元代書畫論

內(nèi)容概要

元代畫論，當(dāng)以趙孟頫的理論主張影響最大。元四家在其作畫貴有古意的影響下，皆以復(fù)古為意，然都不照摹古人，而是求與古人神髓相合，出已之新意。    本書除輯錄趙孟頫、倪瓚的畫論外，還輯錄有李衎的《竹譜》、黃公望的《寫山水訣》湯垕的《畫論》和《古今畫鑒》、王繹的《寫像秘訣》、盛熙明的《圖畫考》、夏文彥的《圖繪寶鑒》?！吨褡V》詳述竹之畫法，連黏幀、礬絹、調(diào)色和用墨方法也皆述及，同時(shí)具載各地各類竹之生態(tài)，可謂畫竹及竹之百科?！秾懮剿E》偏重論述水山畫法，言簡意賅，闡述精辟，是黃公望對前輩和他自己從事山水畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對明清山水畫創(chuàng)作和理論的影響頗深?！懂嬚摗肺覐漠嫹⒄?，尤得鑒賞要旨：《古今畫鑒》不以考證見長，而多偏重于筆墨氣韻之間；湯垕強(qiáng)調(diào)畫的氣韻、風(fēng)神、筆意、筆法，要自出新意，主張當(dāng)以意寫之，不在形似，而以形似為末節(jié)?！秷D畫考》和《圖繪寶鑒》兩書皆是對前人畫論摘錄的匯編，作者自己的見解不多，故這里對二書各摘錄一小部分，以示其大略。

書籍目錄

元代書畫的師古與創(chuàng)新鄭杓、劉有定  衍極并注    至樸篇    書要篇    造書篇    古學(xué)篇    天五篇趙孟頫  松雪論畫王繹  寫你秘訣李衎  竹譜    竹譜原序    竹譜詳錄    畫竹譜    墨竹譜    附錄一：竹態(tài)譜    附錄二：竹品譜一  湯垕    畫論    古今畫鑒  夏文彥    國繪寶鑒論畫  盛熙明    圖畫考論畫  黃公望    寫山水訣  倪瓚    云林論畫  楊維禎    圖繪寶鑒序

章節(jié)摘錄

　　我出生在千載之下，每閱覽古人殘碑?dāng)囗?，沒有不是贊嘆而再三贊嘆呢。在從前的結(jié)繩之政不行，龍書穗書的紋彩中止。　　太皡的時(shí)候，龍馬負(fù)圖出于榮河，帝取法它畫八卦，以龍記官名，便命飛龍朱襄氏造六書，于是才有龍書。左氏說“太皡氏以龍記官名，所以有龍師與龍名”，就是如此呢。神農(nóng)氏開始施行農(nóng)業(yè)耕種，教民眾耕種和收獲，感受上黨牛頭山生出嘉禾一本八穗，帝驚異，作穗書?！　∮谑莻}史氏出生世上，仰觀天文俯察地理，因造六書，達(dá)到天地之深奧，寫作歷代帝王的典章制度，不是天下精妙絕倫的人，他如何能制作如此之文字?　　倉史，黃帝的史官倉頡呢。也叫皇頡，姓侯剛氏。他首要的有能觀察四方的眼睛，通于神明，仰觀奎星屈曲的形象，俯察龜文鳥跡的奇異，博采眾美，與詛誦推衍伏羲的文字，造六書，是為古文。他的墓在馮翊彭衙利陽亭南道旁，學(xué)書的人祭拜不絕。北海也有倉頡的藏書臺，人得那書跡，不能認(rèn)識，秦時(shí)李斯認(rèn)識其中八個(gè)字，是“上天作命，皇辟迭王”。漢代孫叔通認(rèn)識其中十二字，今《法帖》中有二十八字?！　∪艨疾旃攀麓笥?，他既平水土，鑄鼎描摹物象，鐫刻銘文宣告成功，而功蓋萬世?！　〈笥砻胖菽吝M(jìn)獻(xiàn)青銅鑄造九鼎，描摹害人的鬼神怪異之物，使民眾知道防備，因此有摹擬鐘鼎禮器之形的篆書，鐫刻銘文于天下名山大川。韓文公所說的《岣嶁山碑》是其中之一呢。今廬山紫霄峰上有大禹鑿石系舟之所。磨平山崖石壁鐫刻文字為碑，都是科斗文字，隱隱可見。張懷璀說：“往日在翰林院，見古銅鐘二種，高兩尺多，有古文二百馀字，記載夏禹的功績，皆紫金鑲嵌，像大篆，神韻風(fēng)采驚人?！庇钟小兜窀赇z六字，《鉤帶銘》三十三字，皆鑲嵌紫金為文，讀了不能完全明白，薛尚功諸人都以為夏禹時(shí)的文字?！斗ㄌ芬灿杏頃r(shí)的書跡十二字。　　