漢魏六朝書畫論

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魏晉南北朝，都說是藝術(shù)覺醒的時代。本文亦認為如此，只是上限要推到東漢末。書法藝術(shù)尤應(yīng)如此。因為通常而論，藝術(shù)覺醒要有三條標(biāo)志：即創(chuàng)作的繁榮，出現(xiàn)有相當(dāng)功力的作者，對創(chuàng)作有理論的概括和闡釋。就書法藝術(shù)而言，這三條在東漢末已基本具備。    漢代書體，廣泛流行應(yīng)用的，有小篆、隸書、章草三種。小篆由秦人李斯增損大篆而來，故又名秦篆。隸書亦由秦人程邈增減大篆，去其繁復(fù)而創(chuàng)新體。因其簡易，主用于徒隸故名隸書。隸書早期尚多篆意，后逐漸演變，出現(xiàn)波勢，成為漢隸，即八分是也。衛(wèi)夫人《筆陣圖》所說“兇險可畏如八分”，即指此書。章草始創(chuàng)于漢元帝時史游，稱“急就”。章帝時齊相杜度進一步發(fā)展，因得章帝愛好而得名。有說章帝好此書而詔杜度用草書上事，后來魏文帝亦令劉廙用草書上事，蓋因章奏，后世便謂之章草。章草乃隸書之捷，“務(wù)簡而便”，然與今草相比，它字字獨立，筆畫不相連。這是漢人創(chuàng)制的新書體。前兩種書，漢代有了新的發(fā)展或創(chuàng)新，出現(xiàn)了集秦漢書法之大成的杰出書法家蔡邕；章草亦臻于完美，出現(xiàn)了草書大家崔瑗和被后世譽為“草圣”的張芝。    此外漢代還紹傳兩種迨為失傳的古書體。一是古文，這是自倉頡造字至夏、商、周三代所使用的文字；一是大篆，這是周宣王太史籀整理古文而成的書體。這兩種書體均因秦統(tǒng)一六國文字而用小篆，幾被泯滅。漢代重新振興，使之得以紹傳，并出現(xiàn)了被張懷瓘《書斷》評為妙品的書法大家，古文有杜林、衛(wèi)密，大篆有蔡邕。    作為理論形態(tài)的書論，這是書法藝術(shù)覺醒的主要標(biāo)志，這時也出現(xiàn)了崔瑗的《草書勢》、蔡邕的《篆勢》、《筆論》和《九勢》，闡發(fā)草、篆、隸的藝術(shù)特征和價值。特別是《九勢》和《筆論》兩文，一者提出“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的觀點，把作書提到本體論的高度，揭示了書法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和特征；一者提出“書者散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”的論斷，把作書與抒發(fā)情性聯(lián)系起來，要求作書有一個審美心胸；并要求作書時“沉密神彩，如對至尊”，把書法擺到至高無上的地位。這些都不是把書法作為記事工具所能解釋的，這些都表明，書法已擺脫了對文字的依附，成為一種具有獨立審美價值的藝術(shù)了。    魏晉以后，書法藝術(shù)得到進一步發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀書作和杰出的書家。張懷瓘《書斷》評自秦至唐初書，被列為寫出神品書二十五人，屬魏晉南北朝十五人；被列為寫出妙品書九十八人，屬魏晉南北朝七十三人。其中就有鐘繇、皇象、索靖和王羲之、王獻之等書法大家。書論書評也空前多起來，提出了許多新的書法美學(xué)觀點、范疇和概念。如王羲之《自論書》以“意”論書，強調(diào)作書要“有意”；羊欣《采古來能書人名》引入“肥”、“瘦”概念評書；王僧虔《書賦》提出“情憑虛而測有，思沿想而圖空”，表述書法創(chuàng)作的想象思維；其《論書》提出“天然”與“功夫”一對概念作為評書標(biāo)準(zhǔn)；其《筆意贊》提出“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的觀點，以與那一時期繪畫藝術(shù)上的“以形寫神”、“氣韻生動”的美學(xué)觀點相呼應(yīng)。所有這一些，更不是把書法當(dāng)作記事工具所能解釋的；所有這一些都表明，對于書法藝術(shù)的審美意識更明確更成熟了。    