伽利略的手指

前言

科學(xué)，特別是自然科學(xué)，最重要的目標(biāo)之一，就是追尋科學(xué)本身的原動(dòng)力，或曰追尋其第一推動(dòng)。同時(shí)，科學(xué)的這種追求精神本身，又成為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的一種最基本的推動(dòng)。    科學(xué)總是尋求發(fā)現(xiàn)和了解客觀世界的新現(xiàn)象，研究和掌握新規(guī)律，總是在不懈地追求真理。科學(xué)是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的，同時(shí)，科學(xué)又是創(chuàng)造的。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是疑問(wèn)，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。    的確，科學(xué)活動(dòng)，特別是自然科學(xué)活動(dòng)，比較起其他的人類活動(dòng)來(lái)，其最基本特征就是不斷進(jìn)步。哪怕在其他方面倒退的時(shí)候，科學(xué)卻總是進(jìn)步著，即使是緩慢而艱難地進(jìn)步。這表明，自然科學(xué)活動(dòng)中包含著人類的最進(jìn)步因素。    正是在這個(gè)意義上，科學(xué)堪稱為人類進(jìn)步的“第一推動(dòng)”。    科學(xué)教育，特別是自然科學(xué)的教育，是提高人們素質(zhì)的重要因素，是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心?？茖W(xué)教育不僅使人獲得生活和工作所需的知識(shí)和技能，更重要的是使人獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)方法的熏陶和培養(yǎng)，使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來(lái)的靈魂?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的“教育”，只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒(méi)有受過(guò)科學(xué)教育的人，只能稱為受過(guò)訓(xùn)練，而非受過(guò)教育。    正是在這個(gè)意義上，科學(xué)堪稱為使人進(jìn)化為現(xiàn)代人的“第一推動(dòng)”。    近百年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人智士意識(shí)到，強(qiáng)國(guó)富民再造中國(guó)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，他們?yōu)閿[脫愚昧與無(wú)知作了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)的科學(xué)先賢們代代相傳，不遺余力地為中國(guó)的進(jìn)步獻(xiàn)身于科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以圖完成國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。然而應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)遠(yuǎn)未達(dá)到。今日的中國(guó)需要新的科學(xué)啟蒙，需要現(xiàn)代科學(xué)教育。只有全社會(huì)的人具備較高的科學(xué)素質(zhì)，以科學(xué)的精神和思想，科學(xué)的態(tài)度和方法作為探討和解決各類問(wèn)題的共同基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)才能更好地向前發(fā)展和進(jìn)步。因此，中國(guó)的進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)，是毋庸置疑的。    正是在這個(gè)意義上，似乎可以說(shuō)，科學(xué)已被公認(rèn)是中國(guó)進(jìn)步所必不可少的推動(dòng)。    然而，這并不意味著，科學(xué)的精神也同樣地被公認(rèn)和接受。雖然，科學(xué)已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，科學(xué)的價(jià)值和地位也更高了。但是，毋庸諱言，在一定的范圍內(nèi)，或某些特定時(shí)候，人們只是承認(rèn)“科學(xué)是有用的”，只停留在對(duì)科學(xué)所帶來(lái)的后果的接受和承認(rèn)，而不是對(duì)科學(xué)的原動(dòng)力，科學(xué)的精神的接受和承認(rèn)。此種現(xiàn)象的存在也是不能忽視的。    科學(xué)的精神之一，是它自身就是自身的“第一推動(dòng)”。也就是說(shuō)；科學(xué)活動(dòng)在原則上是不隸屬于服務(wù)于神學(xué)的，不隸屬于服務(wù)于儒學(xué)的，科學(xué)活動(dòng)在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學(xué)的。科學(xué)是超越宗教差別的，超越民族差別的，超越黨派差別的，超越文化的地域的差別，科學(xué)是普適的、獨(dú)立的，它自身就是自身的主宰。    湖南科學(xué)技術(shù)出版社精選了一批關(guān)于科學(xué)思想和科學(xué)精神的世界名著，請(qǐng)有關(guān)學(xué)者譯成中文出版，其目的就是為了傳播科學(xué)的精神，科學(xué)的思想，特別是自然科學(xué)的精神和思想，從而起到倡導(dǎo)科學(xué)精神，推動(dòng)科技發(fā)展，對(duì)全民進(jìn)行新的科學(xué)啟蒙和科學(xué)教育的作用，為中國(guó)的進(jìn)步作一點(diǎn)推動(dòng)。叢書定名為《第一推動(dòng)》，當(dāng)然并非說(shuō)其中每一冊(cè)都是第一推動(dòng)，但是可以肯定，蘊(yùn)含在每一冊(cè)中的科學(xué)的內(nèi)容、觀點(diǎn)、思想和精神，都會(huì)使你或多或少地更接近第一推動(dòng)，或多或少地發(fā)現(xiàn)，自身如何成為自身的主宰。    《第一推動(dòng)》叢書編委會(huì)

