伽利略的手指

前言

科學(xué)，特別是自然科學(xué)，最重要的目標(biāo)之一，就是追尋科學(xué)本身的原動力，或曰追尋其第一推動。同時，科學(xué)的這種追求精神本身，又成為社會發(fā)展和人類進步的一種最基本的推動。    科學(xué)總是尋求發(fā)現(xiàn)和了解客觀世界的新現(xiàn)象，研究和掌握新規(guī)律，總是在不懈地追求真理?？茖W(xué)是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、實事求是的，同時，科學(xué)又是創(chuàng)造的。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是疑問，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。    的確，科學(xué)活動，特別是自然科學(xué)活動，比較起其他的人類活動來，其最基本特征就是不斷進步。哪怕在其他方面倒退的時候，科學(xué)卻總是進步著，即使是緩慢而艱難地進步。這表明，自然科學(xué)活動中包含著人類的最進步因素。    正是在這個意義上，科學(xué)堪稱為人類進步的“第一推動”。    科學(xué)教育，特別是自然科學(xué)的教育，是提高人們素質(zhì)的重要因素，是現(xiàn)代教育的一個核心。科學(xué)教育不僅使人獲得生活和工作所需的知識和技能，更重要的是使人獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)方法的熏陶和培養(yǎng)，使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來的靈魂?？梢赃@樣說，沒有科學(xué)的“教育”，只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒有受過科學(xué)教育的人，只能稱為受過訓(xùn)練，而非受過教育。    正是在這個意義上，科學(xué)堪稱為使人進化為現(xiàn)代人的“第一推動”。    近百年來，無數(shù)仁人智士意識到，強國富民再造中國離不開科學(xué)技術(shù)，他們?yōu)閿[脫愚昧與無知作了艱苦卓絕的斗爭，中國的科學(xué)先賢們代代相傳，不遺余力地為中國的進步獻身于科學(xué)啟蒙運動，以圖完成國人的強國夢。然而應(yīng)該說，這個目標(biāo)遠未達到。今日的中國需要新的科學(xué)啟蒙，需要現(xiàn)代科學(xué)教育。只有全社會的人具備較高的科學(xué)素質(zhì)，以科學(xué)的精神和思想，科學(xué)的態(tài)度和方法作為探討和解決各類問題的共同基礎(chǔ)和出發(fā)點，社會才能更好地向前發(fā)展和進步。因此，中國的進步離不開科學(xué)，是毋庸置疑的。    正是在這個意義上，似乎可以說，科學(xué)已被公認(rèn)是中國進步所必不可少的推動。    然而，這并不意味著，科學(xué)的精神也同樣地被公認(rèn)和接受。雖然，科學(xué)已滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面，科學(xué)的價值和地位也更高了。但是，毋庸諱言，在一定的范圍內(nèi)，或某些特定時候，人們只是承認(rèn)“科學(xué)是有用的”，只停留在對科學(xué)所帶來的后果的接受和承認(rèn)，而不是對科學(xué)的原動力，科學(xué)的精神的接受和承認(rèn)。此種現(xiàn)象的存在也是不能忽視的。    科學(xué)的精神之一，是它自身就是自身的“第一推動”。也就是說；科學(xué)活動在原則上是不隸屬于服務(wù)于神學(xué)的，不隸屬于服務(wù)于儒學(xué)的，科學(xué)活動在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學(xué)的?？茖W(xué)是超越宗教差別的，超越民族差別的，超越黨派差別的，超越文化的地域的差別，科學(xué)是普適的、獨立的，它自身就是自身的主宰。    湖南科學(xué)技術(shù)出版社精選了一批關(guān)于科學(xué)思想和科學(xué)精神的世界名著，請有關(guān)學(xué)者譯成中文出版，其目的就是為了傳播科學(xué)的精神，科學(xué)的思想，特別是自然科學(xué)的精神和思想，從而起到倡導(dǎo)科學(xué)精神，推動科技發(fā)展，對全民進行新的科學(xué)啟蒙和科學(xué)教育的作用，為中國的進步作一點推動。叢書定名為《第一推動》，當(dāng)然并非說其中每一冊都是第一推動，但是可以肯定，蘊含在每一冊中的科學(xué)的內(nèi)容、觀點、思想和精神，都會使你或多或少地更接近第一推動，或多或少地發(fā)現(xiàn)，自身如何成為自身的主宰。    《第一推動》叢書編委會

