改變世界的著作

前言

人類如何改變世界？成吉思汗、拿破侖等軍事領(lǐng)袖無疑成功地改變了世界的很大一部分，發(fā)現(xiàn)治病方法和研制出疫苗的科學(xué)家們能夠給全世界帶來溫暖，耶穌、穆罕默德、柏拉圖和孔夫子等宗教領(lǐng)袖和哲學(xué)家們則像熊熊烈火一樣席卷歷代，但書可以嗎？讀書向來被認為是一種謙遜的自得其樂行為，本本主義與行為主義正好相反。人類的行為似乎可以像揪住人們的后頸一樣動搖這個世界，你也許可以吹噓說筆比劍更具有殺傷力，可在第一回合贏的總是劍，但也正是這句話泄露了天機。短期內(nèi)，作家也許會遭到恐嚇、拘禁或處決，他們的作品要接受審查，他們的書籍遭到焚燒，但縱觀歷史的長河，改變社會的總是書籍以及書中所表達的思想和觀點。從3萬年前最早的洞穴壁畫開始，思想與觀點的人際間傳遞以及一代代傳遞一直就是通往文明之路的鑰匙。好幾個世紀(jì)里，思想與觀點的傳遞要么通過費力地抄寫書稿得以實現(xiàn)，要么就是背誦冗長的詩文，比如荷馬的作品在被文字記載下來之前只流傳了200年。具有革命性的印刷技術(shù)先是在東方出現(xiàn)，隨后很久才傳到西方。公元868年中國古代的佛經(jīng)《金剛經(jīng)》被認為是現(xiàn)存的最古老的印刷本，比歐洲的古騰堡《圣經(jīng)》早了近6個世紀(jì)。有了印刷術(shù)，哲學(xué)家、神學(xué)家、歷史學(xué)家、科學(xué)家以及詩人等就可以同時向幾百人甚至是幾千人表達他們對生活、對世界、對今生與來世、對人類過去的思想與行為方式的種種看法，此外還有他們自己的思想與行為方式。正因為如此，可能從來沒聽說過佛蘭德魯珀爾蒙德地圖制作家墨卡托的人腦子里仍然有一幅他在400年前制作的世界地圖。奧德休斯、堂吉訶德、艾柏納澤·斯克魯奇等人物形象對孩子們來說是耳熟能詳，而荷馬、塞萬提斯、狄更斯等名字可能對他們沒有任何意義。手術(shù)臺上的病人可能不知道威廉·哈維，但他們有十足的理由感謝《心臟與血液的運動》。多虧了莎翁全集《第一對開本》的編撰者，從來沒有看過他戲劇的人們?nèi)匀豢梢园炎约赫f成是口齒不清，或告訴別人他們生活在“傻子的天堂”里?；蚨嗷蛏俚?，書在發(fā)揮著影響，甚至延伸到那些從來沒有打開過書本的人身上。可都是哪些書呢？不管是要列出最好的歌唱家，最有影響的政治家還是要列出最偉大的足球運動員，最好的方法是從爭論而不是從列單子開始。而我也確實還沉留在關(guān)于這張書單的最后幾個月爭論的激情中，人們據(jù)理力爭自己喜愛的而被不公正地排除在外的著作和作家。書單中的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、莎翁全集的《第一對開本》以及達爾文的《物種起源》等著作基本上不會有爭議，可歐幾里得的《幾何原本》和托馬斯·莫爾的《烏托邦》又在何處呢？喬治·艾略特或托馬斯·斯特爾那斯·艾略特這兩個人在你看來呢？為什么選狄更斯的《圣誕贊歌》而不是《荒涼山莊》或《大衛(wèi)·科波菲爾》，或是他的《匹克威克傳》？托馬斯·潘恩的《人權(quán)宣言》或瑪莉·渥斯頓克雷福特的釹權(quán)辯護》又該放在什么位置？答案是不管什么樣的書單都帶有主觀性，這些書在不同方面改變了我的世界，但我深信，它們同樣以這種或那種方式明顯地改變著成千上萬人的世界，它們豐富了人類的歷史經(jīng)驗，有時候它們對文明發(fā)展所帶來的影響，或相反，又取決于個人所堅持的觀點，這其中包含許多偉大的宗教著作，而極其個別地，像《錫安長老會紀(jì)要》則被人們認為是噩夢，成為夸大狂和殺人狂的工具。當(dāng)然還有其他很多著作，完全可以列個一千部改變世界的著作書單，即便是這樣，也會有人力挺第一千零一部著作，而且還義憤填膺地指責(zé)為何要將其排除在外——但這一些著作的確幫助塑造了今天的這個世界。它們，或其中的某一部著作是否能幫助塑造明天的世界呢？到21世紀(jì)末是否還會有書的存在？早在公元9世紀(jì)的時候，肯定有些中國老夫子抱怨這最新潮的印刷玩意兒將會使書法和手抄本絕跡，而如今，越來越多的人預(yù)測我們現(xiàn)有的書也將絕跡。由讀者撰寫和編輯的網(wǎng)上百科全書《維基百科》并沒有傳統(tǒng)意義上的作者和出版社，它占用的是電腦空間，書架上也沒有它的位置。一些生產(chǎn)商已經(jīng)在嘗試生產(chǎn)便攜式電子屏幕，它使人們可以將成百上千的文本放入兜中，省去了翻頁等細節(jié)麻煩，毫無疑問，在將來的某一天，會有某個人能做到。但無論未來會發(fā)生什么變化，這些變化最多也就影響作品的呈現(xiàn)方式，無論是印刷在書上、顯示在電子屏幕上還是手寫在羊皮紙上，要流傳的詞語總會流傳下來，這一些著作已經(jīng)改變了現(xiàn)實和歷史，其中一些將繼續(xù)改變將來，并以任何可能的媒介在100年之后，或再過100年，在讀者中間產(chǎn)生共鳴。

