晤對(duì)書(shū)藝

前言

　　形式當(dāng)然不能決定內(nèi)容，但一種有益的形式，將使思想得到有效的展示與遞增。中國(guó)古代有兩部最偉大的經(jīng)典，一是《論語(yǔ)》，一是《六祖壇經(jīng)》，都是對(duì)話(huà)體，塑造了儒、釋兩學(xué)的核心觀念。巧得很，奠定西方兩千多年學(xué)術(shù)觀念基礎(chǔ)的經(jīng)典也是對(duì)話(huà)體，一部是色諾芬整理的《蘇格拉底言行回憶錄》，一部是《柏拉圖對(duì)話(huà)集》。記錄整理而成的對(duì)話(huà)，并非簡(jiǎn)單地將兩個(gè)人，或更多的人的思想羅列在一起，它有著一般文體所不及的復(fù)合功效?！　∪绻麑?duì)話(huà)者對(duì)自己專(zhuān)業(yè)所知甚淺，必然言之無(wú)物。言之無(wú)物就無(wú)法把對(duì)話(huà)進(jìn)行下去。對(duì)話(huà)者必須拋出自己的某種核心觀念，言簡(jiǎn)意賅，直指本心。如果對(duì)話(huà)者僅僅使用本專(zhuān)業(yè)的行內(nèi)語(yǔ)言，對(duì)方聽(tīng)不懂，對(duì)話(huà)也難以進(jìn)行。使用公眾語(yǔ)言，把自己所在學(xué)科的學(xué)術(shù)語(yǔ)言規(guī)范化、現(xiàn)代化，剔除那些范疇概念模糊，甚至連本人也搞不清的行幫詞匯，是學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)。　　不同學(xué)科的對(duì)話(huà)，往往是在邊緣地帶展開(kāi)的。邊緣與邊緣的疊化，必然形成新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而促成本學(xué)科的拓展。這就是本文題目的含義：1+1〉2。20世紀(jì)90年代初，書(shū)法藝術(shù)作為藝術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，由國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局正式下文確定下來(lái)，雖然教育部至今尚未落實(shí)書(shū)法學(xué)科教育，但引起了書(shū)法界學(xué)科建設(shè)的熱烈討論。與此同時(shí)，新時(shí)期群眾性“書(shū)法熱”已持續(xù)了二十多年，“書(shū)法家”在與日俱增。書(shū)法的形式技法突破了某種神秘性后，書(shū)法技術(shù)實(shí)現(xiàn)了全民大普及。很明顯的一個(gè)例子，80年代初的那種寫(xiě)字不像顏、不像柳，就稱(chēng)沒(méi)有“體”，就不是書(shū)法的陳舊觀念已一掃而空。但是，另一個(gè)問(wèn)題卻也滋生‘出來(lái)了，難道中國(guó)古代幾百年、幾十年才能出一個(gè)大書(shū)法家的時(shí)代結(jié)束了，幾年、十幾年就可以成就一個(gè)書(shū)法家？中國(guó)人誰(shuí)不會(huì)看書(shū)寫(xiě)字？那些有權(quán)位的一拿起毛筆寫(xiě)字，就是書(shū)法？書(shū)法是一種文化，還是僅僅是一種技藝？書(shū)法作為一種傳統(tǒng)悠久的文化，它還具有什么別的成分？書(shū)法家除了臨字帖，他還需要具備哪些文化元素構(gòu)筑整體知識(shí)結(jié)構(gòu)？書(shū)法到底是什么？中國(guó)當(dāng)代第一流的學(xué)者雖然大多在書(shū)法圈以外，他們也幾乎同時(shí)在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，例如熊秉明、葉秀山、韓玉濤……但并沒(méi)有引起書(shū)法大眾的整體關(guān)懷，因?yàn)樗麄兊淖⒁饬Υ蠖急晃絽⒓訒?shū)法展覽、爭(zhēng)取中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員——書(shū)法家的身份競(jìng)爭(zhēng)中去了。中國(guó)書(shū)法的文化品質(zhì)如果繼續(xù)流失，也許書(shū)法真會(huì)走向文化的反面去。出于尋求答案的思考，由我主持的《中國(guó)書(shū)法》雜志社與中國(guó)古文字研究會(huì)、中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦了六個(gè)多學(xué)科書(shū)法討論會(huì)。1993年8月21日，我與中國(guó)古文字研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、著名古文字學(xué)者趙誠(chéng)先生共同主持了“著名古文字學(xué)家‘文字與書(shū)法’座談會(huì)”，參加的古文字學(xué)家有張政娘、李學(xué)勤、裘錫圭、高明、駢宇騫、劉宗漢、張亞初、李家浩、王世明諸先生，胡厚宣先生當(dāng)天有事請(qǐng)假，隨后也補(bǔ)來(lái)了發(fā)言稿。座談會(huì)取得了出人意料的成功，古文字學(xué)家對(duì)書(shū)法的淵博知識(shí)和深入思考，給書(shū)法工作者們帶來(lái)莫大的驚喜。于是，我們接著召開(kāi)了“著名哲學(xué)家談書(shū)法”、“著名美術(shù)史論家談書(shū)法”、“著名古書(shū)畫(huà)鑒定家談書(shū)法”、“著名文學(xué)家談書(shū)法”、“著名藝術(shù)家談書(shū)法”座談會(huì)，共六次跨學(xué)科對(duì)話(huà)會(huì)，在《中國(guó)書(shū)法》上發(fā)表后，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，后來(lái)由榮寶齋以《學(xué)界名家書(shū)法談》為名出版專(zhuān)集，熱銷(xiāo)全國(guó)。中國(guó)當(dāng)代這些人文學(xué)科頂級(jí)專(zhuān)家對(duì)書(shū)法的精辟之論，給予書(shū)法界很大的震撼與啟發(fā)，其影響的確有些始料不及。有一點(diǎn)我始終堅(jiān)信，把書(shū)法引向多學(xué)科的領(lǐng)域，是促成書(shū)法藝術(shù)學(xué)科現(xiàn)代化的重要途徑與方法之一。