藝術(shù)與認知/美術(shù)教育學系列譯叢

前言

　　看著手邊這些將要付梓的第一批譯著，作為叢書的主編，心中的快樂是難以言喻的。算起來竟然三年的時間過去了。這套譯叢的翻譯和出版凝聚了多方面的心血和力量。終于面世雖不免忐忑，但相信瑕不掩諭，原著的精彩以及中譯本對于中國當下快速發(fā)展的美術(shù)教育的意義，我深信不疑。在此，我滿懷感激之情，回憶為這套譯叢的誕生奉獻心力的人與事?！　∈紫葢?yīng)當感謝中央美術(shù)學院領(lǐng)導(dǎo)和美國哥倫比亞大學美術(shù)教育專業(yè)朱迪斯·博頓（JudithBu rton）教授對我的一份信任和重托：2004年底，我赴美國哥倫比亞大學教育學院美術(shù)教育專業(yè)作一個月的學術(shù)考察，為正在起步的中央美術(shù)學院的美術(shù)教育學系的學科建設(shè)和課程架構(gòu)尋找思路和經(jīng)驗。而此前半年，朱迪斯·博頓教授和她的教學團隊一行四人，已經(jīng)做客美院，在雙方共同主辦的研修班上，現(xiàn)身說法地呈現(xiàn)了他們濃縮版的研究生核心課程。再次在紐約相見。已經(jīng)像老朋友一樣親切了。身處哥倫比亞大學其境，哥大美術(shù)教育專業(yè)的學術(shù)旨趣、課堂氛圍、教師團隊、學生的精神面貌，給我以深深的感動。　　來自崇尚科學、追求真相的理性精神，也來自擔當社會責任以及追求人性深度關(guān)懷的激情，朱迪斯·博頓教授和她的同事們，早已磨合練就成了一支高度專業(yè)化的、充滿社會責任感和實踐精神、精力充沛、團結(jié)合作的教學團隊，他們緊緊圍繞美術(shù)教育這個軸心，發(fā)展出了經(jīng)過重新審視和整合的哲學、歷史學、心理學、美術(shù)學、博物館教育、課程論和教學法。在同心圓式的課程結(jié)構(gòu)中，每一門課程都在踐行著理論與實踐緊密結(jié)合的原則，每一門課程都力求相互交集照應(yīng)。每一門課程都在凸現(xiàn)以人為本的深度反思與發(fā)問，每一門課程都以培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力為旨歸，而他們的課程內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)本身也處在不斷地反思和發(fā)展之中?！　∈刮矣∠笥葹樯羁痰?，是哥倫比亞大學的“師范學院標準”，即“TC標準”，作為學院的培養(yǎng)目標和評估標準，其包含了如下五項要求：1、探究和反思的實踐者；2、負責任的、終身的學習者和實踐者；3、以學生為中心的專業(yè)教育工作者；4、有效的合作者；5、主張社會公正和多元化。這五項要求都是針對未來的教師而言的，對應(yīng)著這五項具有明確價值判斷的世界觀層級的抽象表述，師范學院的不同專業(yè)均從概述、結(jié)果（意向、知識、技能）和評價三個方面，進一步將其轉(zhuǎn)化為各自具體的專業(yè)理解和要求。又是同心圓結(jié)構(gòu)：不僅是價值觀、知識觀、方法論的同心圓，也是對學生和教師要求的同心圓，還是校內(nèi)學習和終身學習目標的同心圓。那一個月，我天天聽課，沉浸在哥大的校園文化和課堂教學中，也多次隨考核研究生教學實習的教授，驅(qū)車去紐約郊區(qū)的中小學聽美術(shù)課，一再感受著一種追求社會進步和教育公平理想而極富實踐感的哥大精神。在師范學院大樓的入口處，有一座不大的杜威頭像，與學院的歷史照片和其他重要人物的雕像一道，排列在長長的走廊兩側(cè)。我望著那顆消瘦而倔強的頭顱，深感他的精神召喚的力量。

內(nèi)容概要

21世紀的中國，隨著民主政治和公民社會的發(fā)展，基礎(chǔ)美術(shù)教育正在日益彰顯出她的重要意義和無盡魅力。如果說當下美術(shù)界可有與'85新潮之深遠意義相比的歷史現(xiàn)象，那就是基礎(chǔ)美術(shù)教育所進行的深入改革。本書是“美術(shù)教育學系列叢書”的其中一冊《藝術(shù)與認知》，本書用通俗的語言闡述了抽象的藝術(shù)認知概念。書中描述了北美心理學長期存在的行為主義傳統(tǒng)，以及這一傳統(tǒng)漸變成為當代心理學領(lǐng)域占主要地位的認知觀點的過程；書中對當代認知理論中的主要理論派進行對比，審視個體構(gòu)建自己現(xiàn)實觀的觀點；探究了認知靈活性理論；還對藝術(shù)作品創(chuàng)作產(chǎn)生和他人對藝術(shù)作品的解釋中的隱喻、想象和敘述進行了認知描述。

