玉器鑒賞與收藏

前言

說(shuō)到玉，我們就會(huì)想到世界上最美好的東西。玉可謂自然天成之圖畫(huà)，無(wú)聲有韻之音樂(lè)，一握似可把握天地靈氣，一瞬間令人心動(dòng)目炫，美意頓生。玉象征著中國(guó)人的精神理想。古人以玉為兵，以玉為飾，以玉為德，以玉為禮，早在西周時(shí)代，就設(shè)有專門的掌玉官，專司“典瑞”，管理璧、圭、琮、璋、琥、璜六種玉禮器?！抖Y記》中稱：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之。然后玉鏘鳴也?！边@里將玉描繪得美麗多姿，聲色音畫(huà)，猶如畫(huà)卷，盡在目前；猶如電影，隨著鏡頭的推、拉、搖，有遠(yuǎn)景，有特寫，有聲音，有節(jié)奏，富有動(dòng)感，栩栩如生，異彩紛呈！玉竟能帶給人如此美好的感受！中國(guó)人尊玉、貴玉、重玉、愛(ài)玉、用玉、佩玉、玩玉、賞玉不絕于史，數(shù)千年華夏文明伴玉而生，因玉生輝。中國(guó)玉文化滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、禮儀、道德、藝術(shù)等活動(dòng)中，成了不可或缺的角色。玉代表人間禍福的主宰?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉銜玉而生，是為“通靈寶玉”。此玉除了正面鐫有“通靈寶玉”4字外，還鐫8字為“莫失莫忘，仙壽恒昌”；反面12字為“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”。從這些吉語(yǔ)看，此玉無(wú)所不能，乃至此玉丟了，寶玉與鳳姐一齊發(fā)瘋，請(qǐng)癩頭和尚和跛腳道士一看，才知“寶玉原是靈的，只因?yàn)槁暽浰裕蚀瞬混`了”。心靈，心與靈通。玉是心靈相通的媒介，心因玉變得純真，靈因玉而飛揚(yáng)。物欲侵染，心靈會(huì)變得沉重不揚(yáng)；聲色所迷，心靈會(huì)變得渾濁不純。唯有玉可以過(guò)濾心靈的雜質(zhì)，賞玉，就是賞自己的心靈。玉是精神的，也是物質(zhì)的，如果僅僅是純粹精神的，就不會(huì)有如此多的人藏玉了。玉的收藏價(jià)值體現(xiàn)在精神和物質(zhì)的最完美結(jié)合上，它既可賞心悅目、陶冶情操，又可以積累財(cái)富、保值增值。今天流行的“寶”字，正是“玉”和“家”的合字，這體現(xiàn)了“玉”被私有，珍藏于家不可替代的價(jià)值。所以古人有“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，藏金不如藏玉”之說(shuō)。今日民間的藏寶熱，電視臺(tái)的鑒寶節(jié)目，首先就是藏玉鑒玉。今日一塊玉，可以換取一套豪宅，令人吃驚。其實(shí)，玉在古代不僅可換一套豪宅，還可以換取千百棟豪宅，甚至可以換取一座城池，乃至15座城。不是有“價(jià)值連城”之說(shuō)么？說(shuō)的就是玉。不是有“和氏之璧”、“完璧歸趙”的典故和成語(yǔ)么？說(shuō)的正是玉的傳奇?！昂褪现怠?，講述的不僅僅是一塊玉的故事，卞和為了證明一塊玉的價(jià)值，不畏刖刑，失去雙腳。玉體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌執(zhí)著的精神和不屈不撓的意志?！巴觇禋w趙”，記載的何嘗只是藺相如出使秦國(guó)的故事，它頌揚(yáng)的是一種玉的精神，是古人恪守信約的美德和舍生取義的情操。是玉與身俱來(lái)就具有如此神奇的品質(zhì)，還是人類賦予了玉神奇靈性？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)就有高雅的精神追求，在解決了基本溫飽的情況下，只要有一點(diǎn)閑錢，就會(huì)花在精神理想上，猶如藏族人，理想的具體化就是朝拜，對(duì)于漢人，理想的具體化可能就是美玉。中國(guó)玉文化之所以璀璨迷人，是因?yàn)樗┐蟮拿褡寰?，大量的古代成語(yǔ)傳承的正是這種精神?！皩帪橛袼椴粸橥呷?，表現(xiàn)的是高尚人格；“化干戈為玉帛”，表現(xiàn)的是和合文化的精髓；“潤(rùn)澤以溫”，表現(xiàn)的是無(wú)私奉獻(xiàn)的品德；“瑕不掩瑜”，表現(xiàn)的是清正廉潔的主流；“銳廉不撓”，表現(xiàn)的是開(kāi)拓進(jìn)取的精神；“玉石俱焚”，表現(xiàn)的是不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的大義……這些正是玉之美的人格化，它象征高尚的人格，君子的氣節(jié)，優(yōu)異的品德，以及生活的理想。玉的美升華靈魂，溫潤(rùn)天地。走進(jìn)玉的世界，就是走向純潔美好的世界。