這也是本文題義“1+1〉2”這個(gè)學(xué)術(shù)思考的實(shí)踐來(lái)源?！　×鶄€(gè)座談會(huì)以后，我覺(jué)得有必要把這個(gè)學(xué)科對(duì)話(huà)的方法繼續(xù)運(yùn)用，甚至引向深入，便以訪(fǎng)談的形式，把這種對(duì)話(huà)堅(jiān)持了下來(lái)。十多年后，便有了這本對(duì)話(huà)集。山東出版社蘇海坡先生為之取了一個(gè)書(shū)名：《晤對(duì)書(shū)藝》。我覺(jué)得這是點(diǎn)了一個(gè)很好的題：面對(duì)面對(duì)話(huà)談書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)然，這種對(duì)話(huà)，我盡管選擇當(dāng)代各學(xué)科的前沿學(xué)者，但鑒于我的淺陋，顯然不能跟起首所提到的經(jīng)典去攀比，但對(duì)這種經(jīng)典方法的學(xué)習(xí)倒是可以立竿見(jiàn)影的?！　∮浀?0世紀(jì)90年代中，我去日本訪(fǎng)問(wèn)，在所住宿的東京上野的賓館里，與初次見(jiàn)面的日本文化學(xué)者、二玄社總編輯西島慎一先生就有一個(gè)很好的探索性的對(duì)話(huà)。當(dāng)時(shí)，他就拿著一本《中國(guó)書(shū)法》，上面正刊載有“著名古文字學(xué)家‘文字與書(shū)法’座談會(huì)”。我注意到西島先生在那些談話(huà)文字上畫(huà)了不少紅線(xiàn)標(biāo)志，顯然是中國(guó)學(xué)者的對(duì)話(huà)引起了他的關(guān)注。他又向我提了大量?jī)?nèi)容廣泛的問(wèn)題。我們都深感這些問(wèn)題的探討使相互均受啟發(fā)?？上](méi)有想到錄音，豐富的內(nèi)容只留下片斷的記憶。兩年以后，我再去東京時(shí)，便把我們的對(duì)話(huà)又繼續(xù)下去，并進(jìn)行了錄音。于是，便有了本集中的那篇《中日兩國(guó)書(shū)法發(fā)展面臨許多共同問(wèn)題》。其中有個(gè)重要的問(wèn)題，就是如何面對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典。西島慎一先生所強(qiáng)調(diào)的對(duì)二王以來(lái)中國(guó)書(shū)法的經(jīng)典不能輕易拋棄的忠告，促成了我關(guān)于清代以來(lái)碑學(xué)書(shū)風(fēng)對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法影響的思考，撰寫(xiě)出了后來(lái)發(fā)表于“康有為書(shū)法國(guó)際討論會(huì)”上的論文《論康有為的書(shū)法歷史觀》。我想，如果沒(méi)有西島先生基于日本現(xiàn)代書(shū)法史所提出的問(wèn)題，我便不可能在當(dāng)時(shí)就思考和提出康有為碑學(xué)思想對(duì)二王以來(lái)書(shū)法經(jīng)典解構(gòu)后所造成的選擇困境。其后，我又與日本著名中國(guó)書(shū)法史學(xué)者西林昭一先生有過(guò)對(duì)話(huà)，亦用比較的方法，從中日兩國(guó)不同視角的觀照中深受啟發(fā)。在香港本島那間并不寬敞的寓所里，我拜訪(fǎng)饒宗頤先生的談話(huà)，一下子把中國(guó)書(shū)法拉向了中西歷史文化大視野背景下，讓我似乎進(jìn)入了一個(gè)令人眼花繚亂的寶庫(kù)中。當(dāng)時(shí)，饒宗頤先生要把他談話(huà)中所提到那張羅塞塔（Rosetta）石碑照片找出來(lái)給我看，雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有找到，是我后來(lái)回到北京才找到，但他以古埃及和古巴比倫文化作比較所提出來(lái)的關(guān)于文字與書(shū)法的問(wèn)題，使我不僅僅關(guān)注到人類(lèi)藝術(shù)起源的共同性特征，還讓我摘到了“漢字樹(shù)”（饒公所贈(zèng)新著之名）上所結(jié)出的許多果實(shí)。20世紀(jì)90年代中、后期，我利用工作的便利，先后拜會(huì)了上海的趙冷月與山東的魏?jiǎn)⒑髢晌粫?shū)壇耆宿，他們與我交談時(shí)都有一句很相似的話(huà)：“這些話(huà)我只說(shuō)給你聽(tīng)，對(duì)別的人我是不會(huì)說(shuō)的，他們聽(tīng)不懂！”顯然，他們的話(huà)并非我一人才懂，但有一點(diǎn)是事實(shí)：真經(jīng)不與不知者道！他們幾十年創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，他們藏于肺腑之言，沒(méi)有這種“晤對(duì)”，仍將藏于名山而不為人知，這種“天機(jī)泄露”難道不足以稱(chēng)之為學(xué)書(shū)人之大餐嗎？　　與陳振濂先生的三篇對(duì)話(huà)當(dāng)年分別發(fā)表于《書(shū)法報(bào)》上。當(dāng)時(shí)，書(shū)法界正在開(kāi)展對(duì)“學(xué)院派書(shū)法”的批評(píng)，我堅(jiān)持在學(xué)術(shù)上必須“百家爭(zhēng)鳴”，不僅在北京，也到杭州的浙江美術(shù)學(xué)院教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，與陳振濂教授面對(duì)面作了直入主題的探討。我相信這些對(duì)話(huà)是具有某種前沿性的。我們的談話(huà)，特別是對(duì)書(shū)法史、書(shū)法創(chuàng)作、“學(xué)院派書(shū)法”的闡述，是放在整個(gè)人文大學(xué)科的視野里的，是超出“書(shū)法學(xué)”的一種“跨學(xué)科對(duì)話(huà)”，今天讀來(lái)，還令我懷念90年代的書(shū)法界學(xué)術(shù)氛圍。今天在書(shū)法界已罕有這樣的對(duì)話(huà)者和對(duì)話(huà)機(jī)會(huì)了。　　