內(nèi)容概要

　　為什么選擇伽利略的手指？正是伽利略以其不懈的實(shí)證精神使科學(xué)從中世紀(jì)愚昧中脫身，并為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。而現(xiàn)在，伽利略那根具有象征意義的右手中指就保存在佛羅倫薩的科學(xué)史博物館里。在這本杰出的闡釋當(dāng)代科學(xué)核心思想的著作中，彼得?阿特金斯盛贊了伽利略極蠻象征意義的手指在揭示宇宙、地球及人的本質(zhì)時(shí)所具有的強(qiáng)大力量。
　　《伽利略的手指》引領(lǐng)著讀者踏上非凡的旅途，沿途與當(dāng)今十個(gè)核心科學(xué)思想相擁。彼得?阿特金斯在書中寫道：“借助偉大的思想——我是指一種有著極其豐富的內(nèi)涵和外延的簡(jiǎn)單概念，稚嫩的思想的種子。能成長(zhǎng)并繁衍為枝繁葉茂的棟梁之材，而思想的蜘蛛，編織碩大的蛛網(wǎng)，網(wǎng)羅解釋與闡釋之盛宴?！苯柚鷥?yōu)美、智慧的語(yǔ)言以及誨人不倦的精神，阿特金斯帶領(lǐng)著讀者逐步走向?qū)茖W(xué)全貌本質(zhì)的理解：從進(jìn)化和復(fù)雜性的萌芽到宇宙中一切變化之源——熵；從計(jì)量的普遍化——能量，到美學(xué)的量化——對(duì)稱性；以及從現(xiàn)實(shí)世界的拓展一宇宙學(xué)，到事物相互作用的舞臺(tái)——耐空。
　　“我旨在帶領(lǐng)讀者攀上科學(xué)的制高點(diǎn)，”阿特金斯如是說(shuō)，“期待隨著這趟旅程的進(jìn)行，能夠小心翼翼地引領(lǐng)讀者到達(dá)認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。屆時(shí)你將會(huì)感受到科學(xué)帶給你的、獲得真知后的深深喜悅?！?br />在向大眾傳播科學(xué)方面，《伽利略的手指》可謂達(dá)到了一個(gè)新境界。本書借助阿特金斯優(yōu)美的文筆，為您呈現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)十大核心。

作者簡(jiǎn)介

　　彼得·阿特金斯，英國(guó)牛津大學(xué)林肯學(xué)院研究員。阿特金斯為世界著名的多產(chǎn)科普作家，已撰寫了20多部書，其中包括影響甚廣、知名度頗高的Moiecules和在世界范圍內(nèi)廣被采用的教科書Physlcal
Chemistry。