內(nèi)容概要

在《改變世界的著作》中，安德魯·泰勒給自己安排了一項極具挑戰(zhàn)的任務(wù)：挑選并簡述人類歷史上最有影響力的著作，他精挑細選出來的著作涉及人類智慧與創(chuàng)新努力的每個領(lǐng)域：從詩歌到政治，從小說到哲學(xué)，從神學(xué)到人類學(xué)，從經(jīng)濟學(xué)到物理學(xué)，這些人類智慧的頂級成就締造了這個社會，樹立了人類的價值觀。加深了人類對世界本質(zhì)的理解，推動了科學(xué)的發(fā)展，反映了人類關(guān)注的問題、所處的困境以及自身的優(yōu)缺點，展現(xiàn)了一幅完整可信的歷史畫面。
在歐洲，以地方語言出版的《圣經(jīng)》較為便宜，普通民眾都可以買到。當(dāng)民眾第一次對宗教權(quán)威提出質(zhì)疑時就預(yù)示了一場政治和社會風(fēng)暴即將來臨。1623年莎士比亞戲劇全集《第一對開本》的出版使得隨后的幾代人都能欣賞喜劇和悲劇，否則它們就可能被遺忘或丟失。而托馬斯·潘恩的《常識》等18世紀(jì)的許多書籍，則充分展現(xiàn)了新釋放出來的革命意識。
在一系列生動引人的文章里，安德魯·泰勒將每部書及其作者置于所處的客觀歷史環(huán)境中。概括了書的主要內(nèi)容并挖掘其產(chǎn)生的更為廣泛的影響以及為人類留下的財富。《改變世界的著作》信息量極其豐富，引人入勝，發(fā)人深思。它能激發(fā)人們更深入地去發(fā)掘并徜徉在人類智慧的海洋中，同時還可能激發(fā)人們辯論的熱情。

