善惡的此岸

前言

　　書，是有使命的?！　≡谶@個科學(xué)愈加昌明、創(chuàng)新愈加重要的時代，培育廣大“80后”和“90后”大學(xué)生和高中生們形成喜愛科學(xué)、理解科學(xué)和勇于創(chuàng)新的生活方式，對于中國建設(shè)創(chuàng)新型國家的意義愈加深遠(yuǎn)而關(guān)鍵。　　實(shí)際上，“80后”和“90后”大學(xué)生和高中生們既是理性的，又是感性的；他們不滿足于只是機(jī)械地背誦記憶權(quán)威的科學(xué)原理和知識，他們對它們是如何產(chǎn)生的歷險過程也充滿熱情和好奇；他們喜歡某個學(xué)科的邏輯震撼力，但他們也渴望了解創(chuàng)造和發(fā)展這個學(xué)科的那些人和那些“事”以及引人深思的“創(chuàng)新感悟”；他們在不斷顛覆、嘲諷傳統(tǒng)中的榜樣形象，又不斷在重塑自己心目中的創(chuàng)新英雄?！　　绻逃蛨D書不符合他們這樣青春熱烈的精神躁動和實(shí)踐需求，如何吸引他們真誠地親近科學(xué)和真正地理解科學(xué)？只有他們對科學(xué)感到親切，他們才可能有興趣去關(guān)注科學(xué)，對科學(xué)的理解也才可能深入和持久?！　栴}是，我們具有歷史慣性的教育和圖書目前的確還沒有很好地應(yīng)對這種新的時代挑戰(zhàn)，盡管這種應(yīng)對正在努力中?！　?0世紀(jì)我國接受了西方科學(xué)思維方式之后，主流的觀點(diǎn)堅(jiān)信邏輯嚴(yán)密的理性論證才是科學(xué)的，甚至是唯一正確的教育方式。這種理解是需要批判和反思的。實(shí)際上，知其然并知其所以然才是我們學(xué)習(xí)科學(xué)的目的?？茖W(xué)知識的嚴(yán)密理性講授和論證這種冷冰冰的邏輯敘事，合理地省略了人在科學(xué)中的作為，呈現(xiàn)給受教育者的是一個冷冰冰的邏輯世界的必然自在過程：科學(xué)理論似乎是天然地隱藏在某一個角落里，科學(xué)家像個木偶，只不過承擔(dān)偶然發(fā)現(xiàn)-一“揭蓋子”（discover）——的機(jī)械角色而已。

內(nèi)容概要

一個人如果從未思考，那他的生活必定陷入茫然和混亂；一個種族如果從未思考，那她的歷史必定充滿黑暗和空虛。多數(shù)人的生活并非茫然混亂，因?yàn)槌貍兯伎歼^；人類文明史多數(shù)時候并非黑暗空虛，因?yàn)闅v史中總是不乏思想者。    我們今天的旅程，就是關(guān)于人類思想者反思生活的歷史、倫理學(xué)的歷史——作為哲學(xué)的重要分支，它與人類文明一樣古老。倫理思想者追問：對于特定社會的人們，怎樣的生活是好，怎樣的生活是壞，怎樣的為人行事是善，怎樣的品格舉止是惡。事實(shí)上，他們的反思已經(jīng)成為今天生活的一部分，因?yàn)槲覀冏卟怀鲎约旱臍v史。    那好，就讓我們穿越時空，去感受思想者的苦與樂吧。    看看他們的追尋，究竟與普通人有何不同；看看他們構(gòu)筑的倫理思考，又是怎樣一道風(fēng)景。

作者簡介

李曦 福建仙游人，北京中醫(yī)藥大學(xué)就讀8年，北京大學(xué)讀博，中國科普研究所工作3年之后，現(xiàn)在首都師范大學(xué)作博士后。迄今出版作品約200萬字，譯有《動物權(quán)利研究》等，合著《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)十五講》。 
    生在閩南，長在閩北，離鄉(xiāng)30載。常夢見自己坐在故居門旁的竹椅上曬太陽，伴著新屋平頂之間的老屋彎檐和祖家門口的井，看國道上的車呼嘯而過，時間和空間仿佛半凝固著。那是我出生的地方，那漫漫的來時路。

書籍目錄

一、希臘：第一縷陽光二、希臘化一羅馬：靜靜的憩息三、基督教世界：漫漫中世紀(jì)四、文藝復(fù)興：艱難重生五、科學(xué)革命：輝煌開啟六、啟蒙時代：絢爛的色彩七、十九世紀(jì)：秋菊與霜霧八、當(dāng)代風(fēng)景：何去何從后記附：文獻(xiàn)參考情況