書籍目錄

序言 認(rèn)識(shí)的萌芽
第1章 進(jìn)化 復(fù)雜性的萌芽
第2章 DNA 生物學(xué)的理性化
第3章 能量 計(jì)量的普遍化
第4章 熵 變化發(fā)生的源泉
第5章 原子 物質(zhì)的產(chǎn)生
第6章 對(duì)稱 美的量化
第7章 量子 認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)化
第8章 宇宙 真實(shí)的縱覽
第9章 時(shí)空 互作用的舞臺(tái)
第10章 數(shù)學(xué) 理性的局限
后記認(rèn)識(shí)的未來(lái)
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   古希臘的哲學(xué)家們對(duì)于生命的本質(zhì)也有他們各自的觀點(diǎn)，但是就他們的大多數(shù)善意的言論而言，他們錯(cuò)得徹底但也錯(cuò)得可愛(ài)。例如，就拿為了證明他的神性而糊涂地跳進(jìn)愛(ài)特拿火山口的自命為神的恩培多克勒（約公元前490～前430年）來(lái)說(shuō)，之前他就猜測(cè)動(dòng)物是由通用的各種成套的零部件組裝而成，不同的組合會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)物，由此得來(lái)大象、昆蟲(chóng)、角蟾和人類。至于為什么世界上充斥著這些我們所熟悉的動(dòng)物而不是另外一些組合所形成的動(dòng)物，比如可以飛行的豬和長(zhǎng)著尾巴的魚？他認(rèn)為只有特定的組合是可以存活并繁衍后代的。自然界可能早已試驗(yàn)過(guò)其他林林總總的組合方式，以期實(shí)現(xiàn)類似于《人類復(fù)制島》中的景象，但是經(jīng)過(guò)短暫的蹣跚、搖晃或打滾之后，這些在試驗(yàn)過(guò)程中創(chuàng)造的生物最終栽倒在地，從而淡出歷史舞臺(tái)。 大約2000年過(guò)后，恩培多克勒的上述觀點(diǎn)得到了喬治?路易斯?勒克萊爾，即進(jìn)化生物學(xué)家布豐（1707～1788）的響應(yīng)。但布豐的想法是建立在分子規(guī)模上的，他認(rèn)為生命體起源于我們現(xiàn)在所稱的有機(jī)分子的聚集：有多少種可以成立的有機(jī)分子的組合，就有多少個(gè)物種存在。布豐應(yīng)該對(duì)自然的內(nèi)理有自己的見(jiàn)解：他的巨著《自然史》（首見(jiàn)于1749年）原本打算擴(kuò)展到55卷，其中由他自己完成的36卷中，有9卷專門探討鳥(niǎo)類，5卷探討無(wú)機(jī)物，以及8卷（布豐去世后出版）專注于探討鯨類、爬行類和魚類。 但是所有的這些活蹦亂跳的生物究竟從何而來(lái)？世上的生物多得令人咋舌，對(duì)應(yīng)于有記錄的一定種類的物種，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)10倍于（甚至更多）該種類數(shù)量的生物個(gè)體。作為大百科全書式人物，亞里士多德也經(jīng)常提出有嚴(yán)重錯(cuò)誤的理論：他認(rèn)為動(dòng)物是從恒星降落到地球上的，或是由某種完備的形式（無(wú)需組裝）自發(fā)產(chǎn)生的。在亞馬孫盆地居住的雅胡那（Yahuna）印第安人則持新亞里士多德式觀點(diǎn)，他們認(rèn)為樹(shù)薯源自那些被謀殺并火葬的麥洛馬基人的骨灰。加利福尼亞的卡輝拉（Cahuilla）印第安人有著類似的信奉，他們認(rèn)為葡萄樹(shù)起源于火葬后的胃，西瓜源自眼睛的瞳孔，玉米源自牙齒，而有點(diǎn)不登大雅之堂的是，小麥源自虱子卵燃燒后的灰燼，豌豆源自人的精子。 其他的宗教則提供了一些看似簡(jiǎn)單的關(guān)于生命起源的解釋，那就是：所有生物，無(wú)論大小，一律由上帝創(chuàng)造，就這樣，無(wú)可辯駁。但是，即便是一些教堂的神父也發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法完全認(rèn)可《圣經(jīng)》中的所有教旨。例如，博學(xué)的拿先素斯教皇格利高里（約330～389；拿先素斯位于現(xiàn)今小亞細(xì)亞的加柏多西亞地區(qū)）就認(rèn)為上帝肯定在挪亞大洪水之后又進(jìn)行了一些造物工作，因?yàn)樾⌒〉呐瞾喎街鄹静蛔阋匀菁{所有物種的代表（一個(gè)物種雌雄各一只）。作為教會(huì)執(zhí)事長(zhǎng)的卡萊爾?威廉姆?帕利（1743～1805）則認(rèn)為在他出版于1802年的書中他已毫無(wú)爭(zhēng)議地確定了生物的起源，其書美其名曰《自然神學(xué)》，或稱為《存在的證據(jù)及自然表象之神學(xué)特質(zhì)》。在書中他以類推方式提出了著名的論證，比如當(dāng)一個(gè)旅行者偶遇一個(gè)鐘表，他往往會(huì)驚嘆于鐘表復(fù)雜的設(shè)計(jì)，并由此認(rèn)定肯定有人創(chuàng)造了這個(gè)鐘表。因此，任何人當(dāng)其遇到自然界的復(fù)雜事物時(shí)，會(huì)自然而然地認(rèn)定上帝肯定在設(shè)計(jì)和制造過(guò)程中起了重要作用。

