當(dāng)叛逆淪為時(shí)尚

內(nèi)容概要

人類歷史上曾經(jīng)有過許多使關(guān)心藝術(shù)的人感到惶惑的時(shí)刻——受到普遍尊崇的某個藝術(shù)大師離世，人們放眼望去后繼無人，于是哀嘆一個藝術(shù)時(shí)代結(jié)束。但歷史并不會因?yàn)槿藗兊幕袒蠖Ｖ勾颐Φ哪_步，藝術(shù)永遠(yuǎn)前進(jìn)，只不過是由另一批藝術(shù)家在做著前輩人所不曾想過或者試過的事。當(dāng)然，新人往往得忍耐孤獨(dú)和寂寥，熬過又一輪輕蔑和疑忌，直到出現(xiàn)足夠多的理解者和追隨者。    一個時(shí)代有一個時(shí)代的藝術(shù)，與此相應(yīng)，也就會出現(xiàn)與這一時(shí)代的藝術(shù)相適應(yīng)的藝術(shù)理論與批評。這是一種很自然的變化，既不必激動也無需憤怒。二十年前我在一次研討會的發(fā)言中，提及美術(shù)理論新人的出現(xiàn)是美術(shù)理論“春天”來臨的物候：“他們未發(fā)預(yù)告，不待批準(zhǔn)，驀然綻開，破土而出……以他們?yōu)榇淼睦碚撔嘛L(fēng)，猛烈沖擊盤踞藝壇多年的‘經(jīng)學(xué)’的思想方式……”這些話發(fā)表以后，曾被認(rèn)為大逆不道，招來反復(fù)討伐。時(shí)過境遷，當(dāng)時(shí)的“新人”都已成為“老人”，回想當(dāng)年的討伐，顯然是一種色厲內(nèi)荏的小題大做。前人說學(xué)術(shù)乃天下之公器，就是說它不應(yīng)該也不可能成為一部分人的專利。作為學(xué)術(shù)而不是作為權(quán)術(shù)和權(quán)力的美術(shù)理論、美術(shù)批評，當(dāng)然也該如此。

作者簡介

張朝暉，1965年生于河北，在北京長大。在二十多年的藝術(shù)教育中先后畢業(yè)于南開大學(xué)(1988，學(xué)士)、中國藝術(shù)研究院(1995，碩士)、哥倫比亞大學(xué)巴德藝術(shù)學(xué)院(1998，碩士)，目前在中央美術(shù)學(xué)院攻讀博士學(xué)位。曾任中國美術(shù)館助理館員(1988—1992)、何香凝美術(shù)館策展部負(fù)責(zé)人(19

