時(shí)間―影像

內(nèi)容概要

本書探索了電影這一視覺聽覺藝術(shù)與時(shí)間、運(yùn)動(dòng)及思維方面的各種關(guān)聯(lián)及張力，并著重闡釋了新現(xiàn)實(shí)主義者在心理層面對(duì)影像的關(guān)注，具體分析了純符號(hào)學(xué)、時(shí)間學(xué)、敘事學(xué)及心理學(xué)在影像構(gòu)成中所占據(jù)的地位，指出影像的演進(jìn)方向。

作者簡(jiǎn)介

吉爾·德勒茲 ，1925年1月18日生于法國巴黎，1944年中學(xué)畢業(yè)后就讀于巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系，1952年發(fā)表處女作《休謨及其生活、著作和哲學(xué)》，1957年任索邦大學(xué)哲學(xué)史助教，1960年任法國國家科學(xué)研究中心研究專員，1964-1969年任里昂學(xué)院哲學(xué)教師，1969年接替米歇爾·福柯，任巴

書籍目錄

第一章 超越運(yùn)動(dòng)-影像 1、如何界定新現(xiàn)實(shí)主義？    ——視聽情境與感知-運(yùn)動(dòng)情境對(duì)比：羅西里尼、德·西卡    ——視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)：客觀主義-主觀主義，真實(shí)-想像    ——新浪潮：戈達(dá)爾與里維特——觸覺符號(hào)（布萊松） 2、小津安二郎，純視聽影響的發(fā)明者    ——日?，嵤?   ——空鏡空間與靜物    ——作為不變形式的時(shí)間 3、不可容忍性和預(yù)見力    ——從底片到影像    ——超越運(yùn)動(dòng)：不僅有視覺符號(hào)與聽覺符號(hào)，還有時(shí)間符號(hào)、閱讀符號(hào)和精神符號(hào)    ——安東尼奧尼的實(shí)例第二章 影像和符號(hào)的概述 1、電影，符號(hào)學(xué)與語言    ——客體與影像 2、純符號(hào)學(xué)：皮爾斯與影像和符號(hào)系統(tǒng)    ——運(yùn)動(dòng)-影像，形象描述質(zhì)料和非語言表達(dá)特征（內(nèi)心獨(dú)白） 3、時(shí)間-影像及其對(duì)運(yùn)動(dòng)-影像的從屬性    ——作為時(shí)間間接表現(xiàn)的蒙太奇    ——運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則    ——時(shí)間-影像的解放：它的直接顯現(xiàn)——經(jīng)典和現(xiàn)代的相對(duì)差異第三章 從回憶到夢(mèng)幻（三評(píng)柏格森）第四章 時(shí)間的晶體第五章 現(xiàn)在尖點(diǎn)與過去時(shí)面（四評(píng)柏格森）第六章 虛假的強(qiáng)力第七章 思維與電影第八章 電影，軀體與大腦，思維第九章 影像的構(gòu)成元素第十章 結(jié)論人名對(duì)照表譯后記編后記

章節(jié)摘錄

雷乃、斯特勞布夫婦，無疑是現(xiàn)代電影中最重要的西方政治電影家。但奇怪的是，這不是由于他們表現(xiàn)民眾的出場(chǎng)，而是因?yàn)樗麄兌帽憩F(xiàn)民眾的缺席，民眾的不在場(chǎng)。如雷乃用《戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束》影射人們看不見的西班牙：民眾是否進(jìn)入了舊中央委員會(huì)，他們擁護(hù)年輕的恐怖分子，還是擁護(hù)疲憊不堪的政治活動(dòng)家?再如斯特勞布夫婦《沒有和解》中的德國民眾，在這個(gè)革命失敗后的、由俾斯麥和希特勒建立起來的國家中，是否存在著可以被重新分化的民眾?這是經(jīng)典電影和現(xiàn)代電影的第一個(gè)主要區(qū)別。在經(jīng)典電影中，民眾雖然被奴役、被欺騙、被征服，甚至盲從或者麻木，但他們始終在場(chǎng)。比如蘇聯(lián)電影，在愛森斯坦的作品中，民眾無所不在。在《總路線(舊與新)》中，他在表現(xiàn)民眾方面，發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，或者在《伊凡雷帝》中，他把民眾變成了沙皇手中的利器。普多夫金的作品總是表現(xiàn)意識(shí)覺醒的過程，表明民眾的正在形成的潛在存在，在維爾托夫和杜甫仁科的作品中通過兩種方式表現(xiàn)一種統(tǒng)一意志，把不同的民族召集在關(guān)及他們共同的前途的熔爐之中。而這種統(tǒng)一意志在戰(zhàn)前或戰(zhàn)時(shí)也是美國電影的政治特征，但在這里表現(xiàn)的不是階級(jí)斗爭(zhēng)的曲折復(fù)雜。

