從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始

內(nèi)容概要

　　《從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始》這本書為“當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)叢書”之一，是美術(shù)批評(píng)大師王林的力作，討論了20世紀(jì)90年代以來(lái)生存于全球化語(yǔ)境的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)。王林的美術(shù)批評(píng)問(wèn)題敏銳，文風(fēng)犀利，在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)批評(píng)中獨(dú)樹(shù)一幟。

作者簡(jiǎn)介

　　王林：四川美術(shù)學(xué)院教授?！　≈鳎骸睹佬g(shù)形態(tài)學(xué)》《中國(guó)——八九后藝術(shù)》《與藝術(shù)對(duì)話》《現(xiàn)代美術(shù)歷程100問(wèn)》?！　〔哒梗骸吨袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)研究文獻(xiàn)展1－6回》《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”畫展》《首屆上海（美術(shù)）雙年展》《“聽(tīng)男人講女人的故事”與“聽(tīng)女人講男人的故事”觀念藝術(shù)展》。

書籍目錄

前言用自己的眼光直面世界我們對(duì)藝術(shù)要求什么中心的墮落與區(qū)域的拓進(jìn)——’89后中國(guó)美術(shù)一瞥我們何以能夠談?wù)撟匀凰囆g(shù)在今天的使命批評(píng)追問(wèn)三題我們?nèi)绾握務(wù)撈G俗與反諷行為何以能夠成為藝術(shù)90年代中國(guó)美術(shù)的基本問(wèn)題批評(píng)何以獨(dú)立野生的價(jià)值藝術(shù)良知與苦難記憶“八九后”中國(guó)油畫的描述與反省再識(shí)俄羅斯藝術(shù)——評(píng)俄羅斯當(dāng)代油畫展《收租院》評(píng)論管見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)雕塑的創(chuàng)作狀態(tài)陶藝創(chuàng)作的文化身份問(wèn)題從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始——試論西南藝術(shù)的深度追求生活在問(wèn)題中水墨與觀念空洞的繁榮——9O年代中國(guó)水墨藝術(shù)透視裝置藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中國(guó)觀念藝術(shù)描述——關(guān)于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)我想和維納斯握手明星與稻草人說(shuō)“笑”中國(guó)的美術(shù)文化亟待建設(shè)如何啟動(dòng)中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)明天天氣晴朗——為“天氣預(yù)報(bào)”國(guó)際交流展而作媒體即思想——關(guān)于“裝置一環(huán)境一行為”文獻(xiàn)資料展陌生情境與都市人文主義——“’94陌生情境展”序言文化場(chǎng)景與藝術(shù)方式——關(guān)于“執(zhí)白”裝置藝術(shù)展具體藝術(shù)展序藝術(shù)是一種信仰——“個(gè)人·主義”畫展序都市文化與新人文主義——評(píng)廣州“藝術(shù)與社會(huì)”藝術(shù)展都市繁華與新表現(xiàn)主義——記“深圳外線藝術(shù)展”“‘視網(wǎng)99’藝術(shù)作品展”引言長(zhǎng)江上漂移的平臺(tái)——關(guān)于“漂移的平臺(tái)”青年雕塑家作品展以批評(píng)的名義——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)交流展述評(píng)“雕塑與當(dāng)代文化”展分析報(bào)告尋覓于都市的人與藝術(shù)——“‘都市人格’藝術(shù)組合展”綜述上海美術(shù)旋渦中的個(gè)人記錄“旋轉(zhuǎn)360度——中國(guó)方案藝術(shù)展”的批評(píng)話語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　藝術(shù)的俗化傾向，大致有兩條線路，一條是藝術(shù)消費(fèi)的擴(kuò)大，精英藝術(shù)　　跌落為通俗藝術(shù)，如西方學(xué)院派油畫和中國(guó)文人水墨畫，在今天均已喪失其　　作為精英藝術(shù)的精神價(jià)值而成為世俗情感的附庸。另一條是藝術(shù)資源的擴(kuò)大　　，從杜桑利用現(xiàn)成品開(kāi)始，經(jīng)波普藝術(shù)擴(kuò)展至大眾文化領(lǐng)域。與此相應(yīng)的，　　則是大眾文化與通俗藝術(shù)本身借助公共傳媒的日益興盛，而波普藝術(shù)不過(guò)是　　文化精英和藝術(shù)前衛(wèi)對(duì)大眾文化和通俗藝術(shù)不失矜持與別有用心的挪用?！　∷^“不失矜持”，意味著藝術(shù)家依然保持思想的嚴(yán)肅性，并通過(guò)作品　　的技藝性加以呈現(xiàn)，典型如勞生柏和沃霍爾的絲網(wǎng)印刷。由于繪畫乃是存在　　于平面的藝術(shù)，即使波普作品也只能借助現(xiàn)成圖像，一涉及現(xiàn)成物品或現(xiàn)成　　對(duì)象時(shí)，便需要空間轉(zhuǎn)換，于是就會(huì)有繪畫技藝和個(gè)人風(fēng)格介入其中。所以　　在波普藝術(shù)中，真正借花獻(xiàn)佛、“別有用心”的作品更多是雕塑或裝置。　　杜桑之后，有兩個(gè)人起著過(guò)渡作用，一個(gè)是漢森，照相寫實(shí)，一個(gè)是奧　　登伯格，實(shí)物波普，他們?yōu)椴ㄆ账囆g(shù)帶來(lái)了不同的景觀。照相寫實(shí)主義把觀　　者和對(duì)象距離縮短到最小程度，作品混同于人群，觀者有可能去逼視生活，　　從觀察方式上改變了精英化的文化態(tài)度。藝術(shù)家回到大眾之中來(lái)思考大眾，　　而不是像杜桑那樣，讓現(xiàn)成品保持形式的沉默，我們只能“藝術(shù)史”地觀看　　作品。當(dāng)然，行為藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的涌現(xiàn)也推動(dòng)了這種文化態(tài)度和觀察方式　　的轉(zhuǎn)變。奧登伯格的作品主要是現(xiàn)成品放大的衣夾、口紅、牙膏筒、壘球棒　　等等，作品以超乎尺度給人以異樣、怪誕之感，由此造成意識(shí)上的反差，達(dá)　　到對(duì)世俗生活的善意嘲弄和對(duì)日常生活事物的形式體悟，其作品的親近感和　　荒誕性構(gòu)成了機(jī)智的反諷。　　P40-41

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始 PDF格式下載

---