漢代繪畫藝術(shù)，已有很高水平，然尚不能得出已開始覺醒的結(jié)論。漢代繪畫主要有：    一、帛畫。據(jù)張彥遠《歷代名畫記·敘畫之興廢》載：“漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽西遷，圖畫縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十余乘，遇雨道艱，半皆遺失?！边@是令人非常痛惜的事！那樣珍貴的圖畫縑帛，在兵亂中被軍人取為包袱行囊，所剩又半皆遺失。    二、墓中帛畫。出土的有長沙馬王堆漢墓帛畫和山東臨沂銀雀山漢墓帛畫。兩者構(gòu)圖十分相似，均分天上、人間、地下冥界三部分，顯然都為超度或?qū)б勒哽`魂升天而作。兩者所畫人物、神怪、鳥獸及其具體手法雖有不同，前者色彩濃重，冥界陰森可怖；后者手法樸實，色彩明朗。然兩畫相似的內(nèi)容構(gòu)圖，反映了漢人相信人死后靈魂可以升天的文化習(xí)俗。    三、壁畫。漢代盛行在宮殿、寺觀、學(xué)校作壁畫，以表彰功臣、列女，宣揚經(jīng)史故事。王延壽《魯靈光殿賦》所描寫的壁畫，就是一例。《后漢書·二十八將傳》對此也有記載說：“永平中，顯宗追思前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺?！薄稘h書·蘇武傳》還記載在麒麟閣畫功臣像，《后漢書·蔡邕傳》、《皇后紀(jì)》及《歷代名畫記》還記載畫孔子及其七十二弟子、列女和經(jīng)史故事等，都說明漢代盛行作壁畫。只是隨著歷史上不斷出現(xiàn)的兵亂戰(zhàn)火，使那些以土木結(jié)構(gòu)為主的古代建筑橫遭破壞，賴以存在的壁畫也就隨之傾圯。    此外還有墓室壁畫和磚畫等。    關(guān)于畫家，史料記載甚少。據(jù)《歷代名畫記》卷四載，有兩位畫家功力較深。一位是漢元帝時毛延壽，“畫人，老少美惡皆得其真”；一位是漢桓帝時劉褒，“畫《云漢圖》，人見之覺熱；又畫《北風(fēng)圖》，人見之覺涼”。至于畫論，除雜于其他著述中的只言片語外，專題文字，一篇也無。因此只能把繪畫藝術(shù)的覺醒放在魏晉以后。    魏晉以后繪畫藝術(shù)有了長足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批很有功力的畫家?！稓v代名畫記》以三品九等評畫，評上品上有晉王廙、顧愷之和南朝宋陸探微，上品中有南朝梁張僧繇，上品下有晉衛(wèi)協(xié)、史道碩。評為中品、下品者更多。這都是以人物畫為主的畫家。這時也開始出現(xiàn)山水畫，南朝宋宗炳和王微，可說是這一時期山水畫家的代表。    作為標(biāo)志繪畫藝術(shù)走向覺醒的畫論，這時出現(xiàn)了顧愷之的《畫論》、《魏晉勝流畫贊》等文字，提出“以形寫神”和“遷想妙得”這樣重大的美學(xué)命題，要求著重表現(xiàn)對象的精神面貌和個性特征；同時要求“遷想”，發(fā)揮想象力，采取虛構(gòu)的手法，以達“妙得”其神的目的。這是繪畫理論上的重大突破。隨后謝赫《古畫品錄》提出繪畫“六法”，把“氣韻生動”擺在首位，要求生動地表現(xiàn)對象的生命活力和神情風(fēng)韻；同時又提出“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”的要求，實際上也就要“神形兼?zhèn)洹?。因此，繪畫“六法”的提出，進一步豐富了繪畫美學(xué)思想。    在出現(xiàn)山水畫的同時，也出現(xiàn)了宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》這樣論山水畫的文字。前者提出“澄懷味象”的命題，認為山水“質(zhì)有而趣靈”，因含有“靈”、“道”而顯得美，從而揭示了山水和山水畫的審美價值。后者認為山水以形“融靈”而“變動”人心，同時進而以此把山水畫同地輿圖區(qū)別開來，明確提出山水畫“非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”的，觀賞山水畫，“異效《山海》”。