藝術(shù)與認(rèn)知/美術(shù)教育學(xué)系列譯叢

前言

　　看著手邊這些將要付梓的第一批譯著，作為叢書(shū)的主編，心中的快樂(lè)是難以言喻的。算起來(lái)竟然三年的時(shí)間過(guò)去了。這套譯叢的翻譯和出版凝聚了多方面的心血和力量。終于面世雖不免忐忑，但相信瑕不掩諭，原著的精彩以及中譯本對(duì)于中國(guó)當(dāng)下快速發(fā)展的美術(shù)教育的意義，我深信不疑。在此，我滿(mǎn)懷感激之情，回憶為這套譯叢的誕生奉獻(xiàn)心力的人與事?！　∈紫葢?yīng)當(dāng)感謝中央美術(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)朱迪斯·博頓（JudithBu rton）教授對(duì)我的一份信任和重托：2004年底，我赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)作一個(gè)月的學(xué)術(shù)考察，為正在起步的中央美術(shù)學(xué)院的美術(shù)教育學(xué)系的學(xué)科建設(shè)和課程架構(gòu)尋找思路和經(jīng)驗(yàn)。而此前半年，朱迪斯·博頓教授和她的教學(xué)團(tuán)隊(duì)一行四人，已經(jīng)做客美院，在雙方共同主辦的研修班上，現(xiàn)身說(shuō)法地呈現(xiàn)了他們濃縮版的研究生核心課程。再次在紐約相見(jiàn)。已經(jīng)像老朋友一樣親切了。身處哥倫比亞大學(xué)其境，哥大美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)旨趣、課堂氛圍、教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生的精神面貌，給我以深深的感動(dòng)?！　?lái)自崇尚科學(xué)、追求真相的理性精神，也來(lái)自擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任以及追求人性深度關(guān)懷的激情，朱迪斯·博頓教授和她的同事們，早已磨合練就成了一支高度專(zhuān)業(yè)化的、充滿(mǎn)社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐精神、精力充沛、團(tuán)結(jié)合作的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，他們緊緊圍繞美術(shù)教育這個(gè)軸心，發(fā)展出了經(jīng)過(guò)重新審視和整合的哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)學(xué)、博物館教育、課程論和教學(xué)法。在同心圓式的課程結(jié)構(gòu)中，每一門(mén)課程都在踐行著理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的原則，每一門(mén)課程都力求相互交集照應(yīng)。每一門(mén)課程都在凸現(xiàn)以人為本的深度反思與發(fā)問(wèn)，每一門(mén)課程都以培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力為旨?xì)w，而他們的課程內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)本身也處在不斷地反思和發(fā)展之中。　　使我印象尤為深刻的，是哥倫比亞大學(xué)的“師范學(xué)院標(biāo)準(zhǔn)”，即“TC標(biāo)準(zhǔn)”，作為學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，其包含了如下五項(xiàng)要求：1、探究和反思的實(shí)踐者；2、負(fù)責(zé)任的、終身的學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者；3、以學(xué)生為中心的專(zhuān)業(yè)教育工作者；4、有效的合作者；5、主張社會(huì)公正和多元化。這五項(xiàng)要求都是針對(duì)未來(lái)的教師而言的，對(duì)應(yīng)著這五項(xiàng)具有明確價(jià)值判斷的世界觀層級(jí)的抽象表述，師范學(xué)院的不同專(zhuān)業(yè)均從概述、結(jié)果（意向、知識(shí)、技能）和評(píng)價(jià)三個(gè)方面，進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為各自具體的專(zhuān)業(yè)理解和要求。又是同心圓結(jié)構(gòu)：不僅是價(jià)值觀、知識(shí)觀、方法論的同心圓，也是對(duì)學(xué)生和教師要求的同心圓，還是校內(nèi)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)目標(biāo)的同心圓。那一個(gè)月，我天天聽(tīng)課，沉浸在哥大的校園文化和課堂教學(xué)中，也多次隨考核研究生教學(xué)實(shí)習(xí)的教授，驅(qū)車(chē)去紐約郊區(qū)的中小學(xué)聽(tīng)美術(shù)課，一再感受著一種追求社會(huì)進(jìn)步和教育公平理想而極富實(shí)踐感的哥大精神。在師范學(xué)院大樓的入口處，有一座不大的杜威頭像，與學(xué)院的歷史照片和其他重要人物的雕像一道，排列在長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊兩側(cè)。我望著那顆消瘦而倔強(qiáng)的頭顱，深感他的精神召喚的力量。

內(nèi)容概要

21世紀(jì)的中國(guó)，隨著民主政治和公民社會(huì)的發(fā)展，基礎(chǔ)美術(shù)教育正在日益彰顯出她的重要意義和無(wú)盡魅力。如果說(shuō)當(dāng)下美術(shù)界可有與'85新潮之深遠(yuǎn)意義相比的歷史現(xiàn)象，那就是基礎(chǔ)美術(shù)教育所進(jìn)行的深入改革。本書(shū)是“美術(shù)教育學(xué)系列叢書(shū)”的其中一冊(cè)《藝術(shù)與認(rèn)知》，本書(shū)用通俗的語(yǔ)言闡述了抽象的藝術(shù)認(rèn)知概念。書(shū)中描述了北美心理學(xué)長(zhǎng)期存在的行為主義傳統(tǒng)，以及這一傳統(tǒng)漸變成為當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域占主要地位的認(rèn)知觀點(diǎn)的過(guò)程；書(shū)中對(duì)當(dāng)代認(rèn)知理論中的主要理論派進(jìn)行對(duì)比，審視個(gè)體構(gòu)建自己現(xiàn)實(shí)觀的觀點(diǎn)；探究了認(rèn)知靈活性理論；還對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作產(chǎn)生和他人對(duì)藝術(shù)作品的解釋中的隱喻、想象和敘述進(jìn)行了認(rèn)知描述。

