中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱

前言

　　設(shè)計(jì)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，它的起源發(fā)展和演變是與人類的起源和人類社會(huì)的發(fā)展同步的。中華民族概莫能外。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)：在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是傳世的，抑或是考古出土的實(shí)物，均證明我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多精美的藝術(shù)品，在中華文明的發(fā)展史上占有不可忽視的地位。研究探討歷史時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)的具體內(nèi)涵、理論的積淀與確立，以及時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格與特征，不僅是增強(qiáng)歷史知識(shí)，了解中華文明史不可或缺的重要方面，而且對(duì)于我們今天從事藝術(shù)設(shè)計(jì)，從歷史與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出標(biāo)志時(shí)代文化最高水準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)造，也是必由之路。一、設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)　　設(shè)計(jì)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，從它產(chǎn)生之日起，對(duì)它的總結(jié)、研究實(shí)際上就已經(jīng)開始。然而，對(duì)于這種設(shè)計(jì)與藝術(shù)兩者的結(jié)合的命名，并把它上升到一門學(xué)科的高度，卻是最近幾十年間的事。1969年，美國(guó)學(xué)者赫柏特？亞歷山大？西蒙（Herhert Alexander Simon）首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”這一學(xué)科門類的概念。在他所撰寫的《關(guān)于人為事物的科學(xué)》這篇著名論文中，他從人的創(chuàng)造思維和物的合理結(jié)構(gòu)之間的辯證統(tǒng)一和互為因果的關(guān)系出發(fā)，總結(jié)出了設(shè)計(jì)科學(xué)的基本框架，包括它的定義、研究對(duì)象和實(shí)踐意義。隨后，設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立于科學(xué)之林的學(xué)科，在歐美日本等國(guó)家和地區(qū)迅速發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱》分9章，即：中國(guó)古代藝術(shù)概況、陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)、青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)、玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)、家具設(shè)計(jì)藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)、雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)等，系統(tǒng)闡述中國(guó)設(shè)計(jì)的各個(gè)門類，注重設(shè)計(jì)發(fā)展的規(guī)律，以史為主線，為中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)版本。

書籍目錄

引言第一章 中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)概論第一節(jié) 中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源與發(fā)展第二節(jié) 中國(guó)史前設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展概況第三節(jié) 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的形成范疇第四節(jié) 中國(guó)占代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展演變及其審美特征第五節(jié) 中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的主要內(nèi)容及發(fā)展規(guī)律第二章 陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 陶瓷發(fā)展簡(jiǎn)史第二節(jié) 陶瓷造型設(shè)計(jì)藝術(shù)第三節(jié) 陶瓷裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)第三章 青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 青銅器發(fā)展簡(jiǎn)史第二節(jié) 青銅器的造型藝術(shù)第三節(jié) 青銅器的裝飾藝術(shù)第四章 玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 玉的發(fā)現(xiàn)和利用簡(jiǎn)史第二節(jié) 玉器造型的設(shè)計(jì)藝術(shù)第三節(jié) 玉器的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)第五章 家具設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 中國(guó)古代家具發(fā)展簡(jiǎn)史第二節(jié) 中國(guó)古代家具的造型藝術(shù)第三節(jié) 中國(guó)古代家具的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)第六章 建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 中國(guó)古代建筑的發(fā)展與演變第二節(jié) 建筑結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計(jì)藝術(shù)第三節(jié) 建筑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)第七章 金銀器的設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 金銀器的生產(chǎn)制作歷史第二節(jié) 金屬工藝的造型設(shè)計(jì)藝術(shù)第三節(jié) 金銀器的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)第八章 中國(guó)古代染織品設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 中國(guó)古代染織品及染織技術(shù)的發(fā)展第二節(jié) 染織品圖案和紋樣設(shè)計(jì)藝術(shù)第九章 雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié) 中國(guó)古代雕塑發(fā)展簡(jiǎn)史第二節(jié) 雕塑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)第二節(jié) 雕塑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)彩圖

章節(jié)摘錄

　　我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，在整個(gè)原始社會(huì)所發(fā)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)，畢竟由于人們的認(rèn)識(shí)水平有限，設(shè)計(jì)藝術(shù)品局限于利用自然界的天然物質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)、加工，因此，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展概況的是石器和骨器。這里需要特別指出的是作為石器中特殊種類的玉器，雖在史前社會(huì)已十分發(fā)達(dá)，但由于玉器自身的特殊性，以及在文明社會(huì)中都被用作禮器和裝飾品，成為重要的工藝品，所以，我們?cè)谶@里暫置不論，留待后面分論中做專章闡述?！　∫弧@生活方式展開的設(shè)計(jì)活動(dòng)　　對(duì)于生活方式，一般地說(shuō)，有廣義和狹義兩種理解之分。如果從哲學(xué)和人類學(xué)的范疇理解的話，廣義的生活方式是指作為社會(huì)主體的人，為滿足自身生存和發(fā)展的需要所進(jìn)行的一切物質(zhì)和精神活動(dòng)的總體模式與基本特征，是人的生活活動(dòng)的總和：而所謂狹義的生活方式，則通常是指人們對(duì)生活資料的消費(fèi)方式和處理日常生活行為（衣、食、住、行、娛樂(lè)等）的特定方式。人類的生活方式，不僅受到自然環(huán)境的制約，而且還受生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)方式的影響?？梢哉f(shuō)，人類對(duì)生活方式的要求誘發(fā)、促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又使生活水平得以提高，生活方式得以改善?！　∪祟愒缙谏罘绞降目傮w模式，整體來(lái)說(shuō)是相當(dāng)封閉的，也是十分落后的。其封閉性表現(xiàn)在人類各群體、各部落、各民族之間，幾乎全都處于相對(duì)隔絕的封閉狀態(tài)之中，彼此之間很少有聯(lián)系，而生活方式的落后性幾乎表現(xiàn)在滿足人類基本生存需要的衣、食、住、行等方面。如在飲食方面，遠(yuǎn)古時(shí)代，在火沒(méi)有被利用和人工掌握取火技術(shù)以前，人類的食物來(lái)源不僅十分有限，而且還處于茹毛飲血階段。又如在衣著方面，則為獸皮、羽毛和樹葉。還如住的方面，最初是在樹上筑巢而居和利用天然洞穴居住。至于行的方面，可以肯定人類早期在陸上是沒(méi)有什么工具可以代步的?！　〔恢?jīng)歷了多少萬(wàn)年，伴隨著人類自身的進(jìn)化，人類的生活方式終于發(fā)生了重大的變化，特別是發(fā)現(xiàn)了火的作用和人工取火的方法以后，人類早期的生活方式有了質(zhì)的變化，隨著這一變化，涉及社會(huì)生活各個(gè)方面的設(shè)計(jì)相應(yīng)產(chǎn)生和展開了?！　?hellip;…

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