后記

有這樣一本書，如果你在茶余飯后隨手翻閱，你會(huì)為科學(xué)的某個(gè)方面而激動(dòng)；如果你有足夠的耐心和勇氣，或在瑣碎的時(shí)間里逐章品味，或沏上一杯清茶一氣讀完，無(wú)以復(fù)加的感動(dòng)和震顫將會(huì)涌上心頭——無(wú)論你將她看作生物的進(jìn)化史、物理的革新史、宇宙的演化史、化學(xué)的編年史、數(shù)學(xué)的斷代史；還是觀念的變遷史、思維的抽象史、知識(shí)的嬗變史、科學(xué)的思想史?？茖W(xué)在這里已經(jīng)不是單純的指代名詞，她囊括了你能想象的一切；她就如同永不消逝的圣光，指引著愚昧的人在渺小的時(shí)間尺度上保持著矜持和自信，勇敢地叩問(wèn)自心，探究世界，執(zhí)著地披荊斬棘，一如既往地前行。作為理性的典范，她猶如第二位上帝，將弱小的人籠罩在宗教般的輝光中，讓他們充滿了無(wú)窮的精神力量，——這就是《伽利略的手指》能夠給予我們的。    盡管作者在書中已經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這里我們依然有必要重復(fù)：看到本書的目錄時(shí)，千萬(wàn)不要被貌似龐雜和晦澀的內(nèi)容嚇倒。如果你就此放棄，你也錯(cuò)過(guò)了一處滿目繁花的理性的花園，一次與科學(xué)、與理性、與入內(nèi)心的孱弱和強(qiáng)大面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)；如果你能鼓起勇氣繼續(xù)讀下去，等待著你的將是一場(chǎng)無(wú)與倫比的科學(xué)的盛宴，數(shù)輪極具挑戰(zhàn)的頭腦風(fēng)暴，以及許許多多對(duì)科學(xué)理念顛覆性的認(rèn)識(shí)。    我們將隨著作者的生花之筆遍覽科學(xué)的勝景，科學(xué)在此如一泓碧泉，已無(wú)層次之分；不同的領(lǐng)域融會(huì)貫通，共同匯成了人類恢宏的思想以及螺旋上升般認(rèn)識(shí)的層層變遷。我們就在作者的引導(dǎo)下，或駐足遠(yuǎn)觀其思想的輪廓，擷取片葉品味；或大步流星地穿越重門與認(rèn)識(shí)相擁，坐擁繁花滿地。    我們從生物學(xué)，從熟知的生物的進(jìn)化開(kāi)始。久久囹圄于高樓水泥中的我們被妙曼的大自然當(dāng)頭一棒，這是回歸自然回歸大地，并且在尋根溯源中的心靈的顫動(dòng)。自然選擇作為生物進(jìn)化的準(zhǔn)則，不僅僅為人類的反省打開(kāi)了理性之窗，也將生命置于科學(xué)的解剖臺(tái)，驅(qū)去幾千年來(lái)的種種神秘。我們將乘著理性的飛毯，越過(guò)重重真實(shí)與抽象的高山，在科學(xué)的大地上尋覓如巖石般充滿質(zhì)感的真理。    生命在廣袤的大地上何以生生不息？從孟德?tīng)柕耐愣闺s交實(shí)驗(yàn)到多利羊的誕生，遺傳學(xué)的發(fā)展把上帝之手賦予人類，上世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一——DNA的發(fā)現(xiàn)一舉將分子生物學(xué)推進(jìn)到新的紀(jì)元；洞悉了DNA，也就明察了生物的靈魂，包括我們?nèi)祟愖陨?。這時(shí)，我們將在分子的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)自己?？茖W(xué)的力量讓造物主黯然失色。    但我們依然不滿足，為何分子能夠充滿活力，從而造就充滿活力的大自然？我們把目光投向能量，分子運(yùn)動(dòng)的原料。