張懷瑾書(shū)論

內(nèi)容概要

張懷瓘，唐開(kāi)元年間書(shū)法家、書(shū)論家。海陵（今江蘇泰州）人，歷鄂州司馬、升州司馬、右率府兵曹參軍至翰林供奉。書(shū)擅真、行、小篆、八分，高自矜許。宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》引其自評(píng)語(yǔ)云：“真、行可比虞、褚，草欲獨(dú)步于數(shù)百年間。”惜書(shū)作今已不傳。傳諸后世的，是他的書(shū)論。如果說(shuō)，唐代畫(huà)論大家是張彥遠(yuǎn)，而書(shū)論大家則舍張懷瓘莫屬。他的書(shū)論著述甚多，計(jì)有《二王書(shū)錄》一卷、《書(shū)斷》三卷、《文字論》一卷、《書(shū)估》一卷、《書(shū)議》一卷、《六體書(shū)論》一卷、《評(píng)書(shū)藥石論》一卷和《論用筆十法》、《玉堂禁經(jīng)》各一卷。其篇幅之大，論述之廣，資料之豐富，唐代無(wú)人比肩。    張懷瓘任翰林供奉在開(kāi)元年間。這一時(shí)期他鑒賞、審定了秘藏于內(nèi)府的二王書(shū)跡?！抖鯐?shū)錄》的資料大約就積累于此時(shí)，雖然文后落款為“乾元三年五月日謹(jǐn)錄”，那只是整理成文而已。文中詳細(xì)記錄了六朝以來(lái)二王法書(shū)的搜集和聚散的情況，資料價(jià)值頗大。這使我們想到，他對(duì)內(nèi)府秘藏的二王等人書(shū)跡的鑒賞、審定，為他后來(lái)的書(shū)論做了很好的資料準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。當(dāng)然，他家藏的書(shū)跡也很豐富。這是他的書(shū)論的基礎(chǔ)。    張懷瓘的長(zhǎng)篇代表作是《書(shū)斷》，分上、中、下三卷，凡三萬(wàn)馀言。草創(chuàng)于開(kāi)元甲子歲，丁卯定稿“薦筆削焉”，先后經(jīng)過(guò)四個(gè)年頭。此文闡述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)等十種書(shū)體之源流，以神、妙、能三品論書(shū)，對(duì)自古以來(lái)一百七十四位書(shū)法家進(jìn)行了新的品評(píng)。其論述之深刻，資料之豐富，為同類(lèi)書(shū)論著作所不可企及。此文一個(gè)新的也是最有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，是以神、妙、能論書(shū)而把神品擺在最高品位。所謂神品，自然須要極其精熟的書(shū)寫(xiě)技巧，須要人的智能和勤學(xué)苦練才能達(dá)到；然這些并不是主要的，主要的他以為是憑借一種超越人力的“神功”。如他評(píng)蔡邕：“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動(dòng)合神功，真異能之士也。”這種“神功”，他以為是“造化發(fā)靈”所致。如他評(píng)王羲之：“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”    《文字論》或以為是《書(shū)斷》后序，這不無(wú)道理。因?yàn)榇宋膬?nèi)容是因詞場(chǎng)雄伯王翰要作《書(shū)賦》以為《書(shū)斷》后序展開(kāi)的，結(jié)果《書(shū)賦》并未寫(xiě)成。此文通過(guò)萬(wàn)希莊之口言曰：文與書(shū)，已被陸機(jī)《文賦》和張懷瓘《書(shū)斷》“把斷”，“世應(yīng)無(wú)敢為賦者”。此文的新觀(guān)點(diǎn)，是提出了“深識(shí)書(shū)者，惟觀(guān)神彩，不見(jiàn)字形”的命題。當(dāng)然，“神彩”一概念，南朝齊王僧虔《筆意贊》已提出。而張懷瓘在這里以之與《書(shū)斷》“神品”概念相一致，使其內(nèi)涵深化了。同時(shí)，與“神彩”、“字形”概念相聯(lián)系，文中又提出了“從心者為上，從眼者為下”的論斷，強(qiáng)調(diào)心靈感受的重要。    《書(shū)估》作于天寶十三載，以右軍書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，估價(jià)了各家書(shū)之價(jià)值?！稌?shū)議》作于乾元元年，文中論述書(shū)家：“豈獨(dú)稱(chēng)其才能？皆先其天性，后其學(xué)習(xí)?！薄疤煨浴奔刺熨x，與“神功”概念是一致的。這再次表明，他看重的是書(shū)家的天賦。所以他又說(shuō)：“以風(fēng)神骨氣者居上，研美功用者居下。”    ……

