醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典案例

內(nèi)容概要

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典案例》一書(shū)自1990年推出第一版以來(lái)，一直被美國(guó)的許多大學(xué)和學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)作為教科書(shū)和研究范本。作者格雷戈里E.彭斯為阿拉巴馬大學(xué)伯明翰分校醫(yī)學(xué)院哲學(xué)教授。本中文譯本由2004修訂第四版翻譯而成。    本書(shū)詳細(xì)介紹了當(dāng)代美國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的近20個(gè)影響深遠(yuǎn)的案例，并對(duì)每個(gè)案例的倫理、法律和歷史背景作了深入地剖析。這些案例及其背景分析所涉及到的主題包括腦死亡、安樂(lè)死、生殖技術(shù)、克隆人、代理母親、人工流產(chǎn)、有缺陷新生兒、器官移植、人工心臟、遺傳病測(cè)試、艾滋??；醫(yī)學(xué)研究中的動(dòng)物、人體實(shí)驗(yàn)、衛(wèi)生資源分配；并涉及到精神病人的強(qiáng)制治療、醫(yī)療體制的改革等諸方面。    作為權(quán)威而通俗的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)讀本，本書(shū)有大量關(guān)于西方社會(huì)文化生活及其道德倫理的信息，具有珍貴的學(xué)術(shù)和史料價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

格利高利E.彭斯是阿拉巴馬大學(xué)伯明翰分校哲學(xué)系和醫(yī)學(xué)院的哲學(xué)教授。1976年他任教于這所大學(xué)。彭斯教授曾著有《誰(shuí)在擔(dān)心人類克隆？》（1998），《被設(shè)計(jì)的事物：基因變異的世界糧倉(cāng)？》（2002），《重造醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿的倫理學(xué)問(wèn)題》（2000）和《勇敢的新生命倫理學(xué)》（2003）；此外，他還主編了《我的軀體的軀體：克隆人的倫理學(xué)——讀本》（1998），以及《食物的倫理學(xué)》（2002）。彭斯教授還和G.林斯.斯蒂芬斯合著了《世界宗教中的七大困境》（1995）一書(shū)。他還在《生命倫理學(xué)》、《美國(guó)哲學(xué)季刊》、《加拿大哲學(xué)雜志》《華爾街雜志》、《新聞周刊》、《美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)雜志》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文。他還曾編輯《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)：核心哲學(xué)讀本》，作為本書(shū)的姊妹篇。彭斯教授還擔(dān)任了阿拉巴馬大學(xué)伯明翰分?？茖W(xué)學(xué)士/醫(yī)學(xué)博士教育部的主任。

書(shū)籍目錄

第一部分  關(guān)于死亡和臨終的經(jīng)典案例  第一章  醫(yī)學(xué)倫理中的道德推理和倫理學(xué)理論  第二章  昏迷：卡倫·昆蘭案和南?！た肆_珊案　第三章  請(qǐng)求死亡：伊莉莎白·波維亞安和拉瑞·麥卡費(fèi)案　第四章  醫(yī)助死亡：在俄勒岡州的合法化第二部分  生命開(kāi)端的經(jīng)典案例第二部分概述  人工流產(chǎn)、輔助生殖以及克隆　第五章  人工流產(chǎn)：肯尼思·愛(ài)德林　第六章  輔助生殖：路易絲·布朗案及其之后　第七章  關(guān)于胚胎和干細(xì)胞的論戰(zhàn)　第八章  生殖性克?。何覀儜?yīng)當(dāng)克隆人嗎　第九章  讓有缺陷的新生兒自然死亡：珍妮嬰兒案第三部分  關(guān)于研究和試驗(yàn)性治療的經(jīng)典案例　第十章  動(dòng)物受試者：費(fèi)城的靈長(zhǎng)類腦部受傷試驗(yàn)　第十一章  人類受試者：塔斯基吉梅毒研究案　第十二章  成人心臟置換：第一例心臟移植和人工心臟　第十三章  人工及可移植器官的分配：“上帝委員會(huì)”　第十四章  嬰兒和醫(yī)學(xué)研究：嬰兒菲案和嬰兒德雷莎案第四部分  關(guān)于個(gè)人權(quán)利和公共利益的經(jīng)典案例　第十五章  非自愿的精神病收容醫(yī)治：?jiǎn)桃了埂げ祭拾浮〉谑? 遺傳病的倫理問(wèn)題：南希·韋克斯勒案　第十七章  防止艾滋病的全球播放　第十八章  美國(guó)醫(yī)療體制改革——拓展醫(yī)療保險(xiǎn)

章節(jié)摘錄

第一章醫(yī)學(xué)倫理中的道德推理和倫理學(xué)理論第一節(jié)道德推理道德推理中的常見(jiàn)錯(cuò)誤我們?cè)谟懻摦?dāng)今倫理道德問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)落入一些人們熟知的陷阱，其中有一個(gè)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中特有的。以下部分會(huì)詳細(xì)分析這些錯(cuò)誤?；乇軐?shí)質(zhì)問(wèn)題回避實(shí)質(zhì)問(wèn)題（beggingthequestion）即把有待證明的論點(diǎn)作為真理。假定一個(gè)正在討論的有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)是正確的，比艱難的證明過(guò)程顯然要容易多了。即使我們不能證明一個(gè)觀點(diǎn)，也必須盡力給出理由。僅僅說(shuō)我們所持的立場(chǎng)是顯而易見(jiàn)的，無(wú)異于回避給出理由，理性地講，這種立場(chǎng)并不值得尊重。以未證實(shí)的假定為論據(jù)常常出現(xiàn)在辯論中，當(dāng)大家在辯論一些邊緣案件時(shí)，會(huì)談?wù)撃男┦侨耍男┎皇?，如有關(guān)昏迷狀態(tài)的人、人類胚胎和胎兒以及非人的動(dòng)物。例如，有人會(huì)指著一個(gè)有9天大的人類胚胎說(shuō)：“這只是細(xì)胞，一個(gè)小圓點(diǎn)大小的東西不可能是人?！边@位辯論者假定一種存在的大小，而不是其基因、DNA或是發(fā)展?jié)撃軟Q定了人的本質(zhì)。但是這種假設(shè)需要進(jìn)行解釋與辯護(hù)。同樣，有人可能會(huì)斷言：“任何一個(gè)打電話給危機(jī)中心說(shuō)要自殺的人都應(yīng)該被監(jiān)護(hù)起來(lái)，因?yàn)樗呀?jīng)精神失常了?！边@也是在回避實(shí)質(zhì)問(wèn)題，因?yàn)槲覀円呀?jīng)做出了這樣的假設(shè)，即所有的自殺都是失去理智的，我們甚至沒(méi)有問(wèn)來(lái)電話的人為什么想去尋死（可能會(huì)有理智健全的自殺，比如說(shuō)，一個(gè)人患了晚期癌癥，但他的心智仍然健全，卻想要自殺）。

編輯推薦

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典案例(第4版)》是由湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版的。

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