逆流而思 科技哲學(xué)史話

前言

書，是有使命的。在這個(gè)科學(xué)愈加昌明、創(chuàng)新愈加重要的時(shí)代，培育廣大“80后”和“90后”大學(xué)生和高中生們形成喜愛(ài)科學(xué)、理解科學(xué)和勇于創(chuàng)新的生活方式，對(duì)于中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的意義愈加深遠(yuǎn)而關(guān)鍵。實(shí)際上，“80后”和“90后”大學(xué)生和高中生們既是理性的，又是感性的；他們不滿足于只是機(jī)械地背誦記憶權(quán)威的科學(xué)原理和知識(shí)，他們對(duì)它們是如何產(chǎn)生的歷險(xiǎn)過(guò)程也充滿熱情和好奇；他們喜歡某個(gè)學(xué)科的邏輯震撼力，但他們也渴望了解創(chuàng)造和發(fā)展這個(gè)學(xué)科的那些人和那些“事”以及引人深思的“創(chuàng)新感悟”；他們?cè)诓粩囝嵏?、嘲諷傳統(tǒng)中的榜樣形象，又不斷在重塑自己心目中的創(chuàng)新英雄。——如果教育和圖書不符合他們這樣青春熱烈的精神躁動(dòng)和實(shí)踐需求，如何吸引他們真誠(chéng)地親近科學(xué)和真正地理解科學(xué)？只有他們對(duì)科學(xué)感到親切，他們才可能有興趣去關(guān)注科學(xué)，對(duì)科學(xué)的理解也才可能深入和持久。問(wèn)題是，我們具有歷史慣性的教育和圖書目前的確還沒(méi)有很好地應(yīng)對(duì)這種新的時(shí)代挑戰(zhàn)，盡管這種應(yīng)對(duì)正在努力中。20世紀(jì)我國(guó)接受了西方科學(xué)思維方式之后，主流的觀點(diǎn)堅(jiān)信邏輯嚴(yán)密的理性論證才是科學(xué)的，甚至是唯一正確的教育方式。這種理解是需要批判和反思的。實(shí)際上，知其然并知其所以然才是我們學(xué)習(xí)科學(xué)的目的。科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)密理性講授和論證這種冷冰冰的邏輯敘事，合理地省略了人在科學(xué)中的作為，呈現(xiàn)給受教育者的是一個(gè)冷冰冰的邏輯世界的必然自在過(guò)程：科學(xué)理論似乎是天然地隱藏在某一個(gè)角落里，科學(xué)家像個(gè)木偶，只不過(guò)承擔(dān)偶然發(fā)現(xiàn)——“揭蓋子”（discover）——的機(jī)械角色而已。

內(nèi)容概要

本書取廣義的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，立足哲學(xué)本身，以上下兩篇的篇幅，講述科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史和主要問(wèn)題。本書的內(nèi)容設(shè)計(jì)，不完全按照教科書的標(biāo)準(zhǔn)，而是按照我的興趣、愛(ài)好和能力有所取舍，盡量運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)和實(shí)用主義來(lái)理解科學(xué)和技術(shù)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)科技哲學(xué)的理性、反思性和批判性，突出“知行合一”的古訓(xùn)。書中不僅講了一些科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的理論，而且涉及一些電影和小說(shuō)，本書可視為一段時(shí)期的讀書心得和體會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

韓連慶  70后生，山東人氏，“孔子口音”。北京大學(xué)哲學(xué)博士(科技哲學(xué)專業(yè))。身無(wú)長(zhǎng)技。教書為生。好哲學(xué)和電影，不求甚解。發(fā)表小文數(shù)篇，出版譯作幾部。以古人詩(shī)句，湊歪詩(shī)自喻：“人生識(shí)字糊涂始，半生憂患早自知。來(lái)日行者走天涯，半肩碟片半肩書?！?/pre>


