中國名硯－－紅絲硯

前言

中華文明，源遠(yuǎn)流長。東方歷史文化，博大精深，世界聞名，不知曾吸引了多少古今中外的追慕者、崇拜者和各類文化愛好者為之癡迷、為之探索為之研究。文房四寶是東方傳統(tǒng)歷史文化得以傳播、延續(xù)和發(fā)揚的重要工具。文房四寶不僅作為文房用具，還創(chuàng)造和演繹了東方文化中特有的書法和繪畫藝術(shù)，還為我國書法繪畫藝術(shù)領(lǐng)域造就了無以數(shù)計的書法家和畫家，重要的是它們所承載的傳承文明、延續(xù)文化的歷史使命，在人類文明的發(fā)展史上起到了極其重要的作用。更為重要的是，它們所凝聚的我國幾千年的文化精髓、蘊藏著的極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，使?fàn)N爛的中華文明和自豪的民族精神緊緊地融為一體，凝結(jié)成為我們?nèi)A夏子孫驕傲的靈魂和信心。而硯則是驕傲的關(guān)鍵所在。在“文房四寶”之中，硯的歷史最為悠久。硯在中華文明五千年的歷史長河中有著重要的歷史地位。悠悠五千年，硯幾與華夏文明同生。自硯誕生以來，人類便跨入了文明的世界，可以說，硯就是人類文明進(jìn)步的象征。自此以后，在我中華大地上，《詩經(jīng)》、《離騷》、《春秋》、《史記》以及大量的唐詩宋詞、詞曲歌賦等千古絕唱便不絕于耳；自此，便有了顏歐柳趙，便有了《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《肚痛帖》、《鴨頭丸帖》以及真草隸篆等書法藝術(shù)翰墨飄香；還有那《洛神賦》、《八十七神仙卷》、《五牛圖》、《溪山行旅圖》、《清明上河圖》等驚世卷軸一一展開。硯的誕生，使中華文明沐浴著文明的朝暉，逐漸步入了寬廣、宏博、繁茂的大干世界。然而，隨著人類文明的進(jìn)步和社會、科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文房四寶的書寫工具已不能滿足今天人們?nèi)找婵旖莸纳詈凸ぷ鞯男枰?，電腦、鍵盤、鼠標(biāo)已成為今天書桌上無可爭辯的“霸主”。書寫方式的改變，致使這些傳統(tǒng)文房工具的使用幾率越來越小，我們今天姑且不論毛筆是否還有人會使用，而事實上，那些80后，甚至是70后的人都未必能將硯臺的名稱、功能和使用方法講述清楚，甚至連“四大名硯”都說不全，就連鋼筆類的硬筆，使用者也是越來越少，更不用說能寫一手漂亮的毛筆字！這似乎有些悲哀。

內(nèi)容概要

硯在中華文明五千年的歷史長河中有著重要的歷史地位。悠悠五千年，硯幾與華夏文明同生。自硯誕生以來，人類便跨入了文明的世界，可以說，硯就是人類文明進(jìn)步的象征。自此以后，在我中華大地上，《詩經(jīng)》、《離騷》、《春秋》、《史記》以及大量的唐詩宋詞、詞曲歌賦等千古絕唱便不絕于耳；自此，便有了顏歐柳趙，便有了《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《肚痛帖》、《鴨頭丸帖》以及真草隸篆等書法藝術(shù)翰墨飄香；還有那《洛神賦》、《八十七神仙卷》、《五牛圖》、《溪山行旅圖》、《清明上河圖》等驚世卷軸一一展開。硯的誕生，使中華文明沐浴著文明的朝暉，逐漸步入了寬廣、宏博、繁茂的大千世界。    紅絲石，因其色紅黃相間而又有或紅或黃的絲紋而得名。根據(jù)史料記載，唐中和年間曾采于青州黑山，后陸續(xù)開采于山東臨朐老崖崮，是一種制硯極佳的石料。用紅絲石制硯，名紅絲硯。自唐至今，歷代典籍對紅絲石、紅絲硯多有記載，并有許多文入墨客以詩辭賦銘等高度贊譽(yù)，唐宋時期紅絲硯以其質(zhì)地細(xì)膩溫潤、色彩鮮艷華麗、紋理奇特多姿的顯著特點被譽(yù)為四大名硯之首。唐代書法家柳公權(quán)十分重視和喜用青州紅絲硯，他在《論硯》中有：“青州石末硯第一，絳州次之”“蓄硯以青州為第一”等論述。

