陸維釗書(shū)法藝術(shù)論

前言

　　本書(shū)作者金琤，不論從書(shū)法實(shí)踐方面還是書(shū)法史論方面，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。她在中國(guó)美術(shù)學(xué)院從學(xué)士、碩士，一直到獲取博士學(xué)位，這是時(shí)代給予的機(jī)遇，她則很努力并很好地把握了機(jī)遇?！　」ゲ┢陂g，她選擇了一代書(shū)法大師陸維釗作為自己的研究對(duì)象。隨著研究的深入，對(duì)陸先生有了深切的理解，內(nèi)心受到很大的震撼，這成了她更深入研究的推動(dòng)力，并用異乎尋常的毅力，完成了博士學(xué)位論文的撰寫(xiě)?！蛾懢S釗書(shū)法藝術(shù)論》一書(shū)，正是由她的博士學(xué)位論文修改而成的，也是至目前為止，研究陸先生書(shū)法藝術(shù)資料最豐富，論述最全面與允當(dāng)?shù)囊徊苛ψ?。依筆者淺見(jiàn)，以為其主要貢獻(xiàn)有如下四點(diǎn)：　　其一，論述全面。從天賦、學(xué)養(yǎng)、功力、品格諸方面論述陸氏何以能成為書(shū)法大師，均有資料佐證，不作泛泛而談，具可信性?！　∑涠?，不少人僅視陸為碑學(xué)大家，帖學(xué)功夫闕如，如描述陸氏晚歲喟嘆自己學(xué)二王已晚，至有夸大其詞者。本書(shū)作者苦思冥搜，并以具體資料證明陸氏學(xué)帖極早功夫極深，提出“碑體帖性”的陸氏書(shū)法特征新說(shuō)，進(jìn)一步論證陸氏為現(xiàn)代碑帖結(jié)合的典范，具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。　　其三，鑒于目前書(shū)壇對(duì)“創(chuàng)新”概念運(yùn)用的混亂，作者提出什么才是真正的創(chuàng)新，并以陸氏與其作品作為代表論述，觀點(diǎn)明確，且具有說(shuō)服力。　　其四，對(duì)比方法運(yùn)用極為成功。俗語(yǔ)云：“不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨?！弊髡哌\(yùn)用對(duì)比手法時(shí)，均列近現(xiàn)代書(shū)家代表作與陸氏代表作為比較，使論述建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上，并凸現(xiàn)陸氏書(shū)法的高度與深度，不僅說(shuō)服力強(qiáng)，且視角新穎，立論鮮明。

內(nèi)容概要

《陸維釗書(shū)法藝術(shù)論》是對(duì)二十世紀(jì)學(xué)者、書(shū)法家陸維釗書(shū)法藝術(shù)所作的個(gè)案研究，全面論述這位深受傳統(tǒng)文化教育，又曾經(jīng)現(xiàn)代西方文化洗禮的知識(shí)分子，在二十世紀(jì)時(shí)代背景下，是如何一步步成就書(shū)法大師形象的。    陸維釗以古典文史之學(xué)研究為前導(dǎo)，保持了中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化責(zé)任感和使命感。因天才杰出，對(duì)傳統(tǒng)廣泛吸收和勤苦磨練，奠定了深厚的基本功力?！蛾懢S釗書(shū)法藝術(shù)論》通過(guò)溯源尋流，對(duì)他碑學(xué)、帖學(xué)方面的基奠和成就分別進(jìn)行梳理，并通過(guò)具體作品得到進(jìn)一步澄清和顯彰。

作者簡(jiǎn)介

金琤，女，1971年3月生，浙江杭州人。1993年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院一現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院一書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)，一獲學(xué)士學(xué)位。2002年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系研究生主干課程班，獲碩士學(xué)位。2006年，業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院副教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。
    研究論文主要有《董其昌、黃道周書(shū)法之比較》、《漢曹全碑及其筆法》、《張黑女墓志及其筆法》、《壢代書(shū)法名作楷書(shū)卷》、《閨閣才情、豪宕出之——簡(jiǎn)談現(xiàn).當(dāng)代女書(shū)家作品中的丈夫氣》、《黃庭堅(jiān)草書(shū)形式及其意義》等。