書籍目錄
上篇  科學(xué)哲學(xué)史話  一  無(wú)知之知  二  洞喻  三  從物理學(xué)到形而上學(xué)  四  保守的革命  五  上帝和自然聯(lián)手創(chuàng)造了伽利略的智慧  六  無(wú)與倫比的牛頓先生  七  螞蟻、蜘蛛和蜜蜂  八  牛頓花園里的下層勞動(dòng)者  九  對(duì)牛頓力學(xué)的批判  十  人為自然立法  十一  人和歷史的起源將被光明照亮  十二  改變物理學(xué)面貌的論文  十三  大廈即將竣工之時(shí)，基礎(chǔ)卻崩潰了  十四  語(yǔ)言的界限就是世界的界限  十五  命題的意義在于證實(shí)它的方法  十六  插在水里的筷子為什么看起來(lái)是彎曲的  十七  如何從感覺(jué)材料上升到理論  十八  科學(xué)是人類精神的崇高的冒險(xiǎn)活動(dòng)  十九  打開(kāi)潘多拉盒子  二十  打開(kāi)黑箱下篇  技術(shù)哲學(xué)史話  二十一  人類登場(chǎng)  二十二  問(wèn)鼎天下  二十三  技藝之道  二十四  技術(shù)革命  二十五  古希臘為什么沒(méi)有化學(xué)  二十六  人在技術(shù)中發(fā)現(xiàn)了自己  二十七  凡人在塵世中最偉大的體驗(yàn)  二十八  技術(shù)是人生方案的函數(shù)  二十九  極權(quán)的技術(shù)和民主的技術(shù)  三十  世紀(jì)之賭  三十一  技術(shù)設(shè)計(jì)中含有政治因素  三十二  技術(shù)與人的異化  三十三  技術(shù)和科學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)  三十四  設(shè)計(jì)技術(shù)就是設(shè)計(jì)我們的存在方式  三十五  胡塞爾的刷子  三十六  技術(shù)的危險(xiǎn)何在  三十七  海德格爾的遺產(chǎn)  三十八  哲學(xué)與技術(shù)的倫理學(xué)辯論  三十九  信息時(shí)代的煉金術(shù)士  四十  技術(shù)是一種探究方式參考文獻(xiàn)本書涉及的電影目錄后記


章節(jié)摘錄
插圖：柏拉圖在繼承希臘哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，明確區(qū)分了知識(shí)和意見(jiàn)這兩種認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的事物是變動(dòng)不居的，從感覺(jué)事物中獲得的只能是意見(jiàn)，而意見(jiàn)是相對(duì)的、含糊不清的。因此，意見(jiàn)并不是真正的知識(shí)和真理。真正的知識(shí)應(yīng)該是確定無(wú)疑的，這種知識(shí)的對(duì)象才是真正的存在者。要獲得真正的知識(shí)就不能依賴感覺(jué)，只能從理智中獲得。柏拉圖由此區(qū)分了可感覺(jué)的和理智的這兩個(gè)領(lǐng)域。在可感覺(jué)的意見(jiàn)領(lǐng)域中，柏拉圖又劃分為兩部分，一部分是幻想，另一部分是信念。幻想是個(gè)人的想象和印象，因此幻想因人而異。通過(guò)幻想只能認(rèn)識(shí)事物向自己顯現(xiàn)的影像。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌和藝術(shù)作品就屬于幻想的領(lǐng)域，它們描寫的不是真實(shí)的可感覺(jué)的事物，而僅僅是可感覺(jué)事物的影像。信念是可感覺(jué)事物的共同知覺(jué)。通過(guò)信念認(rèn)識(shí)的可感覺(jué)事物是個(gè)別的和變化的，例如動(dòng)植物和人工物品，由此形成的信念雖然是真判斷，對(duì)日常生活非常有用，但是由于信念的認(rèn)識(shí)對(duì)象處于流變之中，因此不具備確定性，不是真正的知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為研究萬(wàn)物本源的自然哲學(xué)（物理學(xué)）就屬于信念。在理智的知識(shí)領(lǐng)域中，柏拉圖也分為兩個(gè)部分，一部分是數(shù)學(xué)，另一部分是理性知識(shí)。柏拉圖雖然強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的重要性，但他認(rèn)為數(shù)學(xué)還是屬于比較低級(jí)的知識(shí)。因?yàn)閿?shù)學(xué)研究的對(duì)象雖然是形式化的數(shù)量和形狀，但是如果不借助可感覺(jué)的圖形和事物就無(wú)法說(shuō)明這些形式化的東西，因此數(shù)學(xué)依然依賴可感覺(jué)的事物。另外，數(shù)學(xué)往往是從一些不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行推論，但是這些公理往往具有假設(shè)的性質(zhì)。由于這些原因，柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)是介于意見(jiàn)和理智之間的知識(shí)。理性知識(shí)就是哲學(xué)的知識(shí)，這是一種純粹的知識(shí)。獲得哲學(xué)知識(shí)依靠的不是數(shù)學(xué)的推理，而是辯證法（dialectic）。從“辯證法”的英文詞根“dia-”可以看出，dialectic與dialogue（對(duì)話）有關(guān)。這是一種由蘇格拉底提出，并由柏拉圖發(fā)展完善的方法。