這就把山水畫的獨特審美價值揭示了出來。    藝術(shù)的覺醒，首先是人的覺醒。當(dāng)然，這時的“人”，與后來晚明出現(xiàn)的“自然人性論”的“人”不同。那時“人”的概念較廣泛，包括了較下層的市民階層。晚明名士從“自然人性論”出發(fā)講民主、自由和個性解放，都有這方面的內(nèi)涵。而魏晉南北朝，上可追溯到東漢未，這時覺醒的“人”，主要指上層士族或士族文人。他們是地主階級的一部分，是東漢就開始了的與官僚和豪強大地主集團相對立的一個階層，魏晉以后他們?nèi)《闪私y(tǒng)治者。但也有不少不愿進入統(tǒng)治集團的，如阮籍、嵇康，宗炳、王微；也有做過官又退出統(tǒng)治集團的，如王羲之。    士族文人的覺醒，是以反對儒家名教和讖緯神學(xué)的禁錮為前提的。東漢末，以士族勢力為主的反對這種禁錮的斗爭就很激烈，所以這時蔡邕在書法理論上表現(xiàn)某種覺醒意識，決不是偶然的。魏晉開始，作為那一時代靈魂的哲學(xué)——玄學(xué)，便提出了兩道命題，表示了這種覺醒。一道是王弼的“名教”出于“自然”。這顯然是將儒家的“名教”與道家的“自然”相調(diào)和；但他又講“崇本以舉末”和“絕仁棄義”，這就表現(xiàn)了他不拘禮法而任“自然”的傾向。另一道是嵇康的“越名教而任自然”。他比王弼更激進，完全撇開“名教”而純?nèi)巍白匀弧薄！白匀弧笔切W(xué)的最高概念，與“無”相等而相當(dāng)?shù)兰业摹暗馈薄Ｍ蹂鲎ⅰ独献印氛f：“自然者，無稱之言，窮極之辭也?！庇终f：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。”即天地萬物的生成變化，都是自然而然的，沒有外力的干預(yù)。這用到人生上，就是反對名教束縛，順應(yīng)人的情性。    士族文人以順應(yīng)人的情性為邏輯起點，在言行上便表現(xiàn)出重感情，重個性，重精神風(fēng)度、氣質(zhì)神韻、才情稟賦。由此可以知道，為什么那一時期的書畫理論那樣鮮明地表現(xiàn)了藝術(shù)的覺醒。像王廙《與羲之論學(xué)畫》提出“畫乃吾自畫，書乃吾自書”；顧愷之《論畫》提出“以形寫神”；謝赫《古畫品錄》提出“氣韻生動”；王僧虔《筆意贊》提出“書之要道，神彩為上”，等等，都只不過是這種順應(yīng)人之情性的必然引伸。    士族文人順應(yīng)情性，還帶有全身遠禍、逍遙曠達的思想色彩。因為那是我國歷史上最動蕩不安的時期，兵災(zāi)不斷，戰(zhàn)火頻仍，人的生命安全沒有保障。特別是那些名士，又特別是那些上層統(tǒng)治集團的人物，生命安全沒有保障的感覺就更嚴重。阮籍著名《詠懷詩》的詩句“終身履薄冰，誰知我心焦”，典型地表達了那種危懼心態(tài)。東晉宰臣謝安，在他位望通顯時致高僧支遁書竟說出如此惆悵之語：“人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡，終日戚戚，觸事惆悵?！庇纱丝梢灾?，在那一時期為什么一些士族文人不愿做官，做了官也想著要致仕。他們要遠離朝廷，以免禍全身。然他們又都是文人，不免以詩酒和琴棋書畫自娛，藉此以抒發(fā)情性也。    他們遠離朝廷，避開政治，寄身林泉，愉悅在大自然中，這與玄學(xué)思想有關(guān)，與當(dāng)時流傳的佛教思想也密切相聯(lián)系。遁世自然是消極的，卻開拓了自然美的新領(lǐng)域，則是一個積極成果。古代山水作為人類生存的環(huán)境，而使人感到敬畏。《論語·雍也》提出“智者樂水，仁者樂山”，也只是將人的道德才能附麗在山水上。漢代帝王封禪祭山不斷，使人對山水與敬天事神相聯(lián)系。魏晉以降，由于士族文人的開拓，山水的美開始被揭示，山水使人感到親切起來。宗炳《畫山水序》所說“山水以形媚道而仁者樂”，王微《敘畫》所說“本乎形者融靈，而變動者心也”，是那一時期士族文人揭示山水自然美的一種表述。    