已故的熊秉明先生在90年代與我有無(wú)數(shù)次的對(duì)話(huà)，令我增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。只可惜僅有一次用錄音記錄下來(lái)，即編入書(shū)中的《藝術(shù)也有規(guī)律，但和科學(xué)要求的不一樣》。熊先生對(duì)我一再闡發(fā)的“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”的觀念，始終貫徹于他晚年的所有學(xué)術(shù)談話(huà)之中，每一次談話(huà)，都使我的理解力遞增。在當(dāng)今，稱(chēng)得上學(xué)貫中西的大師中，對(duì)書(shū)法本體的探索，尚無(wú)出熊先生之右者。我想，如果這種談話(huà)能繼續(xù)下去，將于我有多大的教益呵！關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的談話(huà)，肇始于本世紀(jì)初我赴中國(guó)科技大學(xué)的講課之行。那一次，我認(rèn)識(shí)了中科大校長(zhǎng)、著名物理化學(xué)家朱清時(shí)院士，以及好幾位中科大關(guān)心書(shū)法探索的教授。我與朱校長(zhǎng)的訂交即始于此。其后，我們成了篤交，尤其在最近兩三年內(nèi)，他不僅如兄長(zhǎng)般關(guān)心著我的境遇，也就多學(xué)科話(huà)題與我作了三次有記錄的重要對(duì)話(huà)，發(fā)表在“中國(guó)書(shū)法在線(xiàn)”網(wǎng)上。還有一次有李學(xué)勤先生參加的關(guān)于廣泛的文化問(wèn)題的談話(huà)，因錄音帶遺失未及整理出來(lái)而頗令人遺憾。朱清時(shí)院士作為一個(gè)杰出的自然科學(xué)家，他對(duì)人文科學(xué)的關(guān)注的廣度與深度可以從本集所選人的談話(huà)中窺見(jiàn)一斑?！稄牟貍鞣鸾痰秸J(rèn)知科學(xué)的嶄新鏈接》一文甚至引起了國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱烈爭(zhēng)論，從“中國(guó)書(shū)法在線(xiàn)”這個(gè)專(zhuān)業(yè)書(shū)法網(wǎng)站延伸為“搜狐”、天涯社區(qū)“關(guān)天茶社”及中科大BBS等網(wǎng)站的大討論，充分顯示了自然與人文跨學(xué)科對(duì)話(huà)的前沿性。我作為一個(gè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)人，不能不受到此類(lèi)新知識(shí)的深刻影響。此文似乎離書(shū)法遠(yuǎn)了些，但蘇東坡有教誨：“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！币粋€(gè)書(shū)法學(xué)人的視野，庶幾有益于同道?！　”臼兰o(jì)初，我結(jié)識(shí)了仰慕已久的兩位同鄉(xiāng)學(xué)者王岳川教授和徐寒教授，于是我進(jìn)而拜識(shí)了金開(kāi)誠(chéng)教授，并與早已拜識(shí)的季羨林先生有了更多近距離接觸。這些北京大學(xué)學(xué)者的廣博與深邃，使我的書(shū)法觀念受到熏陶。他們站在中西文化交流和“全球化”背景中關(guān)注書(shū)法問(wèn)題，這令我獲得了更為巨大的民族文化現(xiàn)代闡釋的學(xué)術(shù)自覺(jué)性。在談話(huà)中，季羨林先生對(duì)《中國(guó)書(shū)法全集》的贊賞，不僅使我獲得了榮譽(yù)感，更重要的在于明確了對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究，是迎接屬于中國(guó)與東方文化新世紀(jì)的重要準(zhǔn)備并由此而具備某種責(zé)任感?！　∵@些年來(lái)，尤其值得我提到的是被稱(chēng)之為“首席科學(xué)家”的歷史學(xué)大師李學(xué)勤先生。第一次與李先生談話(huà)，是在1993年的古文字學(xué)家書(shū)法座談會(huì)上，其后在榮寶齋座談會(huì)上，李先生與顧廷龍先生、季羨林先生、馮其庸先生、金維諾先生對(duì)《中國(guó)書(shū)法全集》進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。算來(lái)，我拜識(shí)李先生已經(jīng)十多年了。但是與李先生更頻繁的近距離接觸，是從90年代后期我對(duì)考古學(xué)感興趣與關(guān)注之時(shí)。李先生是橫跨歷史學(xué)、古文字學(xué)及考古學(xué)的一代大學(xué)者，他對(duì)書(shū)法的關(guān)注，非常直接地切人我的中國(guó)書(shū)法史觀念中。本集所收人的《中國(guó)文字從起源到形成和書(shū)法同時(shí)產(chǎn)生》，記錄了我是如何從李學(xué)勤先生的學(xué)術(shù)觀念中接受和派生出書(shū)法發(fā)生學(xué)觀念的。李先生“走出疑古時(shí)代”的學(xué)術(shù)呼吁，更成了我書(shū)法研究的座右銘。今年初的《中國(guó)書(shū)法全集·甲骨文》卷編撰座談會(huì)上，作為該卷學(xué)術(shù)顧問(wèn)的李學(xué)勤先生的談話(huà)，不僅體現(xiàn)了他精辟的古文字學(xué)術(shù)見(jiàn)解，也讓我直觀地感受到他貫徹于學(xué)術(shù)工作中求實(shí)與民主的學(xué)風(fēng)，實(shí)為難得?！　∥抑鞒帧吨袊?guó)書(shū)法》雜志工作十七年，沒(méi)有在這本期刊上發(fā)表過(guò)一件自己的書(shū)法作品，更沒(méi)有發(fā)表過(guò)對(duì)我進(jìn)行介紹的專(zhuān)題文章。同時(shí)也沒(méi)有在兄弟專(zhuān)業(yè)刊物上做過(guò)專(zhuān)題。我堅(jiān)持不作任何非學(xué)術(shù)的利益交換。然而，自去年以來(lái)，即有四五家專(zhuān)業(yè)刊物為我做了專(zhuān)題介紹。真正使我難以釋?xiě)训囊患率俏遗c周汝昌先生的那篇訪(fǎng)談，兩年前我下臺(tái)當(dāng)月從發(fā)排稿件上撤下來(lái)后，至今未得以發(fā)表。