作者簡介

作者：(美國)安德魯·泰勒 譯者：施麗華

書籍目錄

前言
《伊利亞特》
(公元前8世紀(jì)荷馬)英語版《伊利亞特》
《歷史》
(公元前5世紀(jì)希羅多德)真實的謊言
《論語》
(公元前5世紀(jì)孔子)孔夫子走向世界
《理想國》
(公元前4世紀(jì)柏拉圖)走向光明
《圣經(jīng)》
(公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì))詹姆士國王欽定版
《頌歌》
(公元前23年至公元前12年賀拉斯)
《地圖集》
(公元100年至170年托勒密)《天文學(xué)大成》
《欲經(jīng)》
(公元2或3世紀(jì)馬南耶伽·犢子氏)石刻性愛
《醫(yī)典》
(1025年阿維森納)醫(yī)學(xué)之父們
《坎特伯雷故事集》
(14世紀(jì)80至90年代杰弗里·喬叟)喬叟的24個朝圣者的故事
《君主論》
(1532年馬基雅維里)禁書
《地圖》或《宇宙沉思》
(1585～1595年杰拉德·墨卡托)墨卡托投影法
《堂吉訶德》
(1605～1615年塞萬提斯)堂吉訶德留下的遺產(chǎn)
《第一對開本》
(1623年威廉·莎士比亞)喜劇、歷史劇和悲劇
《動物心臟和血液運動解剖學(xué)研究》
(1628年威廉·哈維)帕多瓦大學(xué)
《關(guān)于兩個世界體系的對話》
(1632年伽利略·伽里雷)伽利略與望遠鏡
《數(shù)學(xué)原理》
(1687年艾薩克·牛頓)
《英語詞典》
(1755年塞繆爾·約翰遜)約翰遜風(fēng)格的定義
《少年維特之煩惱》
(1774年約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德)歌德與奧西恩
《國富論》
(1776年亞當(dāng)·斯密)工業(yè)革命
《常識》
(1776年托馬斯·潘恩)兩場革命的故事
《抒情歌謠集》
(1798年威廉·華茲華斯與塞繆爾·泰勒·柯勒律治)現(xiàn)代浪漫主義
《傲慢與偏見》
(1813年珍妮·奧斯丁)兩種文學(xué)傳統(tǒng)
《圣誕贊歌》
(1843年查爾斯·狄更斯)拯救圣誕
《共產(chǎn)黨宣言》
(1848年卡爾·馬克思)十點計劃
《白鯨》
(1851年赫爾曼·梅爾維爾)偉大的美國小說
《湯姆叔叔的小屋》
(1852年哈麗特·比徹·斯托)奴隸自己的故事
《包法利夫人》
(1857年居斯塔夫·福樓拜)浪漫主義、現(xiàn)實主義與自然主義
《物種起源》
(1859年查爾斯·達爾文)
《論自由》
(1859年約翰·斯圖亞特·密爾)功利主義
《戰(zhàn)爭與和平》
(1869年列夫·托爾斯泰)戰(zhàn)士托爾斯泰
《電話號碼簿》
(1878年紐黑文區(qū)電話公司)第一通電話
《一千零一夜》
(1885年理查德·柏頓爵士譯)
《血字的研究》
(1888年亞瑟·柯南·道爾)福爾摩斯的前身
《夢的解析》
(1899年西格蒙德·弗洛伊德)弗洛伊德與超現(xiàn)實主義
《猶太威脅，錫安長老會紀(jì)要》
(1905年)《我的奮斗》
《詩集》
(1920年威爾弗萊德·歐文)索姆河
《相對論：狹義與廣義理論》
(1920年阿爾伯特·愛因斯坦)愛因斯坦與原子彈
《尤利西斯》
(1922年詹姆斯·喬伊斯)現(xiàn)代主義詩歌
《查特萊夫人的情人》
(1928年勞倫斯)淫穢審判
《就業(yè)、利息和貨幣通論》
(1936年約翰·梅納德·凱恩斯)經(jīng)濟大蕭條
《這是否一個人》
(1947年普里莫·萊維)亞歷山大·索爾仁尼琴與《古拉格群島》
《一九八四》
(1949年喬治·奧威爾)喬冶·奧威爾遇到老大哥
《第二性》
(1949年西蒙·波娃)瑪麗·沃斯通克拉夫特
《麥田里的守望者》
(1951年杰洛姆·大衛(wèi)·塞林格)中央公園里的鴨子
《瓦解》
(1958年齊諾瓦·阿切比)黑暗大陸
《寂靜的春天》
(1962年蕾切爾·卡遜)環(huán)境保護運動
《哈利·波特與魔法石》
(1997年喬安妮·凱瑟琳·羅琳)校園小說