書畫藝術(shù)的覺醒，還有一個重要條件，就是那一時期朝廷上層人物，特別是皇帝，不少都是書畫愛好者，尤愛書法。若從東漢算起，至宋齊梁陳，共四十八帝，就有二十八帝是書法家。當(dāng)然，這與書法同時又是文字有關(guān)。周禮規(guī)定：“保氏教國子先以六書。”漢代尉律亦規(guī)定：“學(xué)僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之?！边@還是對臣僚子弟的要求，對有權(quán)繼帝位的皇家子弟的要求自然會更高。所以，這樣多君王能書，也就并不足奇。    然他們愛書，本身就是一種導(dǎo)向。如漢章帝愛好杜度草書而后世名之曰章草。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書》云：“章草書，漢齊相杜伯度援稿所作，因章帝所好名焉?！贝藭蠼?jīng)崔瑗、張芝的發(fā)展，達到完美境地，以至如趙壹《非草書》所寫的：“后學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩?！币灾劣腥藢Ｐ哪懀巴淦?，夕惕不息，仄不暇食”，弄得“領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”，一身都是墨。這種愛草書成風(fēng)，與章帝好此書不無關(guān)系。    有的自己好書，還采取措施推動書法創(chuàng)作的繁榮。如漢靈帝就是如此?！逗鬂h書·蔡邕傳》載：“帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者、諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》卷二《本漢第七》亦載：“靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風(fēng)，爭工筆札。”“萬流仰風(fēng)，爭工筆札”，可見當(dāng)時書法藝術(shù)的繁榮，而這正是靈帝推動的結(jié)果。《蔡邕傳》還載：“邕以經(jīng)籍去圣人久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)?！膘淦剿哪?，乃與同僚五六人“奏求正六經(jīng)文字，靈帝許之。邕乃自書冊于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”。    魏太祖曹操更是愛好書法，其書法成就也比漢代幾位皇帝高。晉張華《博物志》稱崔瑗、張芝善草書之后，“而太祖亞之”。庾肩吾《書品》稱他“筆墨雄贍”；張懷瓘《書斷》稱其章草“雄逸絕倫”。他還與鐘繇、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)批把等當(dāng)時書法家有過從，嘗一起議用筆。而且，他像在其他方面“不拘一格”用人才一樣，還以書法用人。衛(wèi)恒《四體書勢》記載他募求書法家梁鵠的一段佚事云：“梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽令而以為北部尉，故懼而自縛詣門。署軍假司馬，在秘書以勤書自效?！边@里還發(fā)生了有趣的誤會。由于梁鵠在漢末曾做選部即吏部的官，魏武便要他做洛陽令，這位置當(dāng)然很重要；可鵠誤以為是北部尉，而北部乃匈奴居住之處也，這不要他去送命嗎？“故懼而自縛詣門”。結(jié)果署以軍假司馬，給他軍中一個很高的閑職，因他未任過軍職，所以實際只在秘書勤書奉獻自己。這是魏武為籠絡(luò)這位書法家而行的一種特殊政策。趙壹《非草書》貶損書法，認為“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字”；實際上魏武就突破了這一點。    那些君王好書，不一定都有人的覺醒意識，但都把書法作為審美的藝術(shù)對待，則是應(yīng)當(dāng)肯定的。不然就不好解釋為什么漢章帝要詔使杜度用草書上事。按規(guī)定，是要用當(dāng)時的正書即隸書或小篆上事。