在談話(huà)中，周汝昌先生曾感慨地說(shuō)：“這么多年來(lái)，我還沒(méi)有遇上過(guò)像你這樣提問(wèn)和談話(huà)的人！”那一次談話(huà)，是從周先生再版的《永字八法》開(kāi)始的，我非常感佩他對(duì)“法”的深人淺出的洞察力，這對(duì)當(dāng)代書(shū)法是一劑良藥。他提出的“講書(shū)學(xué)比講紅學(xué)難”，為我們當(dāng)代學(xué)人提出了一個(gè)書(shū)法學(xué)科的品質(zhì)定位。而后，我們把談話(huà)外延到他專(zhuān)擅的“紅學(xué)”上，再外延到對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的討論上。凡閱讀者，皆稱(chēng)為妙論。事隔已兩年，不久前，周老的女兒來(lái)電時(shí)，還詢(xún)問(wèn)那篇訪(fǎng)談發(fā)表了沒(méi)有。我們告之在“中國(guó)書(shū)法在線(xiàn)”網(wǎng)站上發(fā)表過(guò)了，而深深愧疚于因我的原因沒(méi)有如約在《中國(guó)書(shū)法》上發(fā)表，以回報(bào)周老的真摯之言與精妙之論。這篇對(duì)話(huà)能借本書(shū)的出版讓更多讀者看到，實(shí)在是可以告慰于周老的幸事。網(wǎng)友谷雨生在跟帖中說(shuō)：“兩個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，一個(gè)問(wèn)得精，一個(gè)答得妙。深受教益！”在下未敢稱(chēng)有學(xué)問(wèn)的人，但我可以斷言，周先生之論是必使讀者“深受教益”的。巴蜀鬼才魏明倫是我的鄉(xiāng)兄，他才情橫溢，每有所言，必驚海內(nèi)。有一回，我們?cè)诙朊忌缴掀奋摰?，他說(shuō)他不懂書(shū)法，也不搞書(shū)法，但很羨慕書(shū)法。他說(shuō)，現(xiàn)在書(shū)法很“熱”，而川劇很“冷”，什么原因？書(shū)法成本低，一支筆就行了?！　〈☉?、京戲行頭一大堆，演完了就算了，就一次性消費(fèi)完了，而書(shū)法呢，有市場(chǎng)，還可以倒來(lái)倒去，不斷增值！他敏銳的直覺(jué)與觀察力，幾句話(huà)，對(duì)“書(shū)法熱”的動(dòng)因就闡發(fā)得形象生動(dòng)，淋漓盡致。一個(gè)戲劇作家對(duì)書(shū)法的觀念，當(dāng)然會(huì)影響一個(gè)書(shū)法家的，因?yàn)樗歇?dú)特的視角，他能道人所未道。茶香清洌，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得萬(wàn)年寺冷杉林中天花亂墜——魏明倫用他驚世駭俗的睿見(jiàn)創(chuàng)造了一種思維的獨(dú)特境界。這兩年來(lái)，在京城，在川中，我們相見(jiàn)聚首，每有所論，我皆有獲，可惜記錄下來(lái)的，便只有峨眉山的這一回“龍門(mén)陣”了。　　最令人遺憾的要數(shù)與張鐵林先生的對(duì)話(huà)了，非常精彩，但竟無(wú)錄音留存。按張先生的話(huà)說(shuō)，這兩年來(lái)，我們走得特別近。只要有拍戲的空當(dāng)，松竹草堂便溢蕩著他熱情感人的笑聲和恢宏幽默的談話(huà)聲。他最近出了一本《張鐵林寫(xiě)生筆記》，令世人驚嘆他的速寫(xiě)繪畫(huà)之功。還有人說(shuō)，他在速寫(xiě)旁邊添注的文字描述更精彩。確實(shí)，張先生創(chuàng)作了六個(gè)電影文學(xué)劇本，有三個(gè)劇本在臺(tái)灣獲了大獎(jiǎng)。他在英國(guó)國(guó)家電影學(xué)院讀了電影編導(dǎo)碩士，他的電影藝術(shù)觀念絕不是《還珠格格》、《紀(jì)曉嵐》等電視劇所能展現(xiàn)和囊括的。通過(guò)其獲獎(jiǎng)劇本自編自導(dǎo)的電影《椅子》，就足以看到他的別樣才能。他篤愛(ài)書(shū)法三十年。甚至到今天已放棄了繪畫(huà)，然而于書(shū)法卻“一日不可無(wú)此君”。他每天除了練字還要用毛筆記日記。然而，他對(duì)書(shū)法觀念的追求卻更執(zhí)著。對(duì)當(dāng)世書(shū)法，他眼睛特別“毒”，優(yōu)劣高下判斷極準(zhǔn)。難怪他會(huì)用二百五十萬(wàn)買(mǎi)下趙之謙信札。這既成了收藏佳話(huà)，又成了他有眼力的佐證。我們時(shí)常聚談書(shū)法，有時(shí)甚至海闊天空，徹夜不眠。我當(dāng)然也常把話(huà)題引向他兼擅的其他領(lǐng)域，竟也讓我每有所獲。從中西文化交流，自經(jīng)典到流行，從書(shū)法到京戲，自電視劇制作到書(shū)法人物的褒貶，讓我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真理：一個(gè)人創(chuàng)造藝術(shù)的深度，必然是這個(gè)人的深度。繞過(guò)做人這一道門(mén)檻，藝術(shù)價(jià)值不足一談。這兩年，我和我的家庭正在度過(guò)人生的低潮，張鐵林先生每每來(lái)跟我談藝論道，都會(huì)增添我人生的勇氣，也就是藝術(shù)的底氣，令我時(shí)時(shí)縈懷于心。這一切，我們沒(méi)有想到用錄音保存下來(lái)。不過(guò)，即使想到了錄音，無(wú)數(shù)次并無(wú)安排的“晤對(duì)”，它的言外之意，弦外之音，也是難以用語(yǔ)言保存的。人生幾許知己，也許“晤對(duì)”而無(wú)言，但心靈已經(jīng)感知到了力量與境界。我的另一個(gè)老友李廷華，二十多年來(lái)，相互間不知做過(guò)多少次的“晤對(duì)”，卻也沒(méi)有用錄音記錄下來(lái)。這是遺憾——包括其他不少高明的朋友在“晤對(duì)”中的許多教益。但是，大音希聲，大象無(wú)形；吉光片羽，羚羊掛角。當(dāng)你留心于“晤對(duì)”，又豈止可以從這些文本的遺存中獲取了！　　這些對(duì)話(huà)可能得意忘言，點(diǎn)到而已；也可能霧里看花，無(wú)跡可尋。熱心書(shū)法的讀者，當(dāng)然不必刻舟求劍，而只需把這些或許有所可取的對(duì)話(huà)，作為啟發(fā)你思維的“引子”，打開(kāi)你智慧的多方想象空間，去追求高蹈超凡的書(shū)法境界。親愛(ài)的讀者，這又變成經(jīng)由文本的形式讓您也加入的“晤對(duì)”了。我要為自己的多言和失言抱歉；我要感謝“晤對(duì)”的良師益友們給我的機(jī)緣；我也要感謝讀者諸君的賜讀與指教！　　謹(jǐn)代為序?！　?004年9月20日于松竹草堂