書籍目錄

前言  當(dāng)代歷史環(huán)境中的藝術(shù)對話——《張朝暉文集》序在都市的平臺  在北京長大：60年代氣質(zhì)的一個說法  從老房子到新建筑：新都市主義的一個理由  我們的東西——從洪浩的新作品談起  新城市的迷失  活色生香——新都市中的新藝術(shù)二、藝術(shù)家訪談  我的整體藝術(shù)構(gòu)想——李路明訪談  “我們需要重新定義今日先鋒的精神”——高氏兄弟訪談  尋找藝術(shù)夢想——王慶松訪談  從東到西，由西向東——繆曉春訪談  在圖像的背后——張小濤訪談  藝術(shù)是一種境界——張朝暉VS張衛(wèi)三、國際當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)  策劃人的時(shí)代——關(guān)于貝勒吉奧國際藝術(shù)展覽研討會的總結(jié)發(fā)言  安迪·沃霍爾的崛起  電影、怪物和面具——辛迪·舍曼的二十年  裝扮女人的藝術(shù)家——森村泰昌的藝術(shù)  臨近彼岸：森萬里子的視覺世界  視頻空間四、策展文本  雌雄胴體，一種新的生命體驗(yàn)  從中國出發(fā)：面向新世紀(jì)的中國新藝術(shù)  天地之際：徐冰與蔡國強(qiáng)  今日處境：關(guān)于“藝術(shù)大餐”  面對臉：面具與面孔  鮮活而多樣，但非確定且難以預(yù)測的風(fēng)景——關(guān)于新都市主義和當(dāng)代藝術(shù)后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在是一個還沒有長大，就要懷舊的時(shí)代；沒有長大，是因?yàn)橹袊　∵€沒有進(jìn)入現(xiàn)代文明社會，之所以懷舊，是因?yàn)槲覀兛吹搅苏诮?jīng)歷社　　會變遷的痛苦時(shí)，看到了前景，而又無法指望那個前景的同時(shí)，人們不　　得不懷念孩提時(shí)的純真年代。這似乎是一種尷尬的社會心理，這個社會　　心理與這個時(shí)代的無奈難解難分地糾纏在一起，這便是被主流話語所控　　制的大眾輿論和各種娛樂節(jié)目不再奢談社會主義和共產(chǎn)主義理想了，也　　少有觸及殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，而是拼命地懷舊，北京的大小熒屏熱衷肉麻　　的各類清宮戲，上海輿論迷戀“東方巴黎的種種破碎的夢境”，在這個　　背景下，“50年代的人”、“60年代氣質(zhì)”和“生于70年代”的主題不斷　　出現(xiàn)在大眾話語中，這從總體上都是無可奈何的“懷舊心態(tài)”的體現(xiàn)，　　因?yàn)槊鎸ξ磥?，大家都很茫然，面對現(xiàn)實(shí)，又覺得很累，一切無從說起?！　≈皇Ｏ禄貞涍^去時(shí)所能得到的一點(diǎn)自慰?！　‘?dāng)崔健變胖發(fā)福，沒有力氣再唱《一無所有》而是與洋歌星有板有　　眼地唱雙簧的時(shí)候，我們知道，他所代表的一個60年代的某個氣質(zhì)已經(jīng)　　結(jié)束了，并隱約開始了一些人的懷舊歷程。藝術(shù)是一個時(shí)代的鏡子，一　　個時(shí)代的藝術(shù)反映這個時(shí)代的人對自己所經(jīng)歷的時(shí)代的看法和認(rèn)識。當(dāng)　　50年代的人出國的出國，下崗的下崗，退休的退體的時(shí)候，60年代的人　　還有時(shí)間和精力來眷顧過去和思考現(xiàn)實(shí)。但6 0年代又是一個很大的話　　題，涉及廣泛的領(lǐng)域。我將焦點(diǎn)集中在60年代出生于北京，并在這個城　　市長大的藝術(shù)家，他們的藝術(shù)實(shí)踐打上了鮮明的北京城市文化特色的烙，　　印，或者說北京在60年代以來的各種變遷和古老城市文化氛圍造就了他　　們藝術(shù)的特質(zhì)。這幾位藝術(shù)家是60年代初出生的展望，60年代中期出　　生的王玉平和喻紅，以及晚期出生的章劍?！∵@幾個人的一個共同特點(diǎn)是　　在8 0年代末畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院?！　∮腥苏f：“‘60年代氣質(zhì)’，這卻好像是一種倒錯的說法。因?yàn)槿藗儭　⊥Ｌ岬饺氖甏娜藭r(shí)，一般的意義是指‘生存’在那個時(shí)代的人，　　而并非‘出生’在那個時(shí)代的人。二十多年前，作曲家谷建芬有首著名　　的歌曲《年輕的朋友來相會》，其中唱道：‘光榮屬于80年代的新一輩’，　　那么這個‘80年代新一輩’也絕非指出生在80年代的人，而是指生活　　在當(dāng)時(shí)那個時(shí)代的人，尤其是年輕人?！边@樣的說法是有些偏頗的，“60　　年代氣質(zhì)”。可以理解為“出生于6 0年代的人的氣質(zhì)”，也可以理解為　　“在60年代走上歷史舞臺的一代人的氣質(zhì)”。實(shí)際上，正如我們說大學(xué)生　　有“89級”和“89屆”之分，前者指這年入學(xué)，后者指畢業(yè)。雖然“60　　年代氣質(zhì)”沒有“級”和“屆”的明確說法，但在中文語境中，活躍在　　“60年代”的一批人是已經(jīng)被歷史定格過的“老三屆”、“紅衛(wèi)兵”，他們　　是“文革”氣質(zhì)的一代。所以“60年代氣質(zhì)”很明確，是指60年代出　　生，并在90年代浮現(xiàn)出來的新一代人。　　出生在60年代的北京人有什么樣的特點(diǎn)呢?王朔的小說和電影《陽　　光燦爛的日子》中有生動的描繪，但那只是一個有北京特征的局部，即　　一種新八旗式的虛驕與狂妄，毫無疑問，這是新版本的北京市井文化。　　作為中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代政治文化反復(fù)較量的中心，北京60年代體現(xiàn)出明顯　　的廢墟意識和歷史的滄桑感，以及現(xiàn)實(shí)的虛無感，“文革”中大量的知　　識分子被迫害，權(quán)力傾軋給全社會所帶來的危害使北京的知識分子更加　　深刻地體會到民族的憂患意識——例如最近暢銷的《往事不如煙》所反　　映出的精英知識分子的心路歷程。在現(xiàn)代化的鼓噪下，傳統(tǒng)文化被消耗　　殆盡，而現(xiàn)代文明社會所需要的制度和法律仍然步履維艱，難以建立起　　來，而行政化市場經(jīng)濟(jì)也不斷推出一個又一個泡沫。

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