從此刻開(kāi)始，我們推開(kāi)基礎(chǔ)物理的大門，能量借科學(xué)之名出現(xiàn)于理性的舞臺(tái)；與此同時(shí)，我們的思維正不知不覺(jué)地從現(xiàn)象步入抽象，并且隨著討論的繼續(xù)，我們將翻越越來(lái)越高的抽象的山峰，但是，也慢慢逼近現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)。    我們都知道能量守恒定律，但是不同性質(zhì)的能量(熱能、勢(shì)能、動(dòng)能等)沒(méi)有任何本質(zhì)區(qū)別嗎？在能量守恒的過(guò)程中，真的沒(méi)有什么發(fā)生變化嗎？什么驅(qū)使能量在不同的狀態(tài)間轉(zhuǎn)變？這時(shí)，熵作為熱力學(xué)第二定律的核心給出令人信服的答案。熱力學(xué)第二定律告訴我們，宇宙中的總熵是不停增加的，即宇宙永遠(yuǎn)朝著越來(lái)越混亂的狀態(tài)發(fā)展。我們終于能夠理解無(wú)論是簡(jiǎn)單如咖啡冷卻還是復(fù)雜如生老病死等現(xiàn)象。但是，疑問(wèn)接踵而來(lái)，既然熵會(huì)不斷攪亂我們的世界，那么日益精致復(fù)雜的人類社會(huì)，詩(shī)歌繪畫雕塑如是如何產(chǎn)生的呢？以宇宙的衰亡為大背景，熵和引力之間的曖昧關(guān)系又是怎么回事？    暫且放下這些疑問(wèn)，我們從抽象的能量、熵中全身而退，深入分子，一頭扎進(jìn)物質(zhì)世界更加基礎(chǔ)的原子中去。人類對(duì)物質(zhì)本源的興趣與生俱來(lái)，從兩千多年前到現(xiàn)在，執(zhí)著的追求從未停歇。特別是近兩百年以來(lái)，突破性的發(fā)現(xiàn)接踵而至。對(duì)我們尚還孱弱的靈魂，恍若隔世。年輕的物理學(xué)家還在為自己新的發(fā)現(xiàn)雀躍，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)落后于主流。元素周期表和原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)相映成趣，后者緊隨前者，為元素周期表的排列奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，不能不提到的是，直到半個(gè)多世紀(jì)后掃描隧道顯微鏡的發(fā)明，人類才第一次真真切切地“看”到了單個(gè)原子。    然后，我們又一次從物質(zhì)回歸到抽象，這次是與基本粒子息息相關(guān)的對(duì)稱問(wèn)題。雖然人類的想象力無(wú)窮，可是由于對(duì)稱的存在，圖案在平面上的排列方式變得寥寥可數(shù)，對(duì)稱限制了美；也是因?yàn)閷?duì)稱的原因，s軌道和p軌道電子的能量有微小差異，同一軌道不能容納兩個(gè)以上電子，同一軌道的電子的自旋必須成對(duì)，這些制約因素導(dǎo)致了性質(zhì)各異的原子的出現(xiàn)，從而組成我們大千世界。不僅僅是原子，甚至四種基本作用力(萬(wàn)有引力、電磁力、強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力)在極高能量下是完全相同的，只是因?yàn)槟芰康慕档停霈F(xiàn)對(duì)稱破缺，從而逐步分道揚(yáng)鑣，變成四種截然不同的力。但是，要在實(shí)驗(yàn)上驗(yàn)證這一理論需要無(wú)窮大的能量，這是人類永遠(yuǎn)也無(wú)法企及的。理論與實(shí)驗(yàn)的壕溝越來(lái)越大，會(huì)不會(huì)有一天，雖然理論預(yù)測(cè)與當(dāng)前的一切完美吻合，可就是無(wú)法被實(shí)驗(yàn)證實(shí)，那個(gè)時(shí)候，科學(xué)還能稱之為科學(xué)嗎？    