后記
我從2001年起正式學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)（簡(jiǎn)稱科技哲學(xué)）專業(yè)。從2004年起，開(kāi)始在高校從事這方面的教學(xué)工作，主要講授《科學(xué)哲學(xué)》、《技術(shù)哲學(xué)》、《科學(xué)思想史》、《邏輯學(xué)》、《自然辯證法》等課程。經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)和授課，自認(rèn)為對(duì)這個(gè)專業(yè)有些心得，一直希望有個(gè)機(jī)會(huì)能把這幾年的講稿和心得整理一下，為以后的研究探索一個(gè)新的方向。2008年底，友人牟煥森聯(lián)系我，說(shuō)湖南科學(xué)技術(shù)出版社要搞一套“學(xué)科史話叢書”，問(wèn)我有沒(méi)有興趣寫一本“科技哲學(xué)史話”。我起初有些猶豫，怕又給自己下了個(gè)“套”。后來(lái)想起此前的那個(gè)想法，就初步答應(yīng)了，大體寫了個(gè)提綱。不久，湖南科學(xué)技術(shù)出版社的社長(zhǎng)黃一九先生、編輯程立偉先生等人來(lái)北京，我和這套叢書的一些作者與他們一起開(kāi)了會(huì)，雙方就具體的操作方針進(jìn)行了研討。最后確定的寫作原則是，內(nèi)容要突出重點(diǎn)，不必面面俱到，以20萬(wàn)字的篇幅，配有少量插圖，講述每個(gè)學(xué)科的發(fā)展情況。文字要通俗易懂，不要太學(xué)究化。閱讀對(duì)象定位在高中和大學(xué)文化水平、想了解本學(xué)科基本情況的讀者群。按照這個(gè)方針，我寫了一部分初稿，交給出版社。編輯程立偉先生看后，給予了肯定。于是就把這件事情敲定了。我覺(jué)得這幾年一直在講授科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)方面的課程，內(nèi)容都比較熟悉，寫起來(lái)應(yīng)該不會(huì)有很大困難。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)，“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始?！?/pre>


媒體關(guān)注與評(píng)論
科學(xué)是人類精神的崇高的冒險(xiǎn)活動(dòng)……科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈好的理論，這些理論可以接受愈來(lái)愈嚴(yán)厲的檢驗(yàn)。但是，這意味著這些理論～定是可否證的：正是通過(guò)它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)！　　——卡爾·波普爾接觸了過(guò)時(shí)的科學(xué)理論和實(shí)踐，竟使我從根本上破除了關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)和它所以特別成功之理由的許多基本觀念。　　——托馬斯·庫(kù)恩我們要來(lái)追問(wèn)技術(shù)，并且希望借此來(lái)準(zhǔn)備一種與技術(shù)的自由關(guān)系……追問(wèn)乃思之虔誠(chéng)?！　　R丁·海德格爾有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！　　f子


編輯推薦
《逆流而思·科技哲學(xué)史話》：開(kāi)闊讀者學(xué)術(shù)胸襟 引領(lǐng)大眾人文傾向10所高校澎湃聯(lián)動(dòng) 50場(chǎng)大師級(jí)高端講座20000名大學(xué)生傾情閱讀科技哲學(xué)是以科學(xué)和技術(shù)本身為研究對(duì)象的哲學(xué)學(xué)科，是從哲學(xué)的層面對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和批判，試圖從哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等角度，深入地研究科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展規(guī)律，自由地探求科學(xué)技術(shù)與人類的關(guān)系，更好地理解我們生存于其中的這個(gè)世界。





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