呂鵬

內(nèi)容概要

　　《呂鵬》文化碎片的堆積游戲、穿越于歷史時空的身體符號、呂鵬與中式超現(xiàn)實波普。

作者簡介

　　呂鵬，生于北京，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，任教于北京教育學(xué)院。獲中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。

書籍目錄

文化碎片的堆積游戲／栗憲庭穿越于歷史時空的身體符號／馬欽忠呂鵬與中式超現(xiàn)實波普／彭鋒Lu Peng：Bits and Pieces|Jonathan Goodman“游園驚夢”一試析呂鵬藝術(shù)的意義／鄒躍進(jìn)Transforming the Chinese Ink Painting Tradition|Julie Segraves張朝暉采訪呂鵬筆錄（節(jié)選）呂鵬藝術(shù)簡歷作品索引

章節(jié)摘錄

　　呂鵬的藝術(shù)很難歸類。很長時間，我找不到恰當(dāng)?shù)囊暯莵斫庾x他的作品。有批評家將呂鵬歸結(jié)為；“艷俗”藝術(shù)家，但考慮到其作品中豐富的文化含量，將它們歸結(jié)為“古雅”亦未嘗不可。如果真是這樣的話，有關(guān)呂鵬作品的解讀就會截然相反，因為“古雅”剛好跟“艷俗”相對。有批評家將呂鵬歸結(jié)為后現(xiàn)代藝術(shù)家，因為其作品呈現(xiàn)典型的多元拼貼的后現(xiàn)代特征。這種解讀完全正確。但是，鑒于后現(xiàn)代一詞的含義過于曖昧，外延過于寬泛，將呂鵬的作品放到后現(xiàn)代藝術(shù)的范疇下來解讀，并不能讓我們獲得更多的信息。聽呂鵬自己說，他在網(wǎng)上看到有人將他的作品歸結(jié)為犬儒主義并痛加針砭。我曾經(jīng)在一些批評文章中將中國當(dāng)代藝術(shù)中的英雄主義與犬儒主義對照起來，但我并不主張英雄主義就一定好，犬儒主義就一定壞。犬儒主義在對虛假英雄主義的解構(gòu)上，可以發(fā)揮它的正面價值。當(dāng)然，如果犬儒主義成了一種無的放矢的風(fēng)格重復(fù)，它也會陷入虛情假意，這樣的犬儒主義就甚至不如虛假的英雄主義那么可愛?？傊?，我們應(yīng)該將英雄主義與犬儒主義看作兩種對立的風(fēng)格，它們都可以是好的藝術(shù)或壞的藝術(shù)。徐冰曾經(jīng)說，他之所以放棄嫻熟的寫實技術(shù)而轉(zhuǎn)向觀念藝術(shù)，一個重要的原因是他在20世紀(jì)80年代看了一次朝鮮藝術(shù)展。那次藝術(shù)展，讓他清楚地看到了世界上還有比我們曾經(jīng)推崇的藝術(shù)更差的藝術(shù)。由于有了這樣的感觸和自我認(rèn)識，徐冰決心徹底告別過去，探索一種嶄新的藝術(shù)形式。今天回過頭來看，那次看展覽的經(jīng)歷，對于徐冰有多么重要。徐冰徹底告別的那種藝術(shù)，就是虛假的革命英雄主義藝術(shù)。當(dāng)然，我們不能說藝術(shù)界中只有這兩種非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格，不是英雄主義，就是犬儒主義。但是，從總體上看，當(dāng)藝術(shù)家告別英雄主義之后，往往會有選擇犬儒主義的傾向。今天沒有人將徐冰的藝術(shù)歸結(jié)為犬儒主義，但是，如果孤立地來看他的《文化動物》，其犬儒主義風(fēng)格在中國當(dāng)代藝術(shù)中也很有代表性。再從稍微宏觀一點(diǎn)的角度來看，犬儒主義在當(dāng)代藝術(shù)界也不一定就是一個貶義詞。中國當(dāng)代藝術(shù)界中紅極一時的“玩世現(xiàn)實主義”，其英文翻譯就是“cyrficalreal-iSm”。如果我們將這個英文詞組翻譯為中文，標(biāo)準(zhǔn)譯法就是“犬儒現(xiàn)實主義”。作為玩世現(xiàn)實主義的代表人物，方力鈞最近出版的一本綜合文獻(xiàn)，題目叫做”像野狗一樣生活”。就貶義的程度來說，”野狗”更甚于“犬儒”。編者選擇這個題目的動機(jī)，顯然不是有意貶損方力鈞。

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