書(shū)籍目錄

總序致謝第一章  藝術(shù)與心理學(xué)之間的窘境  實(shí)證主義遺產(chǎn)  科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的客觀主義  本書(shū)之目的  本書(shū)之結(jié)構(gòu)第二章  認(rèn)知發(fā)展理論中的藝術(shù)發(fā)展  行為主義遺產(chǎn)  皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論  社會(huì)文化認(rèn)知：維果茨基視角  皮亞杰和維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論中的難題  兒童繪畫(huà)領(lǐng)域中的發(fā)展理論  藝術(shù)教育之蘊(yùn)意第三章  認(rèn)知革命和學(xué)習(xí)概念  三種認(rèn)知取向  作為信號(hào)處理的認(rèn)知  社會(huì)文化認(rèn)知或情景認(rèn)知  走向綜合理論  藝術(shù)領(lǐng)域中的教育對(duì)綜合認(rèn)知理論的要求  藝術(shù)領(lǐng)域中教育的蘊(yùn)意第四章  認(rèn)知靈活性理論和藝術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)  初級(jí)和高級(jí)知識(shí)習(xí)得之間的差別  復(fù)雜領(lǐng)域和學(xué)習(xí)  提高認(rèn)知靈活性的教育——教育中的超文本技術(shù)  降低復(fù)雜性所產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀念：簡(jiǎn)化偏見(jiàn)  復(fù)雜性謎題和課程模式的應(yīng)用  綜合課程  認(rèn)知靈活性理論對(duì)于藝術(shù)教育的含義第五章  藝術(shù)學(xué)習(xí)及其評(píng)測(cè)中的障礙  學(xué)習(xí)藝術(shù)中的錯(cuò)誤概念——克羅西克分析  生活世界和文化認(rèn)知繪圖  教育和評(píng)測(cè)的含義  教育和評(píng)測(cè)中的教育性激勵(lì)  為提高藝術(shù)理解力設(shè)計(jì)課程背景第六章  認(rèn)知中的想象力  哲學(xué)中的想象力  心智意象的心理研究  認(rèn)知中的分類(lèi)  一些隱含的意義——經(jīng)驗(yàn)、抽象和隱喻  走向想象力理論——分類(lèi)、圖式和敘述  與藝術(shù)教育的關(guān)系  對(duì)于通識(shí)教育的含義第七章  藝術(shù)和認(rèn)知：藝術(shù)的認(rèn)知討論  認(rèn)知靈活性  通過(guò)藝術(shù)綜合知識(shí)  認(rèn)知中的想象力  審美體驗(yàn)  小結(jié)：藝術(shù)之目的注釋參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章　藝術(shù)與心理學(xué)之間的窘境　　西方人有一種根深蒂固的心理：藝術(shù)是一種智力需求很少的職業(yè)，適合娛樂(lè)和消遣。當(dāng)被要求說(shuō)出西方文化歷史中的巨匠時(shí)，多數(shù)人在列出倫勃朗（Rembrandt）和畢加索（Picasso）之前，會(huì)先提到愛(ài)因斯坦和牛頓。藝術(shù)天才是神話(huà)的成分——是一種超乎于人類(lèi)的恩賜，而不是一種可以衡量的智力特征。如果按智力需求來(lái)排列各個(gè)領(lǐng)域，那么物理學(xué)家位居畫(huà)家之上，分子生物學(xué)家在詩(shī)人之前，數(shù)學(xué)家先于交響樂(lè)作曲家。但是，這些判斷是否建立在對(duì)這些領(lǐng)域的真實(shí)評(píng)價(jià)之上呢？更簡(jiǎn)明地說(shuō)，是什么樣的思維（mind）概念能使如此多的人認(rèn)為，藝術(shù)是“輕松的職業(yè)”（Snedden，1917，P．805）？　　這些都是關(guān)于智力本質(zhì)的心理學(xué)問(wèn)題。然而，作為認(rèn)知和理解的模式，藝術(shù)在智力上地位略低一籌的假設(shè)，至少比心理學(xué)早出現(xiàn)兩千年，這可以追溯到柏拉圖（Plato）。為佐證其“理式”（ideal forms）是真知的最高來(lái)源這一說(shuō)法，柏拉圖用了多種理由來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的次要地位。他認(rèn)為，理性思維在絕對(duì)純?nèi)坏臈l件下掌握的原型不會(huì)因感官的影響而被歪曲，因此，比借由感官獲得的知識(shí)高級(jí)。建立在自然實(shí)在基礎(chǔ)之上的感官知識(shí)，是由這些理式的不完整復(fù)本或模仿組成的。而且，藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的物體是“模仿的模仿”，因此更加低級(jí)?！　“乩瓐D的理式ideal forms極其抽象，一般人難以理解。純粹的、不依靠感官的思維是難以達(dá)到的?；诖嗽?，為有助于理解，我們列出一些感官輔助方式：地圖、圖表、圖畫(huà)、雕塑和科學(xué)儀器。為刺激孩子的思維，教師和家長(zhǎng)給孩子們提供善和真的模式，通常有歌曲、故事或者圖畫(huà)——詵取這些模式，是抽象領(lǐng)域難以掌握的緣故。

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