美術(shù)鑒賞與批評

前言

當我請我任教班級的學生們寫一篇關于他們自己畫展的評論時，我收到了許多不同的評論：“這是一次典型的學院派展覽”，“這次展覽非常成功”，“這是一次毫無意義的展覽”……這件事給我兩點啟示：其一，多種不同的意見讓我驚嘆人們對于同一件事物或現(xiàn)象居然有如此不同的理解。作為人類文化現(xiàn)象之一的美術(shù)，反映了人類文化發(fā)展歷史中的多樣性。無論是學生們的一個簡單判斷還是大師們的分析判斷，背后都潛藏著受到種族、國家、社會地位、文化等因素影響的判斷標準與方法，不同的標準與方法導致了鑒賞與批評結(jié)果的差異。因此，在本教材的編寫過程中，我放棄了對絕對性的追求，充分尊重文化理解上的差異及意義的多重性。其二，鑒賞與其他許多事物一樣，重要的不是結(jié)果而是過程?！斑@是一張毫無意義的作品”或是“這是一件偉大的作品”，類似的價值判斷不是本教材的目的，本教材希望探索不同的方法帶來的鑒賞與批評過程中的樂趣：對美術(shù)文化的深入理解，對智者思想火花的探析，對古今中外文化的再一次探討，鑒賞與批評者自身眼界的拓展。

內(nèi)容概要

　　《普通高等學校美術(shù)學（教師教育）本科課程教材：美術(shù)鑒賞與批評》不僅回答了什么是美術(shù)、如何談論美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)現(xiàn)象的描述與闡釋等問題，而且深入探討了美術(shù)鑒賞與美術(shù)批評的定義、特點及其在中西方之間的差異等，著重從美術(shù)本體語言角度、心理分析角度、文化與社會角度，選擇了一些著名的、有較大影響力的批評家及其觀點、方法和經(jīng)典范例，全面而深入地為讀者呈現(xiàn)了形式主義、心理學、圖像學、女性主義、社會學等多元的美術(shù)鑒賞與批評方法，啟發(fā)讀者開拓思維，獲得對美術(shù)文化的深入理解?！　∠肓私馑囆g(shù)的人們都迫不及待地希望知道，在藝術(shù)欣賞過程中，我們的心理活動會發(fā)生什么樣的變化？藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)是不是神奇的、不可理解的事物？如果藝術(shù)是可以理解的，那么我們怎樣才能理解藝術(shù)？怎樣才算是理解了藝術(shù)？

作者簡介

易建芳，湖南岳陽人，本科畢業(yè)于湖南師范大學美術(shù)學院，后入中央美術(shù)學院人文學院進修，獲得美術(shù)學碩士學位，現(xiàn)為湖南理工學院美術(shù)學院副教授，主要從事美術(shù)理論的教學工作。先后參編湖南省高校美術(shù)教材多部，在國內(nèi)期刊發(fā)表論文多篇，近年來亦涉足藝術(shù)創(chuàng)作。