僅僅淺嘗輒止地了解物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)不是我們的終極目標(biāo)，無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻等待著我們。只有當(dāng)我們理解了微觀世界的運(yùn)行機(jī)制，也才有一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)力聲稱我們對(duì)微觀世界略微知曉。這時(shí)，量子成為我們永遠(yuǎn)也無(wú)法回避的話題。不同的理論有不同的特征常數(shù)，比如熱力學(xué)中的玻爾茲曼常數(shù)、相對(duì)論中的光速、量子物理的特征常數(shù)是普朗克常數(shù)——一個(gè)小得我們無(wú)法想象的數(shù)。描述量子世界的量子力學(xué)的建立波瀾壯闊，諸多軼聞故事至今人們還津津樂(lè)道。但是接受量子力學(xué)的代價(jià)也是苦澀的，我們不得不拋棄習(xí)以為常但是陳腐的觀念，比如我們只能知道一個(gè)粒子所處位置的概率信息而無(wú)法絕對(duì)定位，比如我們不能同時(shí)得知粒子的動(dòng)量和位置。固執(zhí)的愛(ài)因斯坦對(duì)量子力學(xué)深惡痛絕，認(rèn)為“上帝是不會(huì)擲骰子的”，可是一次次實(shí)驗(yàn)都向世人宣告量子力學(xué)的完備性和正確性。巨人已老去，但是陣痛依然會(huì)伴隨著觀念的變遷深入骨髓。    接著，我們?cè)僖淮螐某橄笾鼗噩F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，像坐山車一樣從最細(xì)微的原子、電子飛躍到浩渺的宇宙。在對(duì)宇宙一次次重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，人類的地位愈見(jiàn)卑微；然而我們這些微不足道的人卻可以觸摸到造物主的思想，這讓我們足夠自信自豪地繼續(xù)我們的探究。這里，我們將縱覽宇宙演化的恢弘長(zhǎng)卷，從宇宙大爆炸的一瞬間基本粒子在致密至熱的空間自由馳騁，到原初物質(zhì)核子的形成；從核子邂逅形成原子核以及不斷充實(shí)披上層層電子的霓虹羽衣，到大量氫氦云團(tuán)凝聚為不同質(zhì)量的恒星；從瞬間燦爛的超新星爆炸到新的核素散布空間重新組成恒星；從百萬(wàn)億年后恒星形成時(shí)期的完結(jié)到黑洞的消亡。雖然我們能夠自豪地勾勒出宇宙誕生乃至未來(lái)的圖景，但我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)依舊只是皮毛，視界、平坦性、暗能量、磁單極以及更深層次的宇宙的不對(duì)稱性和三維性問(wèn)題儼然擺在我們面前。    當(dāng)我們還在宇宙的“新大陸”上暢想，時(shí)間如同無(wú)形的鞭繩將我們抽醒，開(kāi)始與空間一道在更為抽象的時(shí)空中調(diào)侃我們幼稚的思想。人類以不竭的智慧為紅娘，歷經(jīng)幾千年的努力，終于令時(shí)空在四維聯(lián)姻，作為一個(gè)整體出現(xiàn)。對(duì)于時(shí)間、空間、質(zhì)量、引力、幾何的理解，從未如此簡(jiǎn)潔明了，在愛(ài)因斯坦的引導(dǎo)下，我們終于明白質(zhì)量扭曲時(shí)空，引力表現(xiàn)時(shí)空幾何結(jié)構(gòu)?？芍^嘆為觀止的成就。    最后，我們的旅途終于到達(dá)高潮，一個(gè)絕對(duì)的抽象世界，純粹的、顯然的、不存在實(shí)體的抽象——數(shù)學(xué)。