內(nèi)容概要

　　為什么選擇伽利略的手指？正是伽利略以其不懈的實證精神使科學(xué)從中世紀(jì)愚昧中脫身，并為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。而現(xiàn)在，伽利略那根具有象征意義的右手中指就保存在佛羅倫薩的科學(xué)史博物館里。在這本杰出的闡釋當(dāng)代科學(xué)核心思想的著作中，彼得?阿特金斯盛贊了伽利略極蠻象征意義的手指在揭示宇宙、地球及人的本質(zhì)時所具有的強大力量。
　　《伽利略的手指》引領(lǐng)著讀者踏上非凡的旅途，沿途與當(dāng)今十個核心科學(xué)思想相擁。彼得?阿特金斯在書中寫道：“借助偉大的思想——我是指一種有著極其豐富的內(nèi)涵和外延的簡單概念，稚嫩的思想的種子。能成長并繁衍為枝繁葉茂的棟梁之材，而思想的蜘蛛，編織碩大的蛛網(wǎng)，網(wǎng)羅解釋與闡釋之盛宴?！苯柚鷥?yōu)美、智慧的語言以及誨人不倦的精神，阿特金斯帶領(lǐng)著讀者逐步走向?qū)茖W(xué)全貌本質(zhì)的理解：從進化和復(fù)雜性的萌芽到宇宙中一切變化之源——熵；從計量的普遍化——能量，到美學(xué)的量化——對稱性；以及從現(xiàn)實世界的拓展一宇宙學(xué)，到事物相互作用的舞臺——耐空。
　　“我旨在帶領(lǐng)讀者攀上科學(xué)的制高點，”阿特金斯如是說，“期待隨著這趟旅程的進行，能夠小心翼翼地引領(lǐng)讀者到達認(rèn)識的頂點。屆時你將會感受到科學(xué)帶給你的、獲得真知后的深深喜悅?！?br />在向大眾傳播科學(xué)方面，《伽利略的手指》可謂達到了一個新境界。本書借助阿特金斯優(yōu)美的文筆，為您呈現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)十大核心。

作者簡介

　　彼得·阿特金斯，英國牛津大學(xué)林肯學(xué)院研究員。阿特金斯為世界著名的多產(chǎn)科普作家，已撰寫了20多部書，其中包括影響甚廣、知名度頗高的Moiecules和在世界范圍內(nèi)廣被采用的教科書Physlcal
Chemistry。

