑞之物。比如,古中國的麒麟,鹿身被鱗,短角,尾帚而蹄偶。見麟而吉,獲麟而功成。 甘奈沙是最古老、最熟知的印度教神祗之一,身體如一肥男,有四條人臂和一個(gè)神情歡娛的大象的頭。據(jù)認(rèn)為,遇到難處時(shí),向甘奈沙祈禱是最靈驗(yàn)的。 并非所有的神話動物都與人親善。但即是有敵意的神話動物也有些悅?cè)酥?。曼提考獅身人首,尾端生著毒蛇的頭。它張著巨爪和三排牙齒的口,到處竄跳著尋找獵物,但鳴聲卻如銀簫, 美妙極了。 如果不考慮所用術(shù)語的不同,那么,有些動物神話里競有現(xiàn)代生物學(xué)理論的痕跡呢。古印度有一種傳說,認(rèn)為地球上最早的生命形式,起于雷電和沼氣。這種初始的生物很符合我們關(guān)于第一個(gè)細(xì)胞是由有膜核酸原核構(gòu)成的理論。神話中沒有描繪、也不可能描繪那個(gè)印度生物是什么樣子,只說它自覺孤單,畏懼死亡,極想得到伙伴,于是它就膨脹,內(nèi)部重新安排,終于裂成相同的兩半,變?yōu)閮深^牛,一牝一牡,交配,又變?yōu)閮善ヱR,也是一牝一牡,如此這般,直到變?yōu)閮芍晃浵仭S谑?,地球上便有了各式各樣的生物。這故事未免太簡單化,像速記符號一樣簡單,難為精細(xì)的現(xiàn)代科學(xué)所用,但其中的神話色彩則依稀可辨。
編輯推薦
《細(xì)胞生命的禮贊:一個(gè)生物學(xué)觀察者的手記(漢英對照)》是作者結(jié)集的第一本書,包含一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至整個(gè)地球的思考。《細(xì)胞生命的禮贊:一個(gè)生物學(xué)觀察者的手記(漢英對照)》給供相關(guān)人員參考閱讀。
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