作者簡介

傅紹祥，1957年生，山東省臨朐縣人，大專學(xué)歷。二十余年來，受石可先生影響和指導(dǎo)，潛心于紅絲硯的研究、創(chuàng)意和開發(fā)，并擅刻硯銘。其硯銘作品被國內(nèi)外收藏愛好者所收藏。硯專業(yè)論文分別被《收藏》、《寶藏》等國家級雜志發(fā)表。現(xiàn)為山東省書法家協(xié)會會員，山東省工藝美術(shù)大師，濰坊市工藝美術(shù)協(xié)會常務(wù)理事，山東臨朐紅絲硯藝術(shù)館館長。

書籍目錄

第一章  概述  一、紅絲硯之淵源  二、紅絲硯之歷史地位  三、青州紅絲硯  四、臨朐紅絲硯第二章  歷代文人論紅絲  一、宋代    (一)唐詢    (二)歐陽修    (三)蔡襄    (四)王辟之    (五)蘇軾    (六)米芾    (七)杜綰    (八)李石    (九)高似孫    (十)李之彥  二、明代    (一)余懷  三、清代    (一)高鳳翰    (二)紀(jì)昀    (三)于敏中    (四)沈心    (五)盛百二    (六)鄧之誠  四、近現(xiàn)代    (一)趙樸初    (二)啟功    (三)陳秉忱    (四)周汝昌    (五)婁師白    (六)端木蕻良    (七)魏啟后    (八)王學(xué)仲    (九)梅舒適    (十)石可第三章  歷史上的紅絲硯  一、唐代紅絲硯  二、宋代紅絲硯  三、元明時期的紅絲硯  四、清代紅絲硯  五、民國時期的紅絲硯第四章  紅絲硯的恢復(fù)與發(fā)展  一、紅絲硯的恢復(fù)期  二、紅絲硯的發(fā)展期  三、紅絲硯的提高期  四、紅絲硯的繁榮期第五章  紅絲石的形成與分布  一、紅絲石的形成  二、紅絲石的分布    (一)紅絲石的區(qū)域分布    (二)紅絲石的坑別分布    (三)紅絲石的地下分布狀態(tài)第六章  紅絲硯的石品  一、以石質(zhì)的不同劃分    (一)細(xì)膩質(zhì)潤    (二)質(zhì)硬理滑    (三)質(zhì)地略軟  二、以石色的不同劃分  三、以石紋的不同劃分  四、以色紋的組合劃分    (一)紅底黃紋    (二)紅底紅紋    (三)紅底無紋    (四)黃底紅紋    (五)灰黃底淡紅絲紋    (六)灰紅底紫絲紋  五、石眼、墨雨  六、瑕疵第七章  紅絲硯的實用與觀賞  一、紅絲硯的實用  二、紅絲硯的觀賞    (一)溫潤如玉的質(zhì)地美    (二)艷麗多姿的色彩美    (三)變化莫測的紋理美    (四)古樸自然的形狀美  三、紅絲硯的收藏    (一)石質(zhì)與紋理的關(guān)系    (二)大與小的關(guān)系    (三)雕刻繁雜與簡潔的關(guān)系    (四)收藏方向要明確第八章  紅絲硯的制作  一、紅絲硯制作遵循的普遍規(guī)律    (一)造型穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、勻稱    (二)硯堂、硯池要大方實用    (三)硯的外形幾何尺寸要協(xié)調(diào)    (四)雕刻要與硯的造型相協(xié)調(diào)    (五)硯背要精心處理  二、紅絲硯制作的特殊規(guī)律    (一)巧用自然形    (二)巧用紋理    (三)巧用顏色  三、紅絲硯雕刻的藝術(shù)風(fēng)格第九章  紅絲硯硯銘的雕刻  一、硯銘的種類    (一)凸顯硯主題的銘文    (二)對硯進(jìn)行品評的銘文    (三)記事或紀(jì)念類硯銘    (四)裝飾類硯銘  二、硯銘的功能  三、硯銘的創(chuàng)作  四、硯銘的書寫  五、硯銘的鐫刻    (一)鐫刻的位置    (二)鐫刻的方法    (三)鐫刻的方式  六、紅絲硯硯鉻第十章  紅絲硯的發(fā)展與展望  一、紅絲硯發(fā)展的局限性  二、紅絲硯的發(fā)展方向    (一)珍惜石料，向精品化發(fā)展    (二)因材適宜，向特點化發(fā)展第十一章  精品賞析