書籍目錄

總序致謝第一章  藝術(shù)與心理學之間的窘境  實證主義遺產(chǎn)  科學學科領(lǐng)域中的客觀主義  本書之目的  本書之結(jié)構(gòu)第二章  認知發(fā)展理論中的藝術(shù)發(fā)展  行為主義遺產(chǎn)  皮亞杰的認知發(fā)展理論  社會文化認知：維果茨基視角  皮亞杰和維果茨基認知發(fā)展理論中的難題  兒童繪畫領(lǐng)域中的發(fā)展理論  藝術(shù)教育之蘊意第三章  認知革命和學習概念  三種認知取向  作為信號處理的認知  社會文化認知或情景認知  走向綜合理論  藝術(shù)領(lǐng)域中的教育對綜合認知理論的要求  藝術(shù)領(lǐng)域中教育的蘊意第四章  認知靈活性理論和藝術(shù)領(lǐng)域中的學習  初級和高級知識習得之間的差別  復(fù)雜領(lǐng)域和學習  提高認知靈活性的教育——教育中的超文本技術(shù)  降低復(fù)雜性所產(chǎn)生的錯誤觀念：簡化偏見  復(fù)雜性謎題和課程模式的應(yīng)用  綜合課程  認知靈活性理論對于藝術(shù)教育的含義第五章  藝術(shù)學習及其評測中的障礙  學習藝術(shù)中的錯誤概念——克羅西克分析  生活世界和文化認知繪圖  教育和評測的含義  教育和評測中的教育性激勵  為提高藝術(shù)理解力設(shè)計課程背景第六章  認知中的想象力  哲學中的想象力  心智意象的心理研究  認知中的分類  一些隱含的意義——經(jīng)驗、抽象和隱喻  走向想象力理論——分類、圖式和敘述  與藝術(shù)教育的關(guān)系  對于通識教育的含義第七章  藝術(shù)和認知：藝術(shù)的認知討論  認知靈活性  通過藝術(shù)綜合知識  認知中的想象力  審美體驗  小結(jié)：藝術(shù)之目的注釋參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　藝術(shù)與心理學之間的窘境　　西方人有一種根深蒂固的心理：藝術(shù)是一種智力需求很少的職業(yè)，適合娛樂和消遣。當被要求說出西方文化歷史中的巨匠時，多數(shù)人在列出倫勃朗（Rembrandt）和畢加索（Picasso）之前，會先提到愛因斯坦和牛頓。藝術(shù)天才是神話的成分——是一種超乎于人類的恩賜，而不是一種可以衡量的智力特征。如果按智力需求來排列各個領(lǐng)域，那么物理學家位居畫家之上，分子生物學家在詩人之前，數(shù)學家先于交響樂作曲家。但是，這些判斷是否建立在對這些領(lǐng)域的真實評價之上呢？更簡明地說，是什么樣的思維（mind）概念能使如此多的人認為，藝術(shù)是“輕松的職業(yè)”（Snedden，1917，P．805）？　　這些都是關(guān)于智力本質(zhì)的心理學問題。然而，作為認知和理解的模式，藝術(shù)在智力上地位略低一籌的假設(shè)，至少比心理學早出現(xiàn)兩千年，這可以追溯到柏拉圖（Plato）。為佐證其“理式”（ideal forms）是真知的最高來源這一說法，柏拉圖用了多種理由來說明藝術(shù)的次要地位。他認為，理性思維在絕對純?nèi)坏臈l件下掌握的原型不會因感官的影響而被歪曲，因此，比借由感官獲得的知識高級。建立在自然實在基礎(chǔ)之上的感官知識，是由這些理式的不完整復(fù)本或模仿組成的。而且，藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的物體是“模仿的模仿”，因此更加低級。　　柏拉圖的理式ideal forms極其抽象，一般人難以理解。純粹的、不依靠感官的思維是難以達到的?；诖嗽颍瑸橛兄诶斫?，我們列出一些感官輔助方式：地圖、圖表、圖畫、雕塑和科學儀器。為刺激孩子的思維，教師和家長給孩子們提供善和真的模式，通常有歌曲、故事或者圖畫——詵取這些模式，是抽象領(lǐng)域難以掌握的緣故。

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