后記

給德勒茲的書寫任何東西都不是一件容易的事，要讀懂他，必須首先讀懂他為演習(xí)“概念”而涉及的方方面面（柏格森、麥茨、愛森斯坦……）。電影，看起來我們?nèi)巳硕己苁煜ぃ踔烈渤闪私裉煳幕M(fèi)的熱門，但這和德勒茲所說的電影是兩碼事。德勒茲創(chuàng)制的一系列概念并不是從電影中自動(dòng)跑出來的，而是他通過過往的哲學(xué)實(shí)踐賦予經(jīng)電影的。所以，要給這本書（或德勒茲的整個(gè)電影筆記）定性，還得借用德勒茲自己的一句話：不應(yīng)再問“什么是電影”而應(yīng)該問“什么是哲學(xué)”。然而這本書畢竟是經(jīng)理論的姿態(tài)涉及了電影引發(fā)的哲學(xué)概念，所以我們說它“與電影有關(guān)”。如果想在幾分鐘之內(nèi)獲得對(duì)這本書的基本認(rèn)識(shí)，或者是在讀到一半的時(shí)候想找一條繼續(xù)讀下去的理由，我建議可先讀“結(jié)論”的第3節(jié)，也就是書的結(jié)尾。在那里，德勒茲用清晰和簡(jiǎn)短的話語陳述了電影（理論）與哲學(xué)（實(shí)踐）、概念與存在等的關(guān)系。通過這本書，也許我們可以重新喜歡上哲學(xué)，還可以找出自己對(duì)電影感興趣的真正原因。《時(shí)間-影像》的編校工作持續(xù)了兩年時(shí)間，這是我在《福柯》和《褶子》后又一次接觸德勒茲。這個(gè)過程也許有助于我為自己的閱讀勾勒一個(gè)德勒茲的思想輪廓，但無論如何我都不敢描繪一個(gè)完事的德勒茲思想的形象。只是在發(fā)稿前，當(dāng)我猶豫再三不是決定寫幾句話時(shí)，我才想到一點(diǎn)：我最敬佩德勒茲從事研究的謙遜和態(tài)度。在援引大量的當(dāng)代研究成果（來自于報(bào)紙、雜志和書）時(shí)，德勒茲顯得像是一位電影的學(xué)習(xí)者而不是人們所說的哲學(xué)大師；而他的論述及影片之多，既讓我們驚訝，也證明任何研究都要在事實(shí)的基礎(chǔ)上展開而不能摻雜個(gè)人好惡。當(dāng)那么多的影像、資料、證據(jù)匯聚在他腦中的時(shí)候，他如何構(gòu)思他的概念？是先有了這些東西還是后來找到了這些東西？很抱歉，我們未能在中文版里附錄任何關(guān)于《時(shí)間-影像》的背景資料，也不能保證今后會(huì)有這類資料的出版。我們可以留意占據(jù)了全書五分之一篇幅的注釋，尤其是那些較長的注釋。這些注釋告訴我們，在德勒茲之前就已存在的龐大的電影研究體系，顯然不是我們的直覺和想象所能替代的。最后我想說：近十年來，德勒茲的思想并沒有由于我們這些好事者的搬運(yùn)而變得時(shí)髦起來，這是令人放心的，也令?？碌哪蔷滟澰~——德勒茲時(shí)代的將要來臨——更耐人尋味。德勒茲應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的實(shí)在榜樣，而不是仰慕的虛幻對(duì)象。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)時(shí)間-影像是怎么突出出現(xiàn)的？也許是在戰(zhàn)后，隨著電視的轉(zhuǎn)變，當(dāng)感知-運(yùn)動(dòng)情境讓位于純視聽情境（新現(xiàn)實(shí)主義）的時(shí)候。但這種轉(zhuǎn)變醞釀已久，形式多樣（小津安二郎，還有曼凱維支，甚或還有音樂喜?。?。    時(shí)間-影像不刪除運(yùn)動(dòng)-影像，它顛覆附屬的關(guān)系。時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)的數(shù)字或度量單位，也就是說一種間接的再現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)不再只是時(shí)間的直接表現(xiàn)的后果：在那甚至是一種虛假的運(yùn)動(dòng)，一種虛假的連接。虛假連接是“非理性分切”的一個(gè)例子。運(yùn)動(dòng)的電影通過理性分切操作影像的銜接，而時(shí)間的電影在非理性分切上進(jìn)行重新銜接（尤其是在聽覺影像和視覺影像之間進(jìn)行非理性分切）。    電影的影像必然是現(xiàn)在時(shí)是一種說法的錯(cuò)誤。直接的時(shí)間-影像不是現(xiàn)在時(shí)，也不是回憶的。它與連續(xù)性斷裂開來，與心理記憶斷裂開來，以便提升到時(shí)間的一個(gè)種類或一個(gè)系列（威爾斯、雷乃、戈達(dá)爾……）。這些時(shí)間符號(hào)和思維符號(hào)、話語符號(hào)不可分離。但是思維如何體現(xiàn)在電影中？電視特定的話語行為又是什么呢？		  

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    時(shí)間―影像 PDF格式下載

---