章節(jié)摘錄

插圖：一、紅絲硯之淵源紅絲石，因其色紅黃相間而又有或紅或黃的絲.紋而得名。根據(jù)史料記載，唐中和年間曾采于青州黑山，后陸續(xù)開采于山東臨朐老崖崮，是一種制硯極佳的石料。用紅絲石制硯，名紅絲硯。自唐至今，歷代典籍對紅絲石、紅絲硯多有記載，并有許多文人墨客以詩辭賦銘等高度贊譽(yù)，唐宋時期紅絲硯以其質(zhì)地細(xì)膩溫潤、色彩鮮艷華麗、紋理奇特多姿的顯著特點被譽(yù)為四大名硯之首。由于資源稀少加之開采條件所限，四大名硯中的紅絲硯后被澄泥硯所取代。唐宋時，紅絲石的產(chǎn)地青州、臨朐均屬青州府所轄，所以，紅絲硯亦稱“青州紅絲硯”?，F(xiàn)在的青州市和臨朐縣則同屬濰坊市所轄。因為歷史上的青州府與現(xiàn)在的青外I市的行政區(qū)域概念已完全不同，所以歷史上的青州紅絲硯隨著行政區(qū)域的變革而演化為青州紅絲硯和臨朐紅絲硯。青州黑山距臨朐老崖崮直線距離僅20幾公里，目前這一距離內(nèi)的其他地方已有紅絲石發(fā)現(xiàn)，其石質(zhì)大同小異?？磥?，青州黑山和臨朐老崖崮只不過是歷史上開采紅絲石的兩個點。所以，青州紅絲硯和臨朐紅絲硯只是行政區(qū)域和習(xí)慣叫法不同，二者屬同一石脈，統(tǒng)稱紅絲硯。自唐中和年間至今，紅絲硯已有一千多年的歷史。一千多年來，紅絲硯曾有過輝煌的歷史，其中也有曲折的發(fā)展過程，甚至還有許多至今不為人知的經(jīng)歷和故事。特別是紅絲硯的發(fā)展有比較長的一個斷檔期，歷史資料也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如端歙等硯多。所以，對于紅絲硯一直有著種種傳說，不論是學(xué)術(shù)界還是民間愛好者，對紅絲硯也缺乏系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。

后記

紅絲硯是歷史名硯，歷史上曾經(jīng)有過輝煌的時期，也曾經(jīng)名列“四大名硯”之首。然而紅絲硯的發(fā)展卻沒有像其他歷史名硯一樣繁榮，甚至還落后于一些發(fā)展較晚、名不見經(jīng)傳的新硯種。原因固然是多方面的，但由于紅絲硯的宣傳不夠、專業(yè)系統(tǒng)介紹得不多，致使許多硯愛好者對它缺乏認(rèn)識、了解。不管是古籍還是新著，端歙等硯的專業(yè)書籍一本接一本，而系統(tǒng)介紹紅絲硯的專業(yè)書籍至今空白。鑒于此，本人雖然深知自己學(xué)術(shù)淺薄，力不從心，卻覺得十分有必要、也有責(zé)任寫這本《紅絲硯》。決心好下，說說也容易，但真正要整理成文，并且成書出版，對本人而言，卻有著極大的壓力，誠惶誠恐之心恐怕也是局外人難以想象的。好歹20余年來，本人從愛硯到愛好紅絲硯，期間雖然幾乎占用了所有的業(yè)余時間，甚至連“書法愛好”也放之其次了，卻接觸了許多紅絲硯愛好者，積累了一些有關(guān)紅絲硯的歷史，資料，在紅絲硯文化的研究上有了一些認(rèn)識和體會，并在2004年將其整理成了一本未經(jīng)正式出版的《中國歷史名硯——紅絲硯》。又鑒于此，才敢在諸多老師和同道面前班門弄斧。本書旨在系統(tǒng)而全面地介紹紅絲硯，書中對歷代名人給予紅絲硯的品評本著實事求是的態(tài)度，在介紹原文的前提下，摻入了一些個人的觀點，僅供紅絲硯愛好者研討。而更多的還是本人對紅絲硯研究的一些認(rèn)識和體會，屬一己之見。如能為紅絲硯愛好者所參考和借鑒、對紅絲硯的發(fā)展與宣傳起到一定的推動作用。本人將倍感欣慰。本書的編寫，離不開各方面人士的支持。石可先生、王慶德先生為原書所作的序言仍是本人編寫本書的動力；故宮博物院的金運昌老師為支持本書編寫，特作詩兩首以鼓勵；姜書璞、劉克唐先生也積極提供自己的硯銘作品，為本書增輝不少；淄博的紅絲硯愛好者更是在精神與物質(zhì)上給予無私的支持；青州、臨朐的紅絲硯愛好者積極參與；王兆杰先生在圖片的拍攝、李風(fēng)亮、馮元釗老師在文字的修整與校對等方面做了大量工作。在此，一并深表謝意！由于本人水平所限，書中紕漏之處在所難免，敬請讀者批評指正。

編輯推薦

《中國名硯·紅絲硯》是由湖南美術(shù)出版社出版的。

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