書籍目錄

序言 認(rèn)識的萌芽
第1章 進化 復(fù)雜性的萌芽
第2章 DNA 生物學(xué)的理性化
第3章 能量 計量的普遍化
第4章 熵 變化發(fā)生的源泉
第5章 原子 物質(zhì)的產(chǎn)生
第6章 對稱 美的量化
第7章 量子 認(rèn)識的簡化
第8章 宇宙 真實的縱覽
第9章 時空 互作用的舞臺
第10章 數(shù)學(xué) 理性的局限
后記認(rèn)識的未來
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   古希臘的哲學(xué)家們對于生命的本質(zhì)也有他們各自的觀點，但是就他們的大多數(shù)善意的言論而言，他們錯得徹底但也錯得可愛。例如，就拿為了證明他的神性而糊涂地跳進愛特拿火山口的自命為神的恩培多克勒（約公元前490～前430年）來說，之前他就猜測動物是由通用的各種成套的零部件組裝而成，不同的組合會產(chǎn)生不同的動物，由此得來大象、昆蟲、角蟾和人類。至于為什么世界上充斥著這些我們所熟悉的動物而不是另外一些組合所形成的動物，比如可以飛行的豬和長著尾巴的魚？他認(rèn)為只有特定的組合是可以存活并繁衍后代的。自然界可能早已試驗過其他林林總總的組合方式，以期實現(xiàn)類似于《人類復(fù)制島》中的景象，但是經(jīng)過短暫的蹣跚、搖晃或打滾之后，這些在試驗過程中創(chuàng)造的生物最終栽倒在地，從而淡出歷史舞臺。 大約2000年過后，恩培多克勒的上述觀點得到了喬治?路易斯?勒克萊爾，即進化生物學(xué)家布豐（1707～1788）的響應(yīng)。但布豐的想法是建立在分子規(guī)模上的，他認(rèn)為生命體起源于我們現(xiàn)在所稱的有機分子的聚集：有多少種可以成立的有機分子的組合，就有多少個物種存在。布豐應(yīng)該對自然的內(nèi)理有自己的見解：他的巨著《自然史》（首見于1749年）原本打算擴展到55卷，其中由他自己完成的36卷中，有9卷專門探討鳥類，5卷探討無機物，以及8卷（布豐去世后出版）專注于探討鯨類、爬行類和魚類。 但是所有的這些活蹦亂跳的生物究竟從何而來？世上的生物多得令人咋舌，對應(yīng)于有記錄的一定種類的物種，你可能會發(fā)現(xiàn)10倍于（甚至更多）該種類數(shù)量的生物個體。作為大百科全書式人物，亞里士多德也經(jīng)常提出有嚴(yán)重錯誤的理論：他認(rèn)為動物是從恒星降落到地球上的，或是由某種完備的形式（無需組裝）自發(fā)產(chǎn)生的。在亞馬孫盆地居住的雅胡那（Yahuna）印第安人則持新亞里士多德式觀點，他們認(rèn)為樹薯源自那些被謀殺并火葬的麥洛馬基人的骨灰。加利福尼亞的卡輝拉（Cahuilla）印第安人有著類似的信奉，他們認(rèn)為葡萄樹起源于火葬后的胃，西瓜源自眼睛的瞳孔，玉米源自牙齒，而有點不登大雅之堂的是，小麥源自虱子卵燃燒后的灰燼，豌豆源自人的精子。 其他的宗教則提供了一些看似簡單的關(guān)于生命起源的解釋，那就是：所有生物，無論大小，一律由上帝創(chuàng)造，就這樣，無可辯駁。但是，即便是一些教堂的神父也發(fā)現(xiàn)他們無法完全認(rèn)可《圣經(jīng)》中的所有教旨。例如，博學(xué)的拿先素斯教皇格利高里（約330～389；拿先素斯位于現(xiàn)今小亞細亞的加柏多西亞地區(qū)）就認(rèn)為上帝肯定在挪亞大洪水之后又進行了一些造物工作，因為小小的挪亞方舟根本不足以容納所有物種的代表（一個物種雌雄各一只）。作為教會執(zhí)事長的卡萊爾?威廉姆?帕利（1743～1805）則認(rèn)為在他出版于1802年的書中他已毫無爭議地確定了生物的起源，其書美其名曰《自然神學(xué)》，或稱為《存在的證據(jù)及自然表象之神學(xué)特質(zhì)》。在書中他以類推方式提出了著名的論證，比如當(dāng)一個旅行者偶遇一個鐘表，他往往會驚嘆于鐘表復(fù)雜的設(shè)計，并由此認(rèn)定肯定有人創(chuàng)造了這個鐘表。因此，任何人當(dāng)其遇到自然界的復(fù)雜事物時，會自然而然地認(rèn)定上帝肯定在設(shè)計和制造過程中起了重要作用。