內(nèi)容概要

書(shū)法是最大眾的藝術(shù)，又是最神秘難解的精英藝術(shù)！《晤對(duì)書(shū)藝—?jiǎng)⒄蓵?shū)法對(duì)話(huà)錄》不是一般文藝記者或綜藝主持人的淺層次訪(fǎng)談，而是杰出藝術(shù)家與藝術(shù)家的性靈切磋！是睿智學(xué)者與學(xué)者的智慧交鋒！是藝術(shù)家與學(xué)者的跨學(xué)科知識(shí)雜交！更是藝術(shù)家對(duì)激情粉絲的藝術(shù)解碼！
《晤對(duì)書(shū)藝—?jiǎng)⒄蓵?shū)法對(duì)話(huà)錄》作者劉正成先生是一個(gè)被稱(chēng)為引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的書(shū)法家兼書(shū)法理論家，同時(shí)又是一位歷史小說(shuō)作家和資深編輯家，他關(guān)于藝術(shù)的談話(huà)均是原創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)心得，他選擇的談話(huà)對(duì)像大多是該學(xué)科中泰斗級(jí)的人物如季羨林、饒宗頤、周汝昌、熊秉明，以及前沿性的曠世奇才如魏明倫、朱清時(shí)、王岳川等，談話(huà)所及皆是書(shū)法與多門(mén)藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、自然科學(xué)和諸多人文科學(xué)的跨學(xué)科難題，其中許多談話(huà)對(duì)象已作古而成一代絕響，如季羨林、熊秉明、金開(kāi)誠(chéng)、梁披云、魏?jiǎn)⒑蟆②w冷月、馬國(guó)權(quán)等。
 這是一本關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的絕無(wú)僅有的奇書(shū)！這是一個(gè)書(shū)法藝術(shù)前沿與高端的知識(shí)盛宴！

作者簡(jiǎn)介

劉正成，1946年生于四川成都，曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，《中國(guó)書(shū)法》雜志社社長(zhǎng)及主編；現(xiàn)為國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)首席主席，《中國(guó)書(shū)法全集》主編，北京大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)等高?？妥淌冢?dān)任全國(guó)展、中青展的組委會(huì)、評(píng)委會(huì)主任。著有《劉正成歷史小說(shuō)集》、《劉正成書(shū)法文集》、文化隨筆《英倫行色》等；主編《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》、百卷本《中國(guó)書(shū)法全集》；出版《當(dāng)代書(shū)法精品集·劉正成》等書(shū)法作品集。曾榮獲韓國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和韓國(guó)美術(shù)文化院頒發(fā)的“世界書(shū)法功勞牌”，中國(guó)書(shū)協(xié)的“書(shū)法藝術(shù)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，“2005韓國(guó)全北國(guó)際書(shū)藝雙年展”大獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

1+1>2和1+n>2——前序與后序
《中國(guó)書(shū)法全集》四人談
  ——與馮其庸、沈鵬、包立民的對(duì)話(huà)
與陳振濂關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作觀念的對(duì)話(huà)
與陳振濂關(guān)于書(shū)法史研究的對(duì)話(huà)
與陳振濂關(guān)于“學(xué)院派書(shū)法”暨創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作模式的演講與對(duì)話(huà)
中日兩國(guó)書(shū)法發(fā)展面臨許多共同問(wèn)題
  ——與西島慎一關(guān)于書(shū)法的對(duì)話(huà)
要陽(yáng)春白雪不要下里巴人
  ——與趙冷月關(guān)于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的對(duì)話(huà)
微言大義妙趣橫生
  ——與魏?jiǎn)⒑箨P(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的對(duì)話(huà)
與饒宗頤關(guān)于古文字與書(shū)法的對(duì)話(huà)
古文字·篆刻·書(shū)法
  ——與馬國(guó)權(quán)談篆刻、文字與書(shū)法
與梁披云暢談其一生與書(shū)法結(jié)緣
藝術(shù)也有規(guī)律，但和科學(xué)要求的不一樣
  ——與熊秉明談科學(xué)與藝術(shù)及其他
中國(guó)書(shū)法，是世界上獨(dú)特的文化
  ——與季羨林、王岳川暢談書(shū)法
中國(guó)文字從起源到形成和書(shū)法同時(shí)產(chǎn)生
  ——與李學(xué)勤關(guān)于歷史學(xué)現(xiàn)狀與追求的對(duì)話(huà)
中日兩國(guó)中國(guó)書(shū)法史研究現(xiàn)狀與追求
  ——與西林昭一關(guān)于書(shū)法研究的對(duì)話(huà)
科學(xué)與書(shū)法藝術(shù)
  ——與朱清時(shí)等科學(xué)家談書(shū)法藝術(shù)
