明代畫論

內(nèi)容概要

　　明代畫論，與明代繪畫緊密相連，是明代繪畫創(chuàng)作的理論總結(jié)。
　　明代繪畫，在我國繪畫史上可謂小有波瀾，其中文人畫的成就尤為突出。明代初期宮廷雖設(shè)畫院，業(yè)績卻遠不及后來由在野文人形成的吳門畫派。明代中期以前由浙派主導(dǎo)畫壇，其代表畫家戴進、吳偉的山水成就卓異，影響頗大；但隨著明代中期以后吳門畫派的興起，其影響也便逐漸式微。吳門畫派以沈、文、唐、仇四家為代表，其山水畫創(chuàng)作各逞風(fēng)采，卻又共同形成了一種新的文人畫風(fēng)，開拓了明代繪畫的新境界、新局面。明代人物畫的發(fā)展雖然緩慢，但出現(xiàn)了仇英、陳洪綬等杰出畫家。邊文進、林良、呂紀等人的花鳥畫成就也很顯著。特別是陳淳、徐渭獨抒性情、墨氣淋漓的寫意花鳥，尤為引人賞心悅目。

書籍目錄

崇尚文人畫的畫論(前言)　　　　　　 潘運告
王　履
畫概序
華山圖序
何良俊
四友齋畫論
文徵明
文待詔論畫
李開先
中麓畫品
楊　慎
升庵論畫
王世貞
藝苑卮言論畫
孫　鑛
月峰畫跋
顧凝遠
畫引
莫是龍
畫說
屠　隆
畫箋
王徲登
吳郡丹青志
董其昌
畫旨
畫眼
畫禪室隨筆
陳繼儒
眉公論畫
李日華
竹懶論畫
唐志契
繪事微言
蓮　儒
畫禪
茅一相
繪妙
沈　顥
畫麈
汪砢玉
汪玉水論畫
徐　沁
明畫錄論畫
朱謀垔
畫史會要