三代之末，周代史籀薈萃有奇特的秀美，是篆、隸的遠(yuǎn)祖?！　∈肤?，周宣王的柱下史呢。他增損古文，與古文有同有異，加之銳利鉤殺，自然迅捷，作《大篆》十五篇。因其名聲顯赫，所以稱之籀書；因其官書，所以《漢書》稱之史書；因分別小篆，所以稱之大篆。甄豐的六書，二是奇字，近古文而不相同的，大概是籀書了。《法帖》中有這種書跡?！　≡摹　】鬃硬赊f作，緣飭篆文，天授其靈，創(chuàng)物垂則?！　　读?jīng)》之文遭秦焚滅，故世不可復(fù)見。魯恭王壞孔子宅，于壁中得《古文尚書》及《傳》、《淪語》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字，蓋仲尼門人所錄。今孔子書傳于世者，《比干盤銘》、《季札墓碣》，《法帖》所載十二字。比干墓在衛(wèi)州汲縣。開元中游武之奇耕地得銅盤，有文曰：“左林右泉，后岡前道，萬世之寧，茲焉是寶?！蹦恕侗雀赡广憽芬??！都驹吩唬骸盀鹾?有吳延陵季子之墓。”與古文異，而跡類大篆，在潤州延陵鎮(zhèn)吳季子家廟。歷代綿遠(yuǎn)，其文殘缺，人勞應(yīng)命，石遂堙蘊(yùn)。開元中玄宗敕殷仲容摹拓其本，潤州刺史蕭定重刊于石?！　握┡d，天人之道壞亂極矣。李斯者，適際其時(shí)，陶誕偃仰，專名擅作，悉燔舊章，天下行秦篆矣。　　李斯，上蔡人，相秦始皇，滅六國。參古文、復(fù)篆籀書，頗加省改，作小篆。著《倉頡篇》九章，世謂之玉筋篆。始皇上鄒嶧山，議刻石誦秦德及二世諸碑是也。初，周末諸侯交爭，七國分裂，文字異形，莫相統(tǒng)紀(jì)。始皇一天下，李斯欲專其名，乃奏同之，而罷其不與秦文合者，獨(dú)存大篆兼行。又秦始皇謂史官，非秦記，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉燒之。有敢偶語《詩》、《書》者，棄市。以古非今者族。令下三十日不燒，黥為城旦。不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。尋又使御史悉按問諸生，傳相告引，始皇乃自除所犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽?！　〕体阋鄥⒍ㄗ?，增衍隸佐，趨時(shí)便宜?！　〕体阕衷掳钊?，與李斯等參定篆文。后得罪始皇，幽系云陽獄。邈于獄中覃思十年，變大篆，易小篆，為隸書三千字奏之。始皇出之，以為御史。又同時(shí)上谷王次仲亦增廣隸書。班固謂起于官獄多事，茍趨簡易，而無點(diǎn)畫俯仰之勢，為其徒隸所作，故曰隸書，亦曰佐書。漢建初中，以隸書為楷法，言其字方于八分，有?？??！　　　　安輹罁?jù)隸書，隸書依據(jù)篆書，篆書出于籀書，籀書本源于古文，皆摹擬于自然，效法天地?！　∴嵖贤ぁ栋伞氛f：“書字的由來久了，《韓詩》以為自古在泰山上筑土為壇報(bào)天之功、在梁父山上辟場祭地報(bào)地之德的有萬馀家，仲尼不能完全認(rèn)識。而《管子》亦說在泰山上筑土　　為壇報(bào)天之功七十二家，夷吾所認(rèn)識有十二家呢。曾經(jīng)考查太古之初為君長的，以奉行天命供奉鬼神當(dāng)作事務(wù)，而忽略于人事。且風(fēng)俗淳樸，文字少用，有巢氏、無懷氏的也難觀察呢?！庇纱送普?，自倉頡的古文變而為篆書、隸書、八分、行書、草書，皆書字的形體和態(tài)勢相生，天道之自然，不是出于一人的智能。雖朱襄氏、倉頡不能沒有所依據(jù)，何況史籀諸家呢?　　“然則從何用作楷模呀?”　　這是問書字的變革?　　子經(jīng)說：“漢代久遠(yuǎn)難及，晉、唐到宋更加不及了?！　∵@是指隸古、八分而言呢。　　“倉頡、夏禹的書跡遠(yuǎn)了，錢幣鼎鬲上的文字，后世又很少流傳?！　}頡、夏禹的字，即現(xiàn)在《法帖》中歷代器物上的鑄刻文字，各種刻字的幣刀，幣刀，古代的錢幣呢。