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：這部史詩采用的是六步格，后來演變成為眾所周知的“英雄格”，但英國詩人很少采用這種形式。它描述的主題既是一場戰(zhàn)爭又是一個個人，一共24卷，講述的是特洛伊國王普里阿摩斯的兒子帕里斯拐走了斯巴達國王墨涅拉俄斯的妻子海倫而引發(fā)的希臘對特洛伊的十年圍攻，史詩集中描寫了戰(zhàn)爭最后一年中的簡短片段。小說具體地描寫了希臘營地中斯巴達國王的兄弟阿伽門農(nóng)與希臘軍中武藝最高強的阿喀琉斯之間為了阿伽門農(nóng)抓的一個女俘虜而發(fā)生的沖突，結(jié)果，希臘軍隊在攻城時潰敗，阿喀琉斯和他的軍隊退出戰(zhàn)斗，最后，他動了惻隱之心，派好友普特洛克勒斯去營救那些還在苦戰(zhàn)的希臘人，當(dāng)普特洛克勒斯被另一特洛伊王子赫克托耳殺死后，阿喀琉斯悲痛欲狂，上陣殺死了赫克托耳，并在城墻外把他的尸體拖在戰(zhàn)車后泄恨，最后，希臘人獲勝了，普里阿摩斯給了贖金才把兒子的尸體贖回，史詩以赫克托耳的葬禮結(jié)束。這部史詩一直以來被認為是荷馬的兩部著作中更為重要的一部，另一部是《奧德賽》，描寫的是希臘統(tǒng)帥奧德賽回鄉(xiāng)的故事，他也是《伊利亞特》中的一個人物。《伊利亞特》的故事中談到了軍事品德，以及人與神之間的交往，后來的古希臘人認為這部史詩界定了歷史，對它的了解被認為是青年人該接受的基本教育。它可能是由作者口述給抄寫員的，分幾個部分編好后供人們憑記憶背誦，這部長達15000行的史詩很可能在最初成形后幾個世紀(jì)就一直沒被記載下來，到了公元前6世紀(jì)，書面版本才確實存在并被用于泛雅典娜節(jié)上，該節(jié)日是在雅典五年一度舉行的詩歌和運動節(jié)日。后來的希臘學(xué)者對當(dāng)時存在的版本進行了校對，在他們的編輯努力下，《伊利亞特》通過羅馬帝國繼續(xù)發(fā)揮影響，公元前25年左右，維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中試圖創(chuàng)造一個羅馬神話來和荷馬的神話相媲美?，F(xiàn)存最早的《伊利亞特》完整手稿大概寫于公元10世紀(jì)，而且一般被認為是500年后從君士坦丁堡（伊斯坦布爾）傳到西方的，印刷版出現(xiàn)于1488年，由此荷馬逐漸被那些研究希臘的人文學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)?！兑晾麃喬亍方o人類留下了巨大的文學(xué)遺產(chǎn)，在戲劇沖突方面為后來西方歷史劇和喜劇的偉大作品樹立了典范，這些戲劇的根深扎于希臘中?！兑晾麃喬亍肥组_故事情節(jié)和人物形象的魅力，如士兵與士兵之間以及軍隊與神之間錯綜復(fù)雜的沖突，阿喀琉斯的驕傲、痛苦、憤怒以及粗暴的悔恨等微妙的情感變化，孕育了幾個世紀(jì)后小說的發(fā)展，其高水平的詩歌語言的強烈則影響了整個歐洲的詩歌，不僅局限于長篇敘事史詩。人與神的關(guān)系、人性的脆弱以及戰(zhàn)爭的本質(zhì)是《伊利亞特》鮮明和不朽的主題，而其中反映最突出的是狂暴——戰(zhàn)爭的狂暴，一個驕橫的人深信自己受到不公正待遇而表現(xiàn)出來的狂暴，而不可調(diào)和的雙方都堅持自己的正義更是火上澆油。有關(guān)荷馬本人人們知道得并不多，早期希臘神話認為他是個盲人，可能是個行吟詩人，在大型慶典上為賓客吟誦作品的時候自己用七弦琴伴奏。眾所周知，古希臘人自信地將《伊利亞特》和《奧德賽》歸于他的作品，他們還把其他一些作品也歸功于他，而這些作品在現(xiàn)代專家看來是不可能出自同一個人手中的，到公元前5世紀(jì)的時候，有不少作家在寫他的傳記，但其中沒有任何“事實”得到證實。有關(guān)《伊利亞特》的作者我們又可以作出什么推論呢？雖然不是很肯定，但很有可能他是個文盲，口頭上創(chuàng)作詩歌供人們吟誦。從詩中的語言特點和典型人物的描寫可以推斷這些詩是公元前1000年至公元前700年這段時期的作品，《伊利亞特》和《奧德賽》都是以位于現(xiàn)代土耳其西海岸的愛奧尼亞人說的方言寫成的，這點至少與傳統(tǒng)上人們認為荷馬出生于愛琴海東部的開俄斯島相一致，雖然也有人聲稱另一些島嶼是他的出生地。古希臘哲學(xué)家亞里士多德于公元前4世紀(jì)指出《伊利亞特》寫于詩人的壯年期，而《奧德賽》則寫于他的中年期，而對于《伊利亞特》和《奧德賽》是否出自同一個詩人之手一直都有爭議，此外，我們甚至不知道兩部詩作是否有獨立作者，說不定是幾個世紀(jì)來一些不知名的詩人在對方的作品上添枝加葉而慢慢形成的。有關(guān)阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯以及希臘對特洛伊圍攻的真實存在至今仍是個懸疑。這部史詩無疑是根據(jù)流傳了幾個世紀(jì)的傳說和神話而創(chuàng)作的，但它是否也體現(xiàn)了真實戰(zhàn)爭中真實的人建立的功勛呢？在土耳其海岸線上的古城希薩利克的考古挖掘表明曾連續(xù)有人在這里居住，這恐怕和特洛伊古城相符，也就是希臘人所知的伊利翁，從最后的記錄來看，該城可能于公元前1250年毀于火災(zāi)，這也和古希臘歷史學(xué)家對特洛伊戰(zhàn)爭的時間推斷大致相符。最后，荷馬的生平，甚至他的存在也一直是個未知數(shù)，而有關(guān)特洛伊的史實也在史前就失傳了，流傳下來的就只有這部史詩以及它直接或間接給人留下的啟示——從公元前458年埃斯庫羅斯的悲劇杰作《俄瑞斯忒亞》到2004年好萊塢大片《特洛伊》都顯示出這種影響。