全球化趨勢(shì)下的書(shū)法意義
  ——與金開(kāi)誠(chéng)、王岳川談書(shū)法藝術(shù)
競(jìng)爭(zhēng)的書(shū)法
  ——與湖北電視臺(tái)“財(cái)智時(shí)代”節(jié)目主持人對(duì)話(huà)
書(shū)法需要人文精神和文學(xué)底蘊(yùn)
  ——與魏明倫的峨眉對(duì)話(huà)
書(shū)法本土立場(chǎng)與書(shū)法外交問(wèn)題
  ——與王岳川關(guān)于書(shū)法文化發(fā)展的成都對(duì)話(huà)
關(guān)于中青展和流行書(shū)風(fēng)
  ——接受汪永江等的訪(fǎng)談
講書(shū)學(xué)比講紅學(xué)難
  ——與周汝昌談書(shū)法及其他
與考古學(xué)家劉一曼、馮時(shí)談眉縣青銅器
與李廷華談《邊緣》及當(dāng)代期刊的現(xiàn)狀
通過(guò)墨跡成分分析來(lái)鑒定中國(guó)古字畫(huà)
  ——與朱清時(shí)關(guān)于墨的研究對(duì)話(huà)
關(guān)于批評(píng)的批評(píng)
  ——與王南溟、許宏泉、徐聚一關(guān)于書(shū)法批評(píng)現(xiàn)狀的對(duì)話(huà)
從唐代的省油燈談到文明的起源
  ——與朱清時(shí)關(guān)于瓷器和陶器的對(duì)話(huà)
王立鵬北美歸來(lái)暢談書(shū)畫(huà)藝術(shù)面面觀
從藏傳佛教到認(rèn)知科學(xué)的嶄新鏈接
  ——與朱清時(shí)院士關(guān)于藏傳佛教的對(duì)話(huà)
當(dāng)代書(shū)法的人文關(guān)懷
  ——與余杰、許宏泉的對(duì)話(huà)
時(shí)代環(huán)境的影響與藝術(shù)個(gè)性的追求
  ——再與魏?jiǎn)⒑髮?duì)話(huà)
當(dāng)代書(shū)壇熱點(diǎn)伺題答問(wèn)
  ——與藝術(shù)部落網(wǎng)聞?wù)脑L(fǎng)談
跨學(xué)科對(duì)話(huà)：關(guān)于甲骨文的藝術(shù)問(wèn)題
  ——與李學(xué)勤、趙誠(chéng)、劉一曼、馮時(shí)關(guān)于
  《中國(guó)書(shū)法全集·甲骨文》卷的對(duì)話(huà)
中國(guó)當(dāng)代水墨畫(huà)三問(wèn)題
  ——與周韶華關(guān)于中國(guó)畫(huà)當(dāng)代性的對(duì)話(huà)
關(guān)于甲骨契刻方法的新認(rèn)識(shí)
  ——與朱清時(shí)關(guān)于書(shū)法研究與科學(xué)技術(shù)的對(duì)話(huà)
王岳川、盧躍剛、楚默、馬嘯與劉正成暢談《中國(guó)書(shū)法全集》
翰墨與粉墨
  ——與魏明倫關(guān)于書(shū)法與戲劇的對(duì)話(huà)
書(shū)法藝術(shù)與國(guó)際文化交流
  ——與新華網(wǎng)書(shū)畫(huà)頻道袁思陶的視頻訪(fǎng)談
我崇尚有行為意識(shí)的書(shū)法
  ——與《書(shū)法雜志》石開(kāi)、肖文飛關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的訪(fǎng)談
卻顧所來(lái)徑蒼蒼橫翠微
  ——與《中國(guó)書(shū)畫(huà)博覽》馬漢躍的訪(fǎng)談
就當(dāng)代書(shū)法答中國(guó)書(shū)法網(wǎng)網(wǎng)友問(wèn)
關(guān)于書(shū)法藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)
  ——與中國(guó)書(shū)法網(wǎng)風(fēng)行客、Medialei的訪(fǎng)談
中國(guó)文化與書(shū)法的現(xiàn)狀和前瞻
  ——?jiǎng)⒄衫钔⑷A昆山對(duì)話(huà)
水墨傳奇之一：美女博士對(duì)話(huà)書(shū)法名家談書(shū)法人生
  ——與新浪網(wǎng)鄭勤硯博士談書(shū)法
關(guān)于章草：十家論壇之名家訪(fǎng)談
  ——與《書(shū)譜》張培元談書(shū)法
書(shū)法藝術(shù)現(xiàn)狀與國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)
  ——與朱清時(shí)峨眉山對(duì)話(huà)
甲骨文·書(shū)法·漢字起源
  ——與《書(shū)譜》張培元的訪(fǎng)談
劉正成專(zhuān)訪(fǎng)：大話(huà)碑帖與書(shū)法
  ——與《中國(guó)收藏》孔祥祥訪(fǎng)談
人物研究：劉正成專(zhuān)題
  ——與《書(shū)譜》張培元的訪(fǎng)談
關(guān)于當(dāng)代書(shū)法研究的現(xiàn)狀
  ——與《書(shū)譜》張培元的訪(fǎng)談
楚簡(jiǎn)書(shū)法與當(dāng)代書(shū)壇現(xiàn)狀
  —答《楚天都市報(bào)》高層視點(diǎn)記者問(wèn)
創(chuàng)造的途徑和“北漂”的優(yōu)勢(shì)
  ——與《藏畫(huà)導(dǎo)刊》馬龍的訪(fǎng)談
褚遂良書(shū)法的意義和《雁塔圣教序記》
  ——答《書(shū)譜》雜志記者問(wèn)
文化外交和書(shū)協(xié)去行政化
  ——與書(shū)法網(wǎng)一癡的訪(fǎng)談

章節(jié)摘錄