書籍目錄

前言第一單元 談論美術(shù)現(xiàn)象第一講 什么是美術(shù)第一講 如何談論美術(shù)現(xiàn)象第三講 美術(shù)現(xiàn)象的描述第四講 美術(shù)現(xiàn)象的閘釋第二單元 美術(shù)鑒賞第一講 什么是美術(shù)鑒賞第二講 美術(shù)鑒賞活動的特點第三講 中兩美術(shù)攀賞活動的對比第四講 美術(shù)鑒賞的方式第三單元 美術(shù)批評第一講 什么是美術(shù)批評第一講 美術(shù)批評與美術(shù)鑒賞的差異第三講 中國美術(shù)批評的發(fā)展第四講 兩方美術(shù)批評的發(fā)展第四單元 美術(shù)本體語言角度的美術(shù)鑒賞與批評第一講 形式主義鑒賞與批評的發(fā)展歷史第二講 瑞士海因里?！の譅柗蛄值男问斤L格理論第三講 英同克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊的形式主義理論第四講 美國克萊門特·格林伯格的文化一形式理論第五講 對形式主義鑒賞與批評的批評第五單元 心理分析角度的美術(shù)鑒賞與批評第一講 心理分析鑒賞與批評的發(fā)展歷史第二講 西格蒙特·弗洛伊德的心理分析鑒賞與批評法第三講 魯?shù)来蟆ぐ⒍骱Ｄ返男睦矸治霆勝p與批評法第四講 恩斯特·H．貢布里希的心理分析鑒賞與批評法第五講 對心理分析鑒賞與批評的批評第六單元 文化與社會角度的美術(shù)鑒賞與批評第一講 文化與社會角度的美術(shù)鑒賞與批評的發(fā)展歷史第二講 E．潘諾夫斯基的圖像學方法第三講 琳達·諾克琳和葛內(nèi)塞爾達·波洛克的女性主義方法第四講 丹納和阿諾德·豪澤爾的社會學方法第五講 對義化與社會角度的美術(shù)鑒賞與批評的批評參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：在許多人看來，藝術(shù)確實是秘密語言。我們的好奇心使我們不滿足于眼睛所看見的，我們把藝術(shù)作為一個謎語，謎底絕不是眼睛所見的線條、色彩、塊面、筆觸、空間及其組合效果。即使我們面對同一幅作品，視網(wǎng)膜接收的信息是同樣的，我們每個個體所看見的東西也不一樣，這是“看”與“看見”的差異。當我們試圖理解作品時，差異進一步擴大，美術(shù)欣賞中出現(xiàn)“一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象并不少見。我們分析作品的形式，思索作者創(chuàng)作的意圖，試圖復原作品產(chǎn)生的環(huán)境，同時，我們還思考作品的文化價值等問題，當我們?yōu)檫@些問題尋找答案的時候，闡釋就出現(xiàn)了。闡釋是讀者或觀者在閱讀或觀看中解釋文本的語言符號含義的活動。歐洲哲學家喬治·伽達默爾（Hans-Geora Gadamer，1900-2002）認為闡釋是賦予本身不會言語的符號以聲音，意即闡釋就是讓符號（藝術(shù)作品的表象）及其結(jié)構(gòu)的方式說出自己的秘密。最初的闡釋工作主要用于復雜的宗教經(jīng)義的解釋，但是經(jīng)過施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768-1834）、康德（Immanuel Kant，1724一1804）、狄爾泰（Wihelm Dilthey，1833-1911）的研究，闡釋發(fā)展成一門學科，它從一般的方法論、文獻學上升為認識論、歷史哲學。尤其海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）和伽達默爾建立了本體論闡釋學，為闡釋學的發(fā)展作出了巨大的貢獻。闡釋學（Hermeneutics）也可譯為詮釋學、解釋學、解經(jīng)學，是20世紀以來人文學科領域受到普遍重視的一門學科。赫爾墨斯（Hermes）是古希臘神話中的信使，他主要負責向凡人傳遞神的旨意，在這一過程中，他要翻譯和解釋神的旨意。在我們今天看來，美術(shù)教師、藝術(shù)權(quán)威對藝術(shù)作品的解釋工作就比較類似于赫爾墨斯的信使工作。就闡釋學本身的發(fā)展來看，學者之間存在著明顯的差異。差異的根源在于如何看待闡釋的對象。如果我們把闡釋對象當做是個體認知的客體，那么我們需要獲得的是關于闡釋對象的知識，闡釋就是獲得知識的方法和工具。但如果我們把闡釋對象看做是人類認識世界的方式，那么我們需要獲得的就肯定不僅僅是關于藝術(shù)的知識，還有知識的建構(gòu)方式和有關人類認識世界的方式。

后記

終于完成書稿了。結(jié)束了這些天的辛苦之后，我終于能夠全面地審視我眼前的這一沓稿子了。它并不能讓我完全滿意。在歷史的發(fā)展中，古今中外都留下了浩如煙海的美術(shù)鑒賞與批評資料，在學界，對這些資料的整理與梳理還沒有取得令人滿意的成果，在此基礎上的論述就更加困難了。同時，美術(shù)鑒賞與批評是一個充滿了爭議的話題，任何一件事物，除了它的正反面，人們還能找到無數(shù)的中間地帶或是周邊地域，爭議不可避免。此外，由于篇幅的原因，許多問題還未能展開就必須結(jié)束。復雜的問題要簡單處理……想到這里，剛完成書稿的輕松感馬上被焦慮取代了。但無論怎樣，我意識到這本教材自有其價值，更多的意見與批評會使它成熟。在多年的教學生涯中，我體會到，教材就如一棵知識之樹的樹干，鮮花的香氣、果實的甜美，還需要人們沿著樹干在枝葉中找尋。我希望每一個接觸到這本教材的人都能把它當做找尋之旅的始發(fā)站。

編輯推薦

《美術(shù)鑒賞與批評》是普通高等學校美術(shù)學(教師教育)本科課程教材。

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