編輯推薦

《改變世界的著作》：人類如何改變世界？成吉思汗、拿破侖等軍事領(lǐng)袖無疑成功地改變了世界的很大一部分，發(fā)現(xiàn)治病方法和研制出疫苗的科學(xué)家們能夠給全世界帶來溫和的影響，耶穌、穆罕默德、柏拉圖和孔子等宗教領(lǐng)袖和哲學(xué)家們則像熊熊烈火一樣席卷歷史，但書可以嗎？從三萬年前最早的洞穴壁畫開始，思想與觀點的傳播以及一代代的傳遞，一直就是通往文明之路的鑰匙。無論未來會發(fā)生什么變化，這些變化最多也只能影響作品的呈現(xiàn)方式，無論是印刷在書上、顯示在電子屏幕上還是手寫在羊皮紙上，要流傳的詞語總會流傳下來，所有這些著作已經(jīng)改變了現(xiàn)實和歷史，其中一些還將繼續(xù)改變未來，并以任何可能的媒介在100年之后，或再過100年，在讀者中產(chǎn)生共鳴。《改變世界的著作》中，安德魯·泰勒精挑細選出來的著作涉及人類智慧與創(chuàng)新努力的每個領(lǐng)域：從詩歌到政治，從小說到哲學(xué)，從神學(xué)到人類學(xué)，從經(jīng)濟學(xué)到物理學(xué)，這些人類智慧的頂級成就締造了這個社會，樹立了人類的價值觀。著作真的能改變世界嗎？縱觀歷史的長河，改變社會的總是書籍以及書中所表達的思想和觀點。

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