　　包立民：百卷本《中國(guó)書(shū)法全集》已出版了15卷。在文化界、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，所以今天召開(kāi)一個(gè)座談會(huì)，先請(qǐng)主編劉正成同志來(lái)談?wù)劇吨袊?guó)書(shū)法全集》這個(gè)選題的意圖和背景。劉正成：今天有機(jī)會(huì)談《中國(guó)書(shū)法全集》，我認(rèn)為是很重要的一件事，對(duì)我的工作是一個(gè)支持和鼓勵(lì)?！　≈骶帯吨袊?guó)書(shū)法全集》有內(nèi)、外兩個(gè)方面的原因。所謂外因就是，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的發(fā)展在近40年受到日本的促進(jìn)。二戰(zhàn)以后，日本的生活方面基本上全盤(pán)西化，但書(shū)法卻一直作為保持民族精神的重要的文化藝術(shù)活動(dòng)同和服一樣保存了下來(lái)。早在四五十年代，日本就編了一套《書(shū)道全集》（平凡社），其中中國(guó)、日本各占15卷，爾后還相繼出版了《定本書(shū)道全集》（50年代）、《中國(guó)書(shū)道全集》。這幾套書(shū)都是用日文出版流行于全世界，致使西方人誤認(rèn)為書(shū)法是日本的。70年代臺(tái)灣大陸書(shū)店將日本《書(shū)道全集》中的中國(guó)部分15卷翻譯成中文出版。我初學(xué)書(shū)法史時(shí)即用這套書(shū)。這對(duì)我們從事中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究工作的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的刺激。當(dāng)時(shí)我就想，為什么中國(guó)人不能自己編一套《中國(guó)書(shū)法全集》呢？調(diào)到北京從事專(zhuān)業(yè)書(shū)法工作后，我想在書(shū)法界眾多同志們的共同努力下，一定能成功。這不僅是涉及民族自尊心的問(wèn)題，也是文化發(fā)展的需要?！　∷^內(nèi)因，改革開(kāi)放帶來(lái)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么文化也應(yīng)該發(fā)展，一個(gè)民族的精神、性格主要靠民族文化來(lái)塑造。在書(shū)法方面我們應(yīng)該有所作為。歷史上宋太宗編了《淳化閣帖》、清高宗編了《三希堂法帖》，這兩部帖沿用至今，成為書(shū)法研究者不可或離的典籍。但因時(shí)代的局限，其數(shù)量和印刷質(zhì)量都存在局限。特別是二者都只選刻了作品，卻沒(méi)有文字研究，對(duì)書(shū)法家也沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。今天，現(xiàn)代印刷術(shù)的使用，研究手段的更新，學(xué)術(shù)成果廣泛而迅速的交流以及圖書(shū)資料的充分利用，使我們完全可以彌補(bǔ)歷史上的不足，對(duì)我國(guó)書(shū)法進(jìn)行一次空前全面系統(tǒng)的整理和研究，包括對(duì)那些為歷代叢帖所遺漏忽視的民間書(shū)跡的整理和研究。這對(duì)今天我們的書(shū)法研究工作者來(lái)說(shuō)，既是基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。作為書(shū)法的母國(guó)，我們?cè)谘芯可贤耆珣?yīng)該，也完全能夠起到主導(dǎo)的作用?！　“⒚瘢涸诰幍倪^(guò)程中，碰到的主要困難是什么？　　劉正成：困難當(dāng)然很多，很巨大，其中第一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題?！吨袊?guó)美術(shù)全集》、《大百科全書(shū)》等都是國(guó)家運(yùn)用行政力量調(diào)集相當(dāng)財(cái)力，由出版社組織編輯出版的。40年來(lái)，書(shū)法較美術(shù)、文學(xué)發(fā)展較慢，書(shū)法家協(xié)會(huì)成立也較晚，國(guó)家尚未將書(shū)法當(dāng)做一個(gè)馬上要搞的專(zhuān)題來(lái)處理。不少出版社如大百科全書(shū)出版社、友誼出版公司、中國(guó)文聯(lián)出版社、紅旗出版社都認(rèn)為這是一個(gè)很好的選題，都想出版，但不愿直接進(jìn)行人力、財(cái)力的投入，大概有一個(gè)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，這是第一個(gè)難題。但是，我們調(diào)集民間財(cái)力，征得了四川錦橋印務(wù)有限公司的全力支持，克服困難，就運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。第二是資料的困難。書(shū)法的出版競(jìng)爭(zhēng)很大，特別是同日本。日本的各個(gè)出版社競(jìng)相出版我國(guó)國(guó)內(nèi)主要大博物館的歷代書(shū)法精品。由于他們能提供大量的外匯或通過(guò)別的辦法，我們的博物館大都非常積極地為他們提供資料，甚至有極少數(shù)博物館和日本訂協(xié)議，把資料提供給日本，并接受日本人的不正當(dāng)條件，即在日本出版兩年以后，這些資料才許可我們中國(guó)人使用，且都是一二級(jí)品。對(duì)國(guó)內(nèi)的出版提供資料卻相當(dāng)困難，這不僅對(duì)國(guó)內(nèi)的出版，同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究也造成了很大的困難。日本的中國(guó)書(shū)法出版物價(jià)格昂貴，國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家、老百姓買(mǎi)不起，也看不到。我們出版《全集》的目的，就是讓國(guó)內(nèi)的愛(ài)好者也能看得見(jiàn)。當(dāng)然大多數(shù)博物館還是本著弘揚(yáng)中華民族文化的精神而給予積極支持的，例如故宮博物院、遼寧博物館、首都博物館、重慶博物館等。第三個(gè)問(wèn)題是：一個(gè)龐大的出版工程需要比較嚴(yán)密、系統(tǒng)的組織和管理工作。編、撰、組稿、審稿、改稿、出版、發(fā)行等一條龍的工作都需要我們自己做。我們計(jì)劃5至8年將全集出齊，現(xiàn)在兩年多出了15卷，還有5年多的時(shí)間，能不能完成呢？我們的計(jì)劃是爭(zhēng)取把它出齊，為祖國(guó)的文化發(fā)展作點(diǎn)貢獻(xiàn)。包立民：下面請(qǐng)各位談?wù)劇吨袊?guó)書(shū)法全集》的特點(diǎn)?！　●T其庸：我覺(jué)得這部大書(shū)出版得非常好，非常及時(shí)。