內(nèi)容概要

　　《玉器鑒賞與收藏》講述了中國(guó)玉文化之所以璀璨迷人，是因?yàn)樗┐蟮拿褡寰瘢罅康墓糯烧Z(yǔ)傳承的正是這種精神。“寧為玉碎不為瓦全”，表現(xiàn)的是高尚人格；“化干戈為玉帛”，表現(xiàn)的是和合文化的精髓；“潤(rùn)澤以溫”，表現(xiàn)的是無(wú)私奉獻(xiàn)的品德；“瑕不掩瑜”，表現(xiàn)的是清正廉潔的主流；“銳廉不撓”，表現(xiàn)的是開(kāi)拓進(jìn)取的精神；“玉石俱焚”，表現(xiàn)的是不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的大義……這些正是玉之美的人格化，它象征高尚的人格，君子的氣節(jié)，優(yōu)異的品德，以及生活的理想。

作者簡(jiǎn)介

沈泓，湖北江陵人，畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、作協(xié)會(huì)員。在海內(nèi)外200多家報(bào)刊發(fā)表作品1000多萬(wàn)字，5篇報(bào)告文學(xué)在全國(guó)性評(píng)獎(jiǎng)中獲一、二等獎(jiǎng)，19家出版社分別出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《深圳閑人》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《沈泓婚戀書(shū)系》5部、《尋找逝去的年畫(huà)叢書(shū)》11部、《中國(guó)民俗文化叢書(shū)》6部、《收藏創(chuàng)富叢書(shū)》7部、《中國(guó)民間收藏智庫(kù)叢書(shū)》4部、《寶石鑒賞與收藏叢書(shū)》5部、《新收藏品投資指導(dǎo)叢書(shū)》10部等系列叢書(shū)和個(gè)人專著50多部。著作入選法蘭克福等國(guó)際書(shū)展，被購(gòu)買版權(quán)，在國(guó)內(nèi)也多次再版，出修訂版，甚至因熱銷而被大量盜版?，F(xiàn)居深圳。

書(shū)籍目錄

第一章 中國(guó)玉文化源流第二章 玉是什么第三章 玉器源頭探幽第四章 紅山文化玉器鑒賞與收藏第五章 良渚文化玉器鑒賞與收藏第六章 夏商周玉器鑒賞與收藏第七章 春秋戰(zhàn)國(guó)玉器鑒賞與收藏第八章 秦漢魏晉玉器鑒賞與收藏第九章 隋唐玉器鑒賞與收藏第十章 宋元玉器鑒賞與收藏第十一章 明代玉器鑒賞與收藏第十二章 清代玉器鑒賞與收藏第十三章 玉器的價(jià)值判斷第十四章 古玉辨別方法和技巧第十五章 玉器的收藏投資方法

章節(jié)摘錄

插圖：元代時(shí)期的玉雕沿著宋代開(kāi)拓的世俗化、裝飾化方向發(fā)展，一方面藝術(shù)有所退步，另一方面雕技有出新之處，有些作品風(fēng)格獨(dú)特。元代玉器的藝術(shù)特點(diǎn)是玉器形體氣勢(shì)較大，雕琢技藝爐火純青，裝飾技巧新穎別致，花卉紋、螭虎紋裝飾應(yīng)用得非常成功，倭角的處理非常得體。元代玉匠在方形玉器的處理上，既有硬挺挺的直角，也有流動(dòng)的倭角，剛?cè)岵?jì)，同時(shí)在邊框內(nèi)外緣刻兩條粗陰線，更使元代玉器的線角顯得十分優(yōu)美。元代玉器的搭配技巧十分熟練，仿古玉在唱主角。元代最顯著的仿古玉實(shí)物，要算玉瓶與玉尊，而仿摹的對(duì)象或是周代青銅尊，或是早期陶瓷貫耳瓶，為清玉器大量摹青銅器、陶瓷器開(kāi)了先河。元代出現(xiàn)了很多新穎玉器，如玉押、帽紐玉帶環(huán)、玉帶扣等。元朝政府網(wǎng)羅了大量的工匠，官辦手工業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展。同時(shí)，題材上沿用宋金玉器傳統(tǒng)題材：花卉紋延續(xù)，螭虎紋再興，春水玉、秋山玉進(jìn)一步世俗化。螭虎是龍子之一，始見(jiàn)于西漢，歷代雖有雕琢，但用得均不多，元代螭虎紋不僅應(yīng)用得多，而且非常成功，并創(chuàng)造出元代的風(fēng)格。元代玉器的一大特點(diǎn)是朝廷琢制巨型玉器：由于受玉材及雕琢技藝的限制，中國(guó)玉器一向以小巧玲瓏著稱，因而常被劃入古玩類，其科學(xué)藝術(shù)及歷史價(jià)值常被研究者忽視。元玉器中有兩種是與蒙古族相聯(lián)系的：一是玉押，供簽署公文、告示之用，一品高官方可使用，十分珍貴；二是玉帽頂。元明時(shí)期，宮廷曾召西域國(guó)工碾制玉九龍帽頂，螭虎形象的運(yùn)動(dòng)和曲線處理頗為靈秀細(xì)勁，均較為成功，但對(duì)細(xì)部的磨光不夠注意，往往留下一些砣痕。文人用玉制造文具，仿古尊彝玉器繼續(xù)流行，古玉的搜集、保存、鑒賞在文人中一如既往，風(fēng)行不止。