章節(jié)摘錄

　　何良俊字元朗，號柘湖居士，華亭人，嘉靖間嘗官翰林院孔目。善畫山水，行筆清逸，又工賞鑒。著有《四友齋畫論》一卷，凡五十條，多采前人成說，亦間有己意。指出畫有認識、審美、教育、怡情等作用；把畫家分為正派、院體、利家、行家等類別。《四友齋畫論》有明萬歷刻本、《美術(shù)叢書》本等。今以后者為底標點，校以他本。這里只選錄一部分?！　∷挠妖S畫論　　夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也?！队輹匪疲骸罢檬┪锊桑串嬛疄E觴矣?！惫盼褰?jīng)皆有圖，余又見有《三禮圖考》一書，蓋車輿、冠冕、章服、象勝、褕楸、笄楠之類，皆朝廷典章所系，后世但照書本言語，想象為之，豈得盡是?若有圖本，則儀式具在，按圖制造，可無舛錯，則知畫之所關(guān)蓋甚大矣。陳思王《畫贊序》曰：“蓋畫者鳥書之流，昔明德馬后美于色，厚于德，帝用嘉之。嘗從觀畫，過舜廟見娥皇、女英，帝指之戲后曰：‘恨不得如此者為妃?！智耙娞仗浦?，后指堯曰：‘嗟乎群臣百僚，恨不得為君如是。’帝顧而笑。故夫畫所見多矣?！薄　≌摦嬚哂衷疲骸胺虍嬏丶尚蚊膊烧職v歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。”夫謹細巧密，世孰不謂之為工耶?然深于畫者蓋不之取，正以其近于三病也?！　∈乐u畫者立三品之目，一曰神品，二曰妙品，三日能品。又有立逸品之目于神品之上者。余初謂逸品不當(dāng)在神品之上，后閱古人論畫，又有自然之目，則真若有出于神品之上者。其論以為失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而為謹細。自然為上品之上，神為上品之中，妙為上品之下，精為中品之上，謹細為中品之中。立此五等，以包六法，　　以貫眾妙。非夫神邁識高、情超心慧者，豈可議乎知畫!嗚呼!夫必待神邁識高、情超心慧然后知畫，宜乎歷數(shù)百代而難其人也。　　余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文筆高妙，善于摹寫，極力形容，處處精到，然于語言文字之間，使人想象終不得其面目。不若圖之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游其間，顧不勝于文章萬萬耶？　　世人家多資力，加以好事，聞好古之家亦曾蓄畫，遂買數(shù)十幅于家，客至懸之中堂，夸以為觀美。今之所稱好畫者，皆此輩耳。其有能稍辨真贗，知山頭要博，樹枝要圓潤，石作三面，路分兩歧，皴綽有血肪，梁渲有變幻。有知得此者，蓋已千百中或四五人而已。必欲如宗少文之澄懷觀道而神游其中者，蓋曠百動而未見一人者歟！　　　　今天的人談帝王繪畫，專舉宣和帝，令人郁悶，就想要戒除技藝，然不知慶歷帝也善繪事。大凡留心繪事，研究其意趣，難道僅無妨于統(tǒng)治，當(dāng)更有益于陶冶性情呢。仁宗的畫，今天不可能見到了，看克明所以承受恩遇，足以知帝賞鑒的精深?？嗣髡边M取謹慎謙遜，獲取山水的意趣，箕踞終日，勢強財多的人即使勢力逼迫錢財購買他的畫他不答應(yīng)，此其人品當(dāng)然已經(jīng)超群絕倫。霉宗時設(shè)立博土科考繪畫進畫院，人至累百，然鄧椿說其為人品所限，作畫多拘泥規(guī)矩，未脫掉平庸低下。哎呀!二帝的品評和辨別藝術(shù)作品的真假好壞，難道有待韓、范、富、歐及京、黼之輩然后才能區(qū)分呀?　　文與可畫竹蘇子瞻詩　　宋人說與可是畫竹的《左氏》，子瞻卻像《莊子》。又說“東坡畫的竹，美妙而不真切；息齋畫的竹，真切而不美妙”。息齋，就是李衍呢。我鄉(xiāng)有德行學(xué)問的前輩史雁峰公做官吳中，曾得到掛幅一軸。嘉興項氏的《圖畫記》內(nèi)文與可的竹畫—下注道：“一軸在馀姚史雁峰家?！睌⑹鏊惹暗膩須v甚清楚。我曾趕上見過，果然高潔的風(fēng)格侵襲到人，只是尚不識其所以　　似《左傳》的地方。此卷有東坡的詩，又有息齋的題署，畫竹的名手齊備了，無怪衡翁之愛它呢。　　石刻圣賢圖像　　大凡世間所傳的人像多未必真實，但中間也間或有真實的，只恨不能辨別罷了。今南京帝王廟，系塑像，文皇的胡須也不拳曲，梁武帝晚年乃老瘦，此形狀魁梧，怎知不是中年的像呀?隋文帝也不細瘦，乃是像減小罷了，看身軀顯露特多可以見出。項羽戴唐烏巾，大可疑，王右軍與今天的二王帖中兩本都不同。真定的大佛寺有宋太祖像，在殿右邊小樓的壁上，與此也不同；南京廟的又不同，華亭孫宗伯有雕板發(fā)的《古圣賢圖贊》，與此也不完全同。