書(shū)法代表了我們的民族精神。我們的國(guó)家、民族、人民能夠世世代代在世界上站立起來(lái)，沒(méi)有民族精神是不行的。民族精神里就包含了民族文化和傳統(tǒng)文化，我們的民族從新石器算起在世界上發(fā)展了8000年，對(duì)全世界的文化貢獻(xiàn)是巨大的，許多東西成了全世界的共同財(cái)富。書(shū)法是其中之一，是民族精神的反映。書(shū)法具有一個(gè)牢固的傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承。過(guò)去也印過(guò)不少，但沒(méi)有計(jì)劃、有頭無(wú)尾，來(lái)龍去脈都不明白。我覺(jué)得這部書(shū)的優(yōu)點(diǎn)之一是把中國(guó)的所有書(shū)法精華都包容了進(jìn)去，使中國(guó)的老百姓對(duì)書(shū)法有一個(gè)全面系統(tǒng)的了解；第二是對(duì)歷代流傳的名碑名帖作了很精密的考訂，特別是對(duì)書(shū)法家的經(jīng)歷、作品風(fēng)格和成就等進(jìn)行了詳細(xì)的研究和介紹。這對(duì)鼓勵(lì)人們從事書(shū)法研究大有用處，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這書(shū)是有生命力的。　　沈鵬：剛才兩位都講了中國(guó)書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)里的地位。過(guò)去有人認(rèn)為書(shū)法不算是一門(mén)藝術(shù)，但從歷史上看，書(shū)法作為藝術(shù)的一項(xiàng)是確切無(wú)疑的，它是在漢字基礎(chǔ)上產(chǎn)生的值得驕傲的中華民族的藝術(shù)?，F(xiàn)在出版這套書(shū)從“書(shū)法熱”的大環(huán)境和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)是水到渠成的事，搞這套書(shū)克服了很多困難。正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生了一些特點(diǎn)。搞這套書(shū)過(guò)于年輕，恐怕不行，功力不夠；過(guò)于年老，精力和考慮問(wèn)題的角度又不大一樣。實(shí)際上擔(dān)任這套書(shū)的總主編、主編的都是中年的骨干，都是學(xué)術(shù)研究的最佳人選，出成果的最佳年齡。通過(guò)這套書(shū)把他們的力量組織起來(lái)、發(fā)揮出來(lái)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)成績(jī)?！吨袊?guó)書(shū)法全集》是一個(gè)集大成的東西，與《淳化閣帖》、《三希堂法帖》、《書(shū)道全集》、《中國(guó)美術(shù)全集》以及今后還要搞的《碑刻大全》、《墨跡大全》等相比，從目前來(lái)說(shuō)《中國(guó)書(shū)法全集》100卷，規(guī)模是最大的，收錄完備、齊全，鑒別審慎、嚴(yán)謹(jǐn)，也很注重學(xué)術(shù)質(zhì)量，有比較高的學(xué)術(shù)水平?！　×硪环矫?，《中國(guó)書(shū)法全集》也給我們一些啟發(fā)。我們?cè)跁?shū)法史上應(yīng)該進(jìn)一步研究整理出版。從“書(shū)法熱”的角度看，是一種對(duì)歷史和傳統(tǒng)的回顧。這套書(shū)一個(gè)突出的感覺(jué)，就是告訴了我們什么是書(shū)法真正的傳統(tǒng)：傳統(tǒng)就在我們生活當(dāng)中。傳統(tǒng)不是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，就在昨天的作品中，作品活的靈魂就在我們生活當(dāng)中。對(duì)“傳統(tǒng)”的看法應(yīng)該是活的存在而不是僵硬的，在普遍的“書(shū)法熱”和大普及當(dāng)中，這套書(shū)系統(tǒng)地告訴了我們老祖宗是怎么創(chuàng)造傳統(tǒng)的。這套書(shū)給我們的啟發(fā)很多，我們可以搞《墨跡大全》、《碑帖大全》，將來(lái)還要搞書(shū)法史包括通史、專(zhuān)史和個(gè)別書(shū)法家的歷史、印史、書(shū)法批評(píng)史、美學(xué)史等。應(yīng)該有這樣的考慮，前人沒(méi)有做到的，我們要做，一個(gè)人做不到的，我們可以依靠群體來(lái)做。這套書(shū)在這點(diǎn)上做得比較好，它用“民間”的方式來(lái)做，這也是一種膽略?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《晤對(duì)書(shū)藝：劉正成書(shū)法對(duì)話(huà)錄》收錄了：劉正成17年來(lái)的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)。本書(shū)為作者極具心力智慧的對(duì)話(huà)錄。這些對(duì)話(huà)無(wú)論是作者作為采訪(fǎng)者采訪(fǎng)長(zhǎng)輩學(xué)者，還是作為被訪(fǎng)者的“真話(huà)告白”，但是篇篇都洋溢著至深的學(xué)術(shù)價(jià)值，句句都能流露出作者對(duì)藝術(shù)的感悟。這其中不僅能夠體現(xiàn)出作者博大精深的知識(shí)涵養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)問(wèn)學(xué)的治學(xué)態(tài)度，而且可以引領(lǐng)讀者走進(jìn)作者，讓讀者感覺(jué)到話(huà)語(yǔ)者的靈魂與脈搏。這本對(duì)話(huà)錄完全超越了作者本身的個(gè)人藝術(shù)生涯記錄，而更多的體現(xiàn)出對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)、對(duì)書(shū)法深度思考后的一種人文精神和人文氣質(zhì)。





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