叫幣，叫金，叫刀，叫布，叫圜法等，都有文字雕刻在上面。如太昊金尊、盧氏幣等，見《通志》、《泉式》等書。鼎鬲呢，三代以前的器皿用具，必定有鑄刻文字。有的書寫鏤刻以為告戒，盤盂尊彝之類皆如此。商湯的盤銘說：“希望日日更新，每天更新，又日日更新?！比缥渫醺髌饔玫你懳?，正考父鼎的銘文，見經(jīng)傳，其馀見《博古書》。　　“贊皇石刻，豈不是西周的嗎?　　贊皇山有“占日癸巳”四字，《穆天子傳》說：“登上贊皇以望臨城，建壇在此山?！惫锼?，記其日呢。慶歷年間趙郡太守鑿山取石，龕于州署。宣和年間徽宗命移人宮中，今看那字　　的點(diǎn)畫新奇，往往類似近體，很有來由。他處無所考查，獨(dú)《穆天子傳》記載此文，其不足依據(jù)明白呢?！　　啊对{楚》，其興起于近代嗎?　　歐陽永叔說：“《秦祀巫咸神文》，今一般人稱之《詛楚文》的，因該文言楚王熊相的罪過呢?！薄妒酚洝肥兰?，楚國自成王以后，有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而無熊相。《詛文》說穆公與成王同盟友好，而后說背棄十八代的誓約，則自穆公十八代是惠文王呢。又考查《秦本紀(jì)》與《楚世家》，自楚平王從秦娶婦，其后累世不以兵器相接，到宣王熊良夫時(shí)，秦開始侵犯楚國。到惠文王時(shí)，與楚懷王熊槐屢次相攻伐，則秦國所詛咒的是懷王呢，但《史記》以為是熊槐，錯(cuò)了罷?！盎薄?、“相”二字相近，大概是傳寫之誤，應(yīng)當(dāng)順從《詛文》石刻，以“相”字為正。又有《紀(jì)朝那湫文》，其文字與此同。趙德大說：“秦國的《詛楚文》，我家所收藏共有三本：一祀巫咸，舊日在鳳陽府署，今歸御府，此本就是呢；一祀大沈久湫，收藏于南京蔡氏；其中一祀亞駝，收藏于洛陽劉氏?！薄　　啊妒摹?、《泰山碑》，和在兩京的遺書、舊畫，學(xué)者不可不盡觀看啊。　　《石鼓》，后世相傳周宣王在岐陽舉行軍隊(duì)大檢閱，刻石作卜鼓，雕刻詩歌在上面，后世稱之“獵碣”，文字見《天五篇》?！短┥奖?，考查《史記》，秦始皇東行郡縣，上鄒嶧山樹立碑石，與魯眾有學(xué)問知識之士議論刻碑頌秦德，議封禪，遙望祭泰山、河、海。這樣便上泰山，立石筑壇祭手巳。又作瑯邪臺，登之罘山及東觀，往碣石，東上會稽，都刻石頌秦德共六處；七碑。秦二世說：“金石雕全是始皇帝所為呢，今沿襲名位而金石雕刻不稱始皇帝，將留存久遠(yuǎn)呢，如后代為此事的，不稱揚(yáng)成功盛德。”李斯等人請求備辦雕刻二世的詔書在始皇碑旁而分開來，其文字與篆書都是李斯的筆跡。蘇子瞻說：“秦雖無道，但所立石有超越人的，文字之工，后世也莫及。都不可廢，后來有讀書人賴以覽觀啊?！睎|西兩京，東西兩漢呢。關(guān)陜際說：“竹簡典籍呢，古人的言語；鐘鼎彝器上的鑄刻文字呢，古人的精神面貌。三代而上只鏤刻鼎彝，秦人開始擴(kuò)大其制作而用石鼓，始皇想要詳細(xì)其文而用紀(jì)功頌德的高大石碑。自秦至今只用石刻?！薄　　啊饵S庭》，說不是右軍的宇，那誰作的呀?”　　這是問《黃庭經(jīng)》？　　　　“回溪的《書衡》，肯亭的《包蒙》，其義理則《衍極》采用了呢?！　』叵锗嵜麅S，字惠叔。宋興化人，乾道五年?duì)钤獞?yīng)試中選，淳熙年間出使金國不卑下。官做到參知政事，執(zhí)掌樞密院。當(dāng)時(shí)韓侂胄執(zhí)政，禁錮道學(xué)，朱文公被罷退，公向君王進(jìn)言留住他。寧宗出示御筆，曉諭臺諫和給舍，不必再涉及舊事。倔胄和他的黨與皆憤怒，傾力陳述以為不可?；噬系闹家庵型靖淖儯?dú)因反復(fù)爭取，請求辭職而歸，于是以觀文殿學(xué)土辭去官職，封蜀國公，年七十一死于家。贈太師、郇國公，謚忠惠。肯亭名寅，字子敬，公的兒子呢。博通群書，考核夾潦的《通志》之訛誤，又會集作《通志大旨》，雕刻印刷于廬陵郡齋舍。