書(shū)籍目錄

序——張懷瓘的書(shū)論二王書(shū)錄書(shū)議書(shū)估書(shū)斷   書(shū)斷上   書(shū)斷中   書(shū)斷下文字論六體書(shū)論評(píng)書(shū)藥石論論用筆十法玉堂禁經(jīng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   張懷璀的長(zhǎng)篇代表作是《書(shū)斷》，分上、中、下三卷，凡三萬(wàn)馀言。草創(chuàng)于開(kāi)元甲子歲，丁卯定稿“薦筆削焉”，先后經(jīng)過(guò)四個(gè)年頭。此文闡述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)等十種書(shū)體之源流，以神、妙、能三品論書(shū)，對(duì)自古以來(lái)一百七十四位書(shū)法家進(jìn)行了新的品評(píng)。其論述之深刻，資料之豐富，為同類(lèi)書(shū)論著作所不可企及。此文一個(gè)新的也是最有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，是以神、妙、能論書(shū)而把神品擺在最高品位。所謂神品，自然須要極其精熟的書(shū)寫(xiě)技巧，須要人的智能和勤學(xué)苦練才能達(dá)到；然這些并不是主要的，主要的他以為是憑借一種超越人力的“神功”。如他評(píng)蔡邕：“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動(dòng)合神功，真異能之士也?！边@種“神功”，他以為是“造化發(fā)靈”所致。如他評(píng)王羲之：“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！” 《易》經(jīng)三古：謂《易》經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)期。《漢書(shū)·藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”《禮記·禮運(yùn)》“始諸飲食”孔穎達(dá)疏：“伏羲為上古，神農(nóng)為中古，五帝為下古?！被诹撸簽?zāi)禍。《易·系辭上》：“悔吝，憂(yōu)虞之象也。”憂(yōu)虞，即憂(yōu)慮。得失：成敗。人的行為成敗，預(yù)示著吉兇。故《易·系辭上》云：“是故吉兇者，失得之象也?！狈裉骸兑住分畠韶悦?。否，象征閉塞不交。天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦，這是內(nèi)陰外陽(yáng)的原故。泰，象征交而通?！跺琛啡眨骸疤斓亟欢f(wàn)物通也；上下交而其志同也：內(nèi)陽(yáng)而外陰?！胺裉┦怯申庩?yáng)內(nèi)外的不同，故云“或否泰有陰陽(yáng)之詞”。剛?cè)幔簞倿殛?yáng)爻，柔為陰爻?！兑住坟缘淖兓谟陉庩?yáng)二爻的變化。一卦六爻，其中一爻或數(shù)爻由剛變?nèi)峄蛴扇嶙儎?，則其卦亦由此卦變彼卦矣。故《易·系辭上》：“剛?cè)嵯嗤贫兓！庇帧兑住は缔o下》：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。”彝倫：常理。?shù)；氣數(shù)。品物：萬(wàn)物。制：形制。治化合神：治國(guó)化民與神契合。符：法度。已矣夫：完了呀。今譯又說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人效法它。”孔安國(guó)說(shuō)：“河圖的八卦，是洛書(shū)的九疇?！瘪R融、王肅、姚信等人都說(shuō)：得到河圖而作《易》，像《禮·含文嘉》說(shuō)的，伏羲效法洛書(shū)才作八卦。這些都是乘流而下，不探其源頭，致使滋蔓遺誤后生，深深叫人嘆息。離去圣人太久了，百家眾說(shuō)，自古以來(lái)就不一致，正史之書(shū)不經(jīng)仲尼修改訂正尚未可全是，何況儒者臆說(shuō)呢？

編輯推薦

《中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū):張懷瑾書(shū)論》為通俗讀物，故作注并作今譯；同時(shí)兼學(xué)術(shù)性，故又在每一輪著作者前作概述，介紹作者，概述其論著價(jià)值。本叢書(shū)所選論著多為歷代各名家選本所選錄，在中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)理論史上產(chǎn)生過(guò)影響，有一定理論價(jià)值或史料價(jià)值者。這些論著經(jīng)本叢書(shū)選錄，力求保持原貌，不作刪減。注釋要貫通原文義理，力求準(zhǔn)確，引用例語(yǔ)確鑿無(wú)誤，使資料翔實(shí)。

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