古人已不可見到，由此寄托仰慕圣賢的懷念也是小的快樂。我婉順地請求吳中的畫手依此作絹素圖，今尚未完成。　　原文　　趙文敏長江疊嶂圖　　凡古人詩及名畫，必須得真境較之，乃知其妙?！败饺冂R中”語，逸趣可想?！　↑S大癡江山勝覽圖　　王右丞“詩中有畫”，昔人已言之矣。“山色有無中”，果是畫家三昧語，第不知“江流天地外”若何畫?使宣和以此為題，其魁當(dāng)作何經(jīng)營耶?　　倪云林山陰丘壑圖　　云林既不習(xí)青綠技，何為一落筆便佳，豈果有天解耶?其畫格故不宜著色，不知此圖作何點染?料不必沿諸家法，令人企慕若渴?！　≮w吳興歸去來圖　　仕宦慕山林，自是常情；“歸去來”可圖，彭澤令不可圖，亦是畫家常格。吳興此染無庸來豎儒吻，第今時惟偽趙筆多，“靖節(jié)圖”尤多，即具眼如貪州翁，詎能無失鑒?但當(dāng)于此致辨耳?！　〈魑倪M七景圖　　余少時曾問一畫師曰：“我朝畫何人第一?”渠答曰“戴文進。乃吳子論殊不爾，然其所推重者無過啟南?！庇嘤^司寇得此佳畫，遂疑為啟南，然則菰蘆中善月旦者，尚未能作糊名試官也。余于畫道淺，無敢強作解事，第二公恐未易軒輊?！盁o所不師法，妙處無所不合”，是蘇味道評；“無一筆錢唐意”，則公孫夙因未膠耳。王槐野仲父答薛方山仲父曰：“公吳人也，而負秦性?！闭c此同。　　　　我鄉(xiāng)寅陽徐太常家有《輞川》一卷，多名人題跋。吳匏庵題寫其后說：“此卷宋人藏在油漆的竹筒中，用它撐門，后開看，乃《輞川圖》呢?！蔽铱磥?，就未必真出右丞。但絹素極細，卻是雪景，以浮粉著在樹上，瀟灑清雅和諧的韻味，應(yīng)是宋人的臨本，不是后人可達到呢。　　吳興八俊，趙王孫第一，而錢舜舉在其中呢。至元間子昂被薦舉入朝廷，諸公都相互依附求取高官，獨舜舉抵觸違背，留戀不舍詩畫以終其身。我見他畫的《五君吟卷》，學(xué)周文矩，　　王蒙的跋語極援引它，而錢公寄托心意也高雅。　　馬遠的畫，竹下有戴冠的道士執(zhí)持酒杯，伺候以二童，一鶴在煙云泉水之間，上有詩道：“不向神祝告祈求福壽自己安康因為生存的年壽，人世間難得是清美的聲譽；淺斟仙酒紅光生兩頰，永保長生修道自然成。賜王都提舉并祝其長壽?！鄙嫌行了乳L印，下有皇帝書寫的字和印。　　郭恕先以篆個法畫屋，所以上下折算，一斜百隨，都符合尺度?！　∈廊藧蹠?，而不求用筆用墨的妙趣。有筆妙而墨不妙的，有墨妙而筆不妙的，有筆墨都妙的，有筆墨都無的。能力技巧嗎?精神膽氣嗎?學(xué)問見識嗎?盡在此了?？傊怀龊疃伙@露的遒勁和酣暢?！　∥乙姷酵跤邑┑摹渡角f圖》，又《雪霽捕魚圖》，《山莊》的樹葉皆像“個”字，其《雪霽枯木圖》像郭熙的畫。二卷皆無落款題名，好像宋人的摹本稿呢?！　」湃水嬙?，沾濕絹素，點綴輕粉，信口吹去，叫作吹云。　　趙文敏公家收藏小李將軍的《摘瓜圖》，歷代都珍愛它。曾經(jīng)請胡廷暉完善修補，暉暗暗記取其筆意，回去作一幅詢問文敏公，公驚奇贊賞亂真，由此聲譽和實際俱進?！　‘嬛褚詽饽珵槊?，淡墨為背，此法開始于文湖州，而柯奎章完全效法它?！　≡摹　∶啄蠈m《海岳圖》，陳叔方嘗寄云林簡云：“此圖拙古，俗眼罕識，前輩嘗評其畫云：‘大米造妙人無言山。’云林胸次清曠，筆意蕭遠，當(dāng)咄咄逼真矣。暇日能寄小立軸否耶?”　　高子敏記龍眠李亮工家藏周防畫《美人琴阮圖》，兼有宮禁富貴氣象，旁有竹馬小兒欲折檻前柳者。亮工官長沙，而黃魯直謫宜州過見之，嘆愛彌日。后此畫遂歸禁中。余于王岡伯處見周防《撥阮圖》，卻無竹馬小兒等景，而清態(tài)襲人。上有高宗題“周防《撥院》”四字及蔡京詩?！　　儿o華秋色卷》，趙子昂為周公謹作，山頭皆著青綠，全學(xué)王右丞與董源。　　東坡稱與可下筆兼眾妙，而不言其善山水。乃山谷于吳君惠處見文湖州《晚霞橫卷》，兼有王摩詰、關(guān)仝筆力，而世以洋州一派竹稱之，何足以盡石室?　　宋徽宗《竹禽卷》，趙子昂題其后有云：“小物得圣人圖及，何其幸耶?”又見徽宗畫六石，玲瓏古雅，不用皴法，以水墨生暈，學(xué)吳道子?！　」湃水嬋宋?，上衣下裳，互用黃白粉、青紫四色，未嘗用青綠者，蓋綠近婦人服色也。琴囊或紫或黃二色而已，不用他色?！　‘嫾覍m室最難為工，謂須折算無差，乃為合作。蓋束于繩矩，筆墨不可以逞，稍涉畦畛，便人庸匠，故自唐以前，不聞名家，至五代衛(wèi)賢，始以此得名。　　《漁父圖》，仲姬題云：“人生貴極是王侯，浮利浮名不自由，爭得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休?！弊影汉驮疲骸懊烀鞜煵ㄒ蝗~舟，西風(fēng)木落五湖秋，盟鷗鷺，傲王侯，管甚鱸魚不上鉤?！薄　　?/pre>