后記

有這樣一本書，如果你在茶余飯后隨手翻閱，你會為科學(xué)的某個方面而激動；如果你有足夠的耐心和勇氣，或在瑣碎的時間里逐章品味，或沏上一杯清茶一氣讀完，無以復(fù)加的感動和震顫將會涌上心頭——無論你將她看作生物的進化史、物理的革新史、宇宙的演化史、化學(xué)的編年史、數(shù)學(xué)的斷代史；還是觀念的變遷史、思維的抽象史、知識的嬗變史、科學(xué)的思想史?？茖W(xué)在這里已經(jīng)不是單純的指代名詞，她囊括了你能想象的一切；她就如同永不消逝的圣光，指引著愚昧的人在渺小的時間尺度上保持著矜持和自信，勇敢地叩問自心，探究世界，執(zhí)著地披荊斬棘，一如既往地前行。作為理性的典范，她猶如第二位上帝，將弱小的人籠罩在宗教般的輝光中，讓他們充滿了無窮的精神力量，——這就是《伽利略的手指》能夠給予我們的。    盡管作者在書中已經(jīng)一再強調(diào)，這里我們依然有必要重復(fù)：看到本書的目錄時，千萬不要被貌似龐雜和晦澀的內(nèi)容嚇倒。如果你就此放棄，你也錯過了一處滿目繁花的理性的花園，一次與科學(xué)、與理性、與入內(nèi)心的孱弱和強大面對面交流的機會；如果你能鼓起勇氣繼續(xù)讀下去，等待著你的將是一場無與倫比的科學(xué)的盛宴，數(shù)輪極具挑戰(zhàn)的頭腦風(fēng)暴，以及許許多多對科學(xué)理念顛覆性的認(rèn)識。    我們將隨著作者的生花之筆遍覽科學(xué)的勝景，科學(xué)在此如一泓碧泉，已無層次之分；不同的領(lǐng)域融會貫通，共同匯成了人類恢宏的思想以及螺旋上升般認(rèn)識的層層變遷。我們就在作者的引導(dǎo)下，或駐足遠觀其思想的輪廓，擷取片葉品味；或大步流星地穿越重門與認(rèn)識相擁，坐擁繁花滿地。    我們從生物學(xué)，從熟知的生物的進化開始。久久囹圄于高樓水泥中的我們被妙曼的大自然當(dāng)頭一棒，這是回歸自然回歸大地，并且在尋根溯源中的心靈的顫動。自然選擇作為生物進化的準(zhǔn)則，不僅僅為人類的反省打開了理性之窗，也將生命置于科學(xué)的解剖臺，驅(qū)去幾千年來的種種神秘。我們將乘著理性的飛毯，越過重重真實與抽象的高山，在科學(xué)的大地上尋覓如巖石般充滿質(zhì)感的真理。    生命在廣袤的大地上何以生生不息？從孟德爾的豌豆雜交實驗到多利羊的誕生，遺傳學(xué)的發(fā)展把上帝之手賦予人類，上世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一——DNA的發(fā)現(xiàn)一舉將分子生物學(xué)推進到新的紀(jì)元；洞悉了DNA，也就明察了生物的靈魂，包括我們?nèi)祟愖陨?。這時，我們將在分子的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識自己。科學(xué)的力量讓造物主黯然失色。    但我們依然不滿足，為何分子能夠充滿活力，從而造就充滿活力的大自然？我們把目光投向能量，分子運動的原料。從此刻開始，我們推開基礎(chǔ)物理的大門，能量借科學(xué)之名出現(xiàn)于理性的舞臺；與此同時，我們的思維正不知不覺地從現(xiàn)象步入抽象，并且隨著討論的繼續(xù)，我們將翻越越來越高的抽象的山峰，但是，也慢慢逼近現(xiàn)實背后的本質(zhì)。    我們都知道能量守恒定律，但是不同性質(zhì)的能量(熱能、勢能、動能等)沒有任何本質(zhì)區(qū)別嗎？在能量守恒的過程中，真的沒有什么發(fā)生變化嗎？什么驅(qū)使能量在不同的狀態(tài)間轉(zhuǎn)變？這時，熵作為熱力學(xué)第二定律的核心給出令人信服的答案。熱力學(xué)第二定律告訴我們，宇宙中的總熵是不停增加的，即宇宙永遠朝著越來越混亂的狀態(tài)發(fā)展。我們終于能夠理解無論是簡單如咖啡冷卻還是復(fù)雜如生老病死等現(xiàn)象。但是，疑問接踵而來，既然熵會不斷攪亂我們的世界，那么日益精致復(fù)雜的人類社會，詩歌繪畫雕塑如是如何產(chǎn)生的呢？