后記

筆者的《玉石》、《雅石》、《硯石》三書(shū)在2006年7月和2007年1月陸續(xù)出版后。承讀者厚愛(ài)，多次再版，并被大量盜版（打著某大學(xué)出版社招牌盜版的三書(shū)印數(shù)盜版者標(biāo)注為15000冊(cè)），筆者行走于全國(guó)各地收藏市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)收藏市場(chǎng)的書(shū)攤上都有《玉石》等三本盜版書(shū)公然銷售。而本該一統(tǒng)天下的正版書(shū)在各地書(shū)城書(shū)店與盜版書(shū)各自為政。只能“平分秋色”?！队袷返热龝?shū)在中國(guó)臺(tái)灣省也引起了反響。臺(tái)灣的出版社購(gòu)買這三書(shū)版權(quán)后，出版的繁體字版在東南亞華人圈收藏界暢銷，再次激起了海外華人的藏玉熱和藏石熱?！队袷返热龝?shū)在短短一年時(shí)間里多次再版后，應(yīng)讀者和出版社要求，筆者又對(duì)《玉石》一書(shū)的圖文進(jìn)行了修訂，出版了修訂本。據(jù)出版社反映，修訂本在市場(chǎng)上仍然俏銷。而國(guó)內(nèi)外一些玉器收藏家和收藏愛(ài)好者，紛紛來(lái)電來(lái)函，提供玉器藏品資料和照片，要求筆者繼續(xù)寫作玉器收藏鑒賞方面的書(shū)。這些讀者中，不乏專家學(xué)者和收藏家，其中讓我獲益良多的是華夏古玉館館長(zhǎng)、中國(guó)高古玉收藏家陳潤(rùn)秋先生。在我和陳潤(rùn)秋先生郵件的交往過(guò)程中，看到了他收藏的大量的高古玉器，令人景仰。所以，陳潤(rùn)秋先生提出要我再寫一本古代玉器方面的書(shū)，兩人在想法上可謂是不謀而合。因?yàn)槲以趯懽鳌队袷芬粫?shū)時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始寫作《玉器鑒賞與收藏》一書(shū)了。中國(guó)玉文化實(shí)在博大精深，不是一書(shū)可以窮盡的，《玉石》一書(shū)寫著寫著。就發(fā)現(xiàn)容納不了如此豐富的內(nèi)容，于是一分為二。一本書(shū)化為兩本書(shū)，分而論之。所以，可以說(shuō)這兩本書(shū)是同時(shí)寫作的，只不過(guò)《玉石》首先面世，而《玉器鑒賞與收藏》則時(shí)斷時(shí)續(xù)，至今才完稿?！队袷窌?shū)的熱銷，并非筆者在藏界有多大號(hào)召力和影響力，而是欣逢盛世。在藏玉熱潮興起的當(dāng)口，是書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，恰逢其時(shí)。越來(lái)越多的收藏愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)玉，涌向玉，擁抱玉，其中很多是初入門者，對(duì)玉文化有所向往，但苦于玉的收藏鑒賞知識(shí)短缺，不得門徑，迫切需要通俗性、普及性和指南性的玉讀物。在本書(shū)中，筆者從中國(guó)玉文化切入，通過(guò)兩條線索，一條是中國(guó)各個(gè)時(shí)期的玉文化源流和玉器特點(diǎn)，一條是古玉收藏鑒賞知識(shí)，兩者齊頭并進(jìn)，將不同時(shí)代的玉器一一道來(lái)，以豐富讀者在斷代、價(jià)值判斷和古玉辨?zhèn)畏矫娴闹R(shí)。此外，在古玉的收藏投資技巧等方面，也做了一些實(shí)用性的分析和指導(dǎo)。這三個(gè)方面，是玉器收藏的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，入門者從一開(kāi)始就抓住這三個(gè)方面，可以說(shuō)是走上了正道。將少走許多彎路。愿這本書(shū)，能對(duì)剛剛進(jìn)入玉器收藏領(lǐng)域，或尚在玉器收藏大門口徘徊踟躅的收藏愛(ài)好者。起到指點(diǎn)迷津的作用。沈泓2009年7月22日于深圳茹玉閣

編輯推薦

《玉器鑒賞與收藏》：玉象征著中國(guó)人的精神理想。古人以玉為兵，以玉為飾，以玉為德，以玉為禮，早在西周時(shí)代，就設(shè)有專門的掌玉官，專司“典瑞”，管理璧、圭、琮、璋、琥、璜六種玉禮器。玉是精神的，也是物質(zhì)的，如果僅僅是純粹精神的，就不會(huì)有如此多的人藏玉了。玉的收藏價(jià)值體現(xiàn)在精神和物質(zhì)的最完美結(jié)合上，它既可賞心悅目、陶冶情操，又可以積累財(cái)富、保值增值。玉的美升華靈魂，溫潤(rùn)天地。走進(jìn)玉的世界，就是走向純潔美好的世界。

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