書(shū)籍目錄

引言第一章 傳統(tǒng)文人與古典品格  第一節(jié) 生命哲學(xué)與人生理想  第二節(jié) 新式學(xué)堂教育  第三節(jié) 國(guó)學(xué)根基——對(duì)古典文史的精研  第四節(jié) 文化個(gè)性與守成——中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的自覺(jué)  第五節(jié) 書(shū)一紙，無(wú)他技第二章 書(shū)法風(fēng)格的基奠  第一節(jié) 天資卓越  第二節(jié) 學(xué)貫古今  第三節(jié) 耐苦勞懷絕藝第三章 集大成  第一節(jié) 書(shū)體之大成——各體皆精  第二節(jié) 筆法之大成——古質(zhì)與今妍兼?zhèn)? 第三節(jié) 風(fēng)格之大成——多樣化與個(gè)性化的統(tǒng)一第四章 創(chuàng)新求變  第一節(jié) 新變的思想基礎(chǔ)  第二節(jié) 畫(huà)家之眼  第三節(jié) 形式拓展  第四節(jié) 深醇的魅力結(jié)論  新歸何處——陸維釗對(duì)書(shū)壇的啟示附錄  陸維釗藝術(shù)年表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 學(xué)貫古今　　書(shū)法運(yùn)用紙與筆墨為載體進(jìn)行操作。精神操作層面——人的情感、心理、學(xué)識(shí)是第一位的，而相比之下，肢體的手工操作屬于第二位。對(duì)陸維釗而言，他個(gè)人的精神操守豐富而全面，國(guó)學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)在他從事書(shū)畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐中自然地納入了審美過(guò)程中。他的學(xué)書(shū)過(guò)程在于臨摹前人最優(yōu)秀的作品，這個(gè)過(guò)程不僅對(duì)個(gè)人人格是一種塑造，同時(shí)在積極的審美過(guò)程中，接受書(shū)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，并伴隨著審美意識(shí)的提升，推動(dòng)主體的實(shí)踐需求，豐富創(chuàng)作的內(nèi)在空間。手工操作如果沒(méi)有精神層面的依托，會(huì)走向簡(jiǎn)單和重復(fù)的結(jié)殼，而審美越向高級(jí)的方向轉(zhuǎn)化，就越能夠脫離操作的機(jī)械和程式。精神操作又必須落實(shí)到手工操作上，轉(zhuǎn)化為書(shū)內(nèi)功。由此，精神和肉體是相互辯證合一的，只注重精神性或只追求操作性都將使藝術(shù)創(chuàng)作走向平庸甚至惡俗?！　〕填U有言：“不學(xué)，則老而衰。”學(xué)亦養(yǎng)也，陸維釗的書(shū)學(xué)過(guò)程是不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的過(guò)程。他博研古代傳統(tǒng)，關(guān)注近代名家，不為一家一派所囿，從精神和審美的角度廣泛地學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師，從意與心方面指導(dǎo)筆與手的關(guān)系，操練手工技巧，直至融會(huì)貫通，出神入化?！　?shū)法對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)臨古。與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)相較，學(xué)習(xí)方法的單向性更顯明確。任何書(shū)家都不可能超越這一階段而橫空出世。面對(duì)博大精深的中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)，書(shū)家如何在其中安身立命，解決怎樣學(xué)的問(wèn)題，成為形成一代大師的重要因素。對(duì)書(shū)家學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)對(duì)象的考究和溯源，是我們解讀陸維釗書(shū)法藝術(shù)的關(guān)捩點(diǎn)。

編輯推薦

　　基于陸維釗書(shū)法的全面性和深刻性，《陸維釗書(shū)法藝術(shù)論》將它置于近現(xiàn)代書(shū)壇的大背景中，運(yùn)用對(duì)比分析的方法，詳細(xì)論述其各體皆精的高度。對(duì)隱匿于書(shū)體背后的筆法與風(fēng)格特征，依靠傳統(tǒng)書(shū)論，試圖作出現(xiàn)代意義上的美學(xué)分析和論證。

圖書(shū)封面

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