我們目睹了邏輯妄圖鯨吞數(shù)學(xué)卻將自己脹得漏洞百出，而數(shù)學(xué)哲學(xué)也被希爾伯特的最重要的兩個(gè)難題擊中要害。哥德?tīng)栆泽@人的智慧，將數(shù)學(xué)命題與素?cái)?shù)聯(lián)系到一起，并以此為光芒，毫不留情地將數(shù)學(xué)的不完備性暴露于陽(yáng)光下。但是，這并非數(shù)學(xué)的末日，以此為契機(jī)將引導(dǎo)人們更加深刻地去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，追究數(shù)學(xué)與人類大腦的關(guān)系。我們聽(tīng)到竊竊私語(yǔ)道數(shù)學(xué)乃世界的深層結(jié)構(gòu)，包括物理在內(nèi)的其他科學(xué)僅僅是她的化身。如果確實(shí)如此，我們便無(wú)暇顧及數(shù)學(xué)的自洽與否，我們深深沉浸于無(wú)以復(fù)加的感動(dòng)之中——為我們能夠感知，借助科學(xué)的偉力感知萬(wàn)事萬(wàn)物！    毫無(wú)疑問(wèn)，這不僅是一部關(guān)于科學(xué)的翹楚之作，也是一部波瀾壯闊的文學(xué)作品，其優(yōu)美程度甚至不亞于任何經(jīng)典之作。雖然我們已經(jīng)盡力保持原作的風(fēng)格，但是還是建議讀者最好能夠?qū)φ沼⑽淖x下去，這樣一方面有助于更加深刻地理解作者的思想，一方面可以領(lǐng)略文學(xué)性與科學(xué)性的完美結(jié)合。后者至少證明：科學(xué)在保持其嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)，在文字上亦可以做到環(huán)環(huán)相套、絲絲入扣，美麗優(yōu)雅且嚴(yán)格。我們無(wú)需贅述，大家在字里行間自然領(lǐng)略得到如歌如詩(shī)般的科學(xué)的思想史，以及戴著科學(xué)的腳鐐起舞的感覺(jué)。    以科學(xué)之名，追逐理性，革新思想，以至無(wú)極。    許耀剛 劉政 陳竹    2007年7月1日

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“從未有某個(gè)科學(xué)家摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之桂冠但現(xiàn)在是時(shí)候了——彼得·阿特金斯就是我心目中的候選人……運(yùn)用其爐火純青的文字功底，阿特金斷為我們展示了深?yuàn)W科學(xué)所具有的詩(shī)意魅力……其優(yōu)美的散文賦予我們靈感和活力，以及內(nèi)心的充實(shí)和滿足感”　　——理查德道金斯，《自私的基因》作者

編輯推薦

《伽利略的手指》里向大眾傳播科學(xué)的方面，可謂達(dá)到了一個(gè)新境界?！顿だ缘氖种浮方柚⑻亟鹚箖?yōu)美的文筆，為您呈現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)十大核心。

名人推薦

“從未有某個(gè)科學(xué)家摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之桂冠。但現(xiàn)在是時(shí)候了——彼得?阿特金斯就是我心目中的候選人……運(yùn)用其爐火純青的文字功底，阿特金斯為我們展示了深?yuàn)W科學(xué)所具有的詩(shī)意魅力……其優(yōu)美的散文賦予我們靈感和活力，以及內(nèi)心的充實(shí)和滿足感?！?——理查德道金斯，《自私的基因》作者

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    伽利略的手指 PDF格式下載

---