校訂司馬公的《稽古錄》，印行于興化學(xué)宮。仕至尚書左司兼樞密副都承旨，出知漳州，因病自陳，授職直寶章閣辭去官職?；拭聪?，死于官?；叵菩胁?，著述《書衡》三篇。此著大略說：三代銘刻鼎匱，古文舊篆，有移至上下左右，順隨形體變更，雖略有工拙，用心領(lǐng)會其妙處，非若后世之拘束限制呢。又說：漢代石經(jīng)各碑刻，多用隸體八分，而《夏淳于碑》乃用篆八分。又說：張芝、鐘繇以前多是隸古筆意，而二王后隸古衰微了。又說：唐人說“字里金生，行間玉潤”，真書則字終筆意不終，草書則行盡筆勢不盡，乃得書法之意趣了。凡如此的議論數(shù)十條，深得義理情致。肯亭作《包蒙》七卷，其中大略說：“古人立言都有所本，揚(yáng)雄的《太玄》所以摹擬《易》呢。其方法以一玄總覆三方，一方等同九州，枝載庶部，分正群家，實(shí)得宇宙產(chǎn)生以前的自然之學(xué)。及至觀閱《博古篇》所記載的商代卣上的卦象，則與揚(yáng)雄爭首相符合，乃知古有此卦?！卑凑Z：《周官》之太卜掌《三易》，一是《連山》，二是《歸藏》，三是《周易》，其中經(jīng)卦總數(shù)八，其別卦總數(shù)六十四。鄭康成引杜子春的注釋說：《連山》，伏羲作；《歸藏》，黃帝作?！度龎灐穭t認(rèn)為《連山》是伏羲作，《歸藏》是神農(nóng)作，而黃帝另有《韓坤之易》。后世傳夏為《連山》，商為《歸藏》，不對啊!夏《易》不可得而見到，我私下疑心商《易》，乃卦象卣上的文字是了。怎以二畫而成卦?因此其經(jīng)卦皆九，其別卦則八十有一，而后人失其傳了。若《開朗洞極》，則取揚(yáng)氏之《玄》而減其一畫呢。伏羲的八卦，都是當(dāng)時(shí)的古文呢，然則卣上的文字，恐怕也是商代的古文罷!稱之卦象卣，乃后人取的名呢。又說：“三皇崇尚忠誠，五帝崇尚淳樸，三王崇尚文治。八卦，表明誠實(shí)無欺呢；古文，表明淳樸自然呢；籀文，表明有文采才能行遠(yuǎn)呢。小篆乃王道衰而霸道興了；隸書乃秦時(shí)的法令書寫文字呢；古隸，隸書的古文呢；八分，隸書的籀文呢；楷法，隸書的小篆呢；飛白，八分之類呢；行書，楷書之流行呢；草書，楷書之奔走呢。隸書以方筆為規(guī)矩，草書以圓筆為規(guī)矩，而六書之道喪失了?！庇终f：“古時(shí)天子征用民力耕種田，祭祀最先教民耕種的農(nóng)神；王后參加蠶事的典禮，供祭品奉祀最先教民育蠶之神，表示不忘記呢。”六書之學(xué)興起于倉頡，在北周之初，冀雋請求按照春秋二季仲月上旬丁日在學(xué)校設(shè)置酒食祭奠先圣先師之禮以祭奠倉頡，誠得古人之遺意呢。那太公以兵家者流，唐時(shí)的祭典且得與文宣王并列，況倉頡之創(chuàng)造文字呀?肯亭，子經(jīng)的曾祖父呢?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　代前言　　元代書畫的師古與創(chuàng)新　　潘運(yùn)告　　元代的書畫都有長足的進(jìn)步和發(fā)展?！　≡鷷ㄔ谠醭霈F(xiàn)了趙孟頫、鮮于樞、鄧文原三大家。他們提倡師古，力追晉唐，使元代書風(fēng)在規(guī)范古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為之一變。趙孟頫的成就最高，他善寫多種書體，尤以楷書和行書著稱，形成清新秀美的“趙體”，對元代及明清書壇影響很大。鮮于樞長于行草，名聲與趙孟頫相伯仲。鄧文原工楷書和行草，章草成就尤高。此三大家的崛起，開創(chuàng)了元代書壇的新面貌。稍后出現(xiàn)的張雨、虞集、楊維禎等人，或以遒勁取勝，或以氣韻見長。此外泰不華、周伯琦的篆隸，饒介的草書，揭傒斯的楷書和行草，也都各具風(fēng)貌。