以宇宙的衰亡為大背景，熵和引力之間的曖昧關(guān)系又是怎么回事？    暫且放下這些疑問，我們從抽象的能量、熵中全身而退，深入分子，一頭扎進物質(zhì)世界更加基礎(chǔ)的原子中去。人類對物質(zhì)本源的興趣與生俱來，從兩千多年前到現(xiàn)在，執(zhí)著的追求從未停歇。特別是近兩百年以來，突破性的發(fā)現(xiàn)接踵而至。對我們尚還孱弱的靈魂，恍若隔世。年輕的物理學(xué)家還在為自己新的發(fā)現(xiàn)雀躍，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)落后于主流。元素周期表和原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)相映成趣，后者緊隨前者，為元素周期表的排列奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。但是，不能不提到的是，直到半個多世紀(jì)后掃描隧道顯微鏡的發(fā)明，人類才第一次真真切切地“看”到了單個原子。    然后，我們又一次從物質(zhì)回歸到抽象，這次是與基本粒子息息相關(guān)的對稱問題。雖然人類的想象力無窮，可是由于對稱的存在，圖案在平面上的排列方式變得寥寥可數(shù)，對稱限制了美；也是因為對稱的原因，s軌道和p軌道電子的能量有微小差異，同一軌道不能容納兩個以上電子，同一軌道的電子的自旋必須成對，這些制約因素導(dǎo)致了性質(zhì)各異的原子的出現(xiàn)，從而組成我們大千世界。不僅僅是原子，甚至四種基本作用力(萬有引力、電磁力、強相互作用力、弱相互作用力)在極高能量下是完全相同的，只是因為能量的降低，出現(xiàn)對稱破缺，從而逐步分道揚鑣，變成四種截然不同的力。但是，要在實驗上驗證這一理論需要無窮大的能量，這是人類永遠也無法企及的。理論與實驗的壕溝越來越大，會不會有一天，雖然理論預(yù)測與當(dāng)前的一切完美吻合，可就是無法被實驗證實，那個時候，科學(xué)還能稱之為科學(xué)嗎？    僅僅淺嘗輒止地了解物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)不是我們的終極目標(biāo)，無數(shù)的艱難險阻等待著我們。只有當(dāng)我們理解了微觀世界的運行機制，也才有一點點權(quán)力聲稱我們對微觀世界略微知曉。這時，量子成為我們永遠也無法回避的話題。不同的理論有不同的特征常數(shù)，比如熱力學(xué)中的玻爾茲曼常數(shù)、相對論中的光速、量子物理的特征常數(shù)是普朗克常數(shù)——一個小得我們無法想象的數(shù)。描述量子世界的量子力學(xué)的建立波瀾壯闊，諸多軼聞故事至今人們還津津樂道。但是接受量子力學(xué)的代價也是苦澀的，我們不得不拋棄習(xí)以為常但是陳腐的觀念，比如我們只能知道一個粒子所處位置的概率信息而無法絕對定位，比如我們不能同時得知粒子的動量和位置。固執(zhí)的愛因斯坦對量子力學(xué)深惡痛絕，認(rèn)為“上帝是不會擲骰子的”，可是一次次實驗都向世人宣告量子力學(xué)的完備性和正確性。巨人已老去，但是陣痛依然會伴隨著觀念的變遷深入骨髓。    接著，我們再一次從抽象重回現(xiàn)實的物質(zhì)世界，像坐山車一樣從最細微的原子、電子飛躍到浩渺的宇宙。在對宇宙一次次重新認(rèn)識的過程中，人類的地位愈見卑微；然而我們這些微不足道的人卻可以觸摸到造物主的思想，這讓我們足夠自信自豪地繼續(xù)我們的探究。這里，我們將縱覽宇宙演化的恢弘長卷，從宇宙大爆炸的一瞬間基本粒子在致密至熱的空間自由馳騁，到原初物質(zhì)核子的形成；從核子邂逅形成原子核以及不斷充實披上層層電子的霓虹羽衣，到大量氫氦云團凝聚為不同質(zhì)量的恒星；從瞬間燦爛的超新星爆炸到新的核素散布空間重新組成恒星；從百萬億年后恒星形成時期的完結(jié)到黑洞的消亡。