章節(jié)摘錄

　　智力美德是可以被教授的，比如審慎，而像節(jié)制、勇敢這樣的道德美德是實(shí)踐的結(jié)果，是通過反復(fù)模仿那些良好行為而形成的習(xí)慣。這個觀點(diǎn)是亞里士多德倫理學(xué)的核心。亞氏強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)，一種穩(wěn)定的、不變的行為傾向，或者“性格狀態(tài)”。他說：“……人的美德是這樣一種性格狀態(tài)，它讓人們成為善良者，讓人們做好自己的工作”。　　這是對美德性質(zhì)的描述，那么究竟怎么做才算體現(xiàn)了美德？亞里士多德強(qiáng)調(diào)仿效，就是通過仿效有德者的行動來形成美德。　　什么樣的人是有美德的？亞里士多德沒有多講，不過他著名的“中道”說算是一個回答。所謂中道就是兩個極端狀態(tài)的中間，比如魯莽與怯懦的中間是勇敢，浪費(fèi)與吝嗇的中間是慷慨。這樣，美德就是對中間狀態(tài)的命中，體現(xiàn)了生活的一種平衡與和諧。中道并非不會出錯的行為指南，但亞里士多德相信這是倫理思考的核心：“美德涉及一種性格狀態(tài)，美德就在于中道，……這是由理性的原則所決定的”?！　∶赖碌倪@種概念成為亞里士多德說明個人與城邦之幸福生活的基礎(chǔ)。　　亞里士多德相信人們組成政治社會符合其本質(zhì)，因?yàn)椤叭松鷣砭褪钦蝿游铩保玫纳鐣?yīng)該具有一種平衡而協(xié)調(diào)的政治結(jié)構(gòu)，符合“中道”。他描述了三種自然的政體：君主制，貴族制和共和制；其中君主制最好，共和制最糟?！　∵@三種政體會各自演變成三種形式：僭主制、寡頭制和民主制；其中僭主制最糟，民主制最不壞。亞里士多德認(rèn)為理想的政治組織形式是開明的君主制，也就是統(tǒng)治者擁有哲學(xué)智慧——這實(shí)際上是柏拉圖哲人王的思想。亞里士多德意識到這種君主可遇不可求，所以他取了一個“中道”，認(rèn)為寡頭制和民主制的折中是個好政體?！　≡趥€人生活上，亞里士多德專文論述了美德與友誼之間的關(guān)系，為后世哲學(xué)家探討友誼提供了許多啟發(fā)。他認(rèn)為人與人之間的友誼有三種動機(jī)：為了某種用處，為了快樂，為了對方自身的好?！　≡谌N動機(jī)所發(fā)展的友誼中，亞里士多德認(rèn)為最后一種才是真正的友誼，是符合美德的友誼。因?yàn)檎嬲挠颜x要求朋友相互之間真誠相待，發(fā)自內(nèi)心地渴望對方過得好，并且歷久彌堅(jiān)。為了某種利益或者快樂而發(fā)展的友誼不具有這些特征，不是真正的友誼。善因此構(gòu)成了真正友誼的動機(jī)，“完美的友誼是善良者、有德者的友誼，因?yàn)樗麄儠嗷タ释麑Ψ降纳?，而且自身也是善者”?！　≈档米⒁獾氖?，亞里士多德認(rèn)為，自愛對于擁有真正的友誼不可或缺，因?yàn)橹挥幸粋€愛自己的人才知道如何去愛他人?！　『昧耍覀円呀?jīng)完整展示了亞里士多德的主要倫理思想，也看到了他與老師柏拉圖的不同。不過亞里士多德之旅還不能就此結(jié)束，我們不能放過一個重要的、也令后世哲學(xué)家困惑不已并激動萬分的亞式箴言?！　≡凇赌岣黢R科倫理學(xué)》最后一卷，亞里士多德為幸福提出了另一個定義，從學(xué)術(shù)角度看，這個定義與前面的論述具有什么關(guān)系、如何銜接起來是個爭論不休的話題。不過從感情上看，它著實(shí)感人至深，也振聾發(fā)聵。　　亞里士多德說，最完滿的幸福只能在智力生活中找到，“思辨是最大的幸?！?，是最高的人類善。因?yàn)樗急媸抢硇缘漠a(chǎn)物，是最高貴的人類官能。因此，只有進(jìn)行思辨的人才會得到最高善，“對于人類來說，遵從理性的生活是最好的、最快樂的”?！　膩喞锸慷嗟碌恼撝蜕街?，看不出他在進(jìn)行哲學(xué)思考時是否痛苦，也許他生來就是個快樂的思想者。不過無論怎樣，“思辨是最大的幸福”這句話無疑是對哲學(xué)思考最大的褒揚(yáng)和激勵?！　〔徽撌锹殬I(yè)思想者還是在生活中愿意思考的人，當(dāng)你們因?yàn)楦鞣N原因而遭遇艱難、痛苦甚至誤解時，但愿亞里士多德的這句話可以帶給你們些許慰藉。如是，我們便不枉此行。

媒體關(guān)注與評論

　　未經(jīng)反省的人生不值得過　　——蘇格拉底　　人的善就是靈魂合乎美德的活動……而且必須一生合乎。一只燕子造不成春天，一天或短時間的善無法讓人享得福祉?！　　獊喞锸慷嗟隆　∥覍幵缸鲆粋€不滿足的蘇格拉底，也不愿做一頭滿足的豬。　　——密爾　　有兩樣?xùn)|西常駐心中，愈是長久反思它們，我們就愈是贊嘆和敬畏：天上的星空和心中的道德律令。　　——康德

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