錢選、黃公望、昊鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙這些著名畫家亦工書，畫上題字與書畫相輝映，珠聯(lián)璧合?！　≡媺谠捌谝渤霈F(xiàn)了錢選、趙孟頫、高克恭、任仁發(fā)為代表的文人畫家。特別是趙孟頫，他天資出眾，學(xué)識淵博，才華橫溢，書畫、詩文、音樂皆通，力主“作畫貴有古意”，強(qiáng)調(diào)書畫用筆同法，加之他在山水、人物、花鳥等方面的創(chuàng)作又都卓有成就，從而在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，開啟了有元一代新的文人畫風(fēng)。黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四人的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了元代山水畫的最高成就。他們各有自己鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，又都具有元代山水畫的時(shí)代風(fēng)貌；他們都強(qiáng)調(diào)詩書畫印的有機(jī)結(jié)合，狀物寄情，均屬典型的文人畫。錢選、王淵的水墨花鳥，管道異、柯九思的墨竹，李衎、張遜的雙鉤竹，王冕的墨梅，王繹的人物肖像，都極具創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)成就都很高，在畫史上享有盛名?！　≡鷷嬂碚撜窃鷷媱?chuàng)作的總結(jié)?！　≡鷷?，本書限于篇幅，只輯錄鄭構(gòu)的《衍極》及劉有定的注。《衍極》及注的主旨在于崇古尚法。《衍極》對于書史中眾多的書家僅取倉頡、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、張芝、鐘繇、王羲之、李陽冰、張旭、顏真卿、蔡襄十三人，說明鄭構(gòu)取人標(biāo)準(zhǔn)的特別和嚴(yán)格，也說明他對古之尊崇。他說：“予生千載之下，每覽昔人殘碑?dāng)囗?，未嘗不為歔欷而三嘆也?！背绻胖?，溢于言表。而他崇古，意在尚法，要以古法來矯正兩宋以來的俗弊。他作《衍極》，可說正出于這一點(diǎn)。他說：　　或問《衍極》。曰：“極者，中之至也。”“易為而作也？”曰：“吾懼夫?qū)W者之不至也?！薄　∵@里的“中”，即中庸之道或中正之道，無過不及。鄭構(gòu)以之作為最高準(zhǔn)則的書道。他作《衍極》，就在他“懼夫?qū)W者”不能達(dá)到這一點(diǎn)或者背離這一點(diǎn)。他以為書道由“五代而宋，奔馳崩潰，靡所底止”。宋人他獨(dú)取蔡襄，是由蔡是公認(rèn)最能篤守古法的，正如宋徽宗所言：“蔡君漠書包藏法度，停蓄鋒銳，宋之魯公也。”對于“宋四家”之蘇、米，他則有所譏貶，說：“蘇子瞻之才贍，米元章之清拔，加于人一等矣，蹈道則未也?！币詾樘K、米未能踐履中正的書道。劉有定的注文對于這一點(diǎn)講得更清楚，他對于姜夔《續(xù)書譜》崇尚蘇、米說：“至宋朝書法之備，無如蔡君漠，今乃置而不論，獨(dú)取蘇、米二人何耶？讀至篇末，又有濃纖間出之言，此正米氏字形也。此體流敝，至張即之之徒妖異百出，皆米氏作俑也，豈容廁之顏、柳間哉？”鄭、劉以為書道至南宋之“崩潰”，正由蘇、米之“作俑”?！　　?/pre>


編輯推薦
這本《元代書畫論》由潘運(yùn)告主編，云告譯注。書中除輯錄趙孟頻、倪瓚的畫論外，還輯錄有李衍的《竹譜》、黃公望的《寫山水訣》、湯重的《畫論》和《古今畫鑒》、王繹的《寫像秘訣》、盛熙明的《圖畫考》(摘錄)、夏文彥的《圖繪寶鑒》(摘錄)。





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