雖然我們能夠自豪地勾勒出宇宙誕生乃至未來的圖景，但我們對宇宙的認(rèn)識依舊只是皮毛，視界、平坦性、暗能量、磁單極以及更深層次的宇宙的不對稱性和三維性問題儼然擺在我們面前。    當(dāng)我們還在宇宙的“新大陸”上暢想，時間如同無形的鞭繩將我們抽醒，開始與空間一道在更為抽象的時空中調(diào)侃我們幼稚的思想。人類以不竭的智慧為紅娘，歷經(jīng)幾千年的努力，終于令時空在四維聯(lián)姻，作為一個整體出現(xiàn)。對于時間、空間、質(zhì)量、引力、幾何的理解，從未如此簡潔明了，在愛因斯坦的引導(dǎo)下，我們終于明白質(zhì)量扭曲時空，引力表現(xiàn)時空幾何結(jié)構(gòu)?？芍^嘆為觀止的成就。    最后，我們的旅途終于到達高潮，一個絕對的抽象世界，純粹的、顯然的、不存在實體的抽象——數(shù)學(xué)。我們目睹了邏輯妄圖鯨吞數(shù)學(xué)卻將自己脹得漏洞百出，而數(shù)學(xué)哲學(xué)也被希爾伯特的最重要的兩個難題擊中要害。哥德爾以驚人的智慧，將數(shù)學(xué)命題與素數(shù)聯(lián)系到一起，并以此為光芒，毫不留情地將數(shù)學(xué)的不完備性暴露于陽光下。但是，這并非數(shù)學(xué)的末日，以此為契機將引導(dǎo)人們更加深刻地去認(rèn)識數(shù)學(xué)的本質(zhì)，追究數(shù)學(xué)與人類大腦的關(guān)系。我們聽到竊竊私語道數(shù)學(xué)乃世界的深層結(jié)構(gòu)，包括物理在內(nèi)的其他科學(xué)僅僅是她的化身。如果確實如此，我們便無暇顧及數(shù)學(xué)的自洽與否，我們深深沉浸于無以復(fù)加的感動之中——為我們能夠感知，借助科學(xué)的偉力感知萬事萬物！    毫無疑問，這不僅是一部關(guān)于科學(xué)的翹楚之作，也是一部波瀾壯闊的文學(xué)作品，其優(yōu)美程度甚至不亞于任何經(jīng)典之作。雖然我們已經(jīng)盡力保持原作的風(fēng)格，但是還是建議讀者最好能夠?qū)φ沼⑽淖x下去，這樣一方面有助于更加深刻地理解作者的思想，一方面可以領(lǐng)略文學(xué)性與科學(xué)性的完美結(jié)合。后者至少證明：科學(xué)在保持其嚴(yán)謹(jǐn)性的同時，在文字上亦可以做到環(huán)環(huán)相套、絲絲入扣，美麗優(yōu)雅且嚴(yán)格。我們無需贅述，大家在字里行間自然領(lǐng)略得到如歌如詩般的科學(xué)的思想史，以及戴著科學(xué)的腳鐐起舞的感覺。    以科學(xué)之名，追逐理性，革新思想，以至無極。    許耀剛 劉政 陳竹    2007年7月1日

媒體關(guān)注與評論

　　“從未有某個科學(xué)家摘得諾貝爾文學(xué)獎之桂冠但現(xiàn)在是時候了——彼得·阿特金斯就是我心目中的候選人……運用其爐火純青的文字功底，阿特金斷為我們展示了深奧科學(xué)所具有的詩意魅力……其優(yōu)美的散文賦予我們靈感和活力，以及內(nèi)心的充實和滿足感”　　——理查德道金斯，《自私的基因》作者

編輯推薦

《伽利略的手指》里向大眾傳播科學(xué)的方面，可謂達到了一個新境界?！顿だ缘氖种浮方柚⑻亟鹚箖?yōu)美的文筆，為您呈現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)十大核心。

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“從未有某個科學(xué)家摘得諾貝爾文學(xué)獎之桂冠。但現(xiàn)在是時候了——彼得?阿特金斯就是我心目中的候選人……運用其爐火純青的文字功底，阿特金斯為我們展示了深奧科學(xué)所具有的詩意魅力……其優(yōu)美的散文賦予我們靈感和活力，以及內(nèi)心的充實和滿足感。” ——理查德道金斯，《自私的基因》作者

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