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　　前言　　崇尚文人畫的畫論　　潘運告　　明代畫論，與明代繪畫緊密相連，是明代繪畫創(chuàng)作的理論總結(jié)。　　明代繪畫，在我國繪畫史上可謂小有波瀾，其中文人畫的成就尤為突出。明代初期宮廷雖設(shè)畫院，業(yè)績卻遠不及后來由在野文人形成的吳門畫派。明代中期以前由浙派主導(dǎo)畫壇，其代表畫家戴進、吳偉的山水成就卓異，影響頗大；但隨著明代中期以后吳門畫派的興起，其影響也便逐漸式微。吳門畫派以沈、文、唐、仇四家為代表，其山水畫創(chuàng)作各逞風(fēng)采，卻又共同形成了一種新的文人畫風(fēng)，開拓了明代繪畫的新境界、新局面。明代人物畫的發(fā)展雖然緩慢，但出現(xiàn)了仇英、陳洪綬等杰出畫家。邊文進、林良、呂紀等人的花鳥畫成就也很顯著。特別是陳淳、徐渭獨抒性情、墨氣淋漓的寫意花鳥，尤為引人賞心悅目?！　∨c明代這種繪畫相聯(lián)系，崇尚文人畫風(fēng)的畫論也就相繼出現(xiàn)。這就是重視士氣，重視學(xué)問，重視創(chuàng)作個性，重視畫家性情的抒發(fā)。如文微明重視畫家的氣質(zhì)、胸次在繪畫中的作用，要求“作家士氣咸備”；屠隆提出“天趣”即為“士氣”，重視畫家的抒情寄興作用，要求“能以畫寓意”；王穉登強調(diào)繪畫要“有畫學(xué)，有畫膽”，而且“兼漁古人之精華”，以之創(chuàng)作繪畫的“韻致”；李日華要求“繪事不必求奇，不必循格，要在胸中有吐出”；陳繼儒把“多文”與讀“萬卷書”作為能繪畫與繪畫不俗的條件；唐志契主張情景合一，要“最得山水之真性情”，達到“山情即我性，山情即我情”，把山水畫看作“風(fēng)流瀟灑之事”；莫是龍重傳神，求“味外之味”，要求學(xué)習(xí)古人，“集其大成”，“一變其法”，“自出機桿”，等等，無不　　如此?！　∥娜水嫲l(fā)展到明代后期，出現(xiàn)了以董其昌為杰出代表的華亭畫派。董氏擅山水，師董源、巨然、黃公望、倪瓚，天機溢發(fā)，筆致清秀，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，氣韻深厚，青綠設(shè)色古樸典雅，人推明代第一。他同與他同時而較早的莫是龍，相繼總結(jié)山水畫史，評述唐五代宋元諸家，提出“南北宗論”，以佛教禪宗喻畫。他們都說：“禪家有南北二宗，唐時始分，畫之有南北宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則以李思訓(xùn)父子著色山水，流傳兩宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨及米家父子，以至元四家。亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟兒孫之盛，而北宗微矣?！狈鸾潭U宗之所以分南北宗，是由于他們修道的方法不同：北宗講“漸修”，重苦練；南宗則講“頓悟”，重靈感。董莫以禪喻畫，畫亦分南北宗，崇南而抑北，意即在推崇文人畫。文人畫重天賦，正是“頓悟”之靈感的體現(xiàn)，是一般人所不能學(xué)到的。文人畫重天賦，表現(xiàn)在畫風(fēng)上就是天趣和自然的風(fēng)神韻致，這是靠“漸修”式的苦練所無法達到的。董氏及莫是龍這“南北宗論”的提出，在晚明及清代產(chǎn)生很大影響，有贊成的，也有反對的，及至今天，仍有人予以否定。本文認為：“南北宗論”雖失之偏頗，然意在區(qū)分不同畫風(fēng)，標舉“士氣”，推崇“文人畫”，這是我們應(yīng)該看到的?！　∶鞔衅谝院蟪霈F(xiàn)的這種重士氣、重學(xué)問、重創(chuàng)作個性、重性情抒發(fā)的繪畫審美意識，與那一時期出現(xiàn)的帶有早期民主性質(zhì)的哲學(xué)思潮和文藝思潮是完全相一致的。在那一時期出現(xiàn)了陽明心學(xué)，它像明亮的彗星穿越中世紀的夜空，照亮了寰宇，培育了王艮、何心隱、李贄等一批可以“赤手縛蒼龍”的向儒家禮教沖決的英勇斗士，掀起了一股民主思潮。陽明心學(xué)的平民意識、主體意識和自然人性的情欲意識，更醞育和激發(fā)了熱情奔放的明清浪漫文藝思潮。這一思潮的中心內(nèi)容，就是追求民主和個性解放。因此，明代中期以后文人畫風(fēng)的形成和發(fā)展及其理論總結(jié)，不是偶然的，它的產(chǎn)生和存在有其歷史的必然性?！　　?/pre>






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