草書，始于打草稿，后臻于成熟，使人一見如睹麗人，形情就大不同了。今天我們不能見到杜度的草書，然見其師弟子崔瑗、張芝的草書確實感到很美，就是章帝自己的草書，也非常漂亮。這可能就是他沼使杜度用草書上事的真意所在。至于魏武愛梁鵠書，后來書評多有記載，如袁昂《古今書評》贊梁鵠書“如太祖忘寢，觀之喪目”。顯然，魏武感到梁鵠書很美，才會深夜忘寢，觀看的以致眼花。而梁武帝好書，還撰寫專文，縱論漢魏以來各家書的藝術(shù)特色。    把書畫藝術(shù)作為審美對象，支持乃至推動書畫藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，就為書畫藝術(shù)的覺醒提供了條件，奠定了基礎(chǔ)。我們總結(jié)那一時期書畫藝術(shù)之所以能走向覺醒，這是一個重要原因。

書籍目錄

中國古代書畫論凡例書畫藝術(shù)走向覺醒（代前言）崔青   草書勢許慎   說文解字序趙壹   非草書蔡邕   篆勢   筆論   九勢鐘繇   用筆法成公綏   隸書體衛(wèi)恒   四體書勢索靖   草書狀衛(wèi)鑠   筆陣圖王羲之   自論書   題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后   書論羊欣   采古來能書人名虞和   論書表王僧虔   書賦   論書   筆意贊江式   論書表陶弘景   上武帝論書啟三   上武帝論書啟四   上武帝論書啟五袁昂   古今書評蕭衍   觀鐘繇書法十二意   草書狀   答陶隱居論書   古今書人優(yōu)劣評庾肩吾   書品王延壽   文考賦畫曹植   畫贊序王廙   與羲之論學(xué)畫顧愷之   論畫   論畫人物   魏晉勝流畫贊   畫云臺山記宗炳   畫山水序王微   敘畫謝赫   古畫品錄蕭繹   山水松石格姚最   續(xù)畫品

章節(jié)摘錄

　　今譯　　《周禮》規(guī)定，兒童八歲入小學(xué)，保氏教育王室子弟先是用“六書”。一叫指事。所謂指事，就是一見就可以認識，仔細察看就能了解文義，“上下”二字就是這樣。二叫象形。所謂象形，就是畫成那個物形，隨著物的形體而屈折，“日月”二字就是這樣。三叫形聲。所謂形聲，就是根據(jù)事物造字，取一個近似的聲符相配合而成，“江河”二字就是這樣。四叫會意。所謂會意，就是連綴兩個以上的字為一個字，表示新的意義，“武信”二字就是這樣。五叫轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注，就是造一類字要建立一個統(tǒng)一的部首，用一個同義字輾轉(zhuǎn)注釋，“老考”二字的關(guān)系就是這樣。六叫假借。所謂假借，就是本無其字，借用一個同音字來表達這個意思，“令長”二字就是這樣。到周宣王時，太史籀作《大篆》十五篇，與古文稍有不同。到孔子編撰《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆用古文，字義還可以說明。這以后各國諸候互相征伐，不服從周王室，厭惡禮樂妨害自己，于是都廢棄那些法典圖籍等過去的文獻。那時天下分為七國，各國田畝面積劃分不同，車途道軌寬窄不同，法令的規(guī)章不同，衣冠的樣式不同，語言的聲音不同，文字的體形不同。秦始皇統(tǒng)一天下后，丞相李斯就建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)一起來，廢止那些不與秦文字相符合的。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆用史籀大篆，或者略作省改，這就是所說的小篆。這時秦?zé)龤Ы?jīng)書，清除舊典，大發(fā)隸卒，興起徭役和戍役，官獄案件和行政事務(wù)日益繁雜，開始產(chǎn)生隸書，以求簡便，而古文從此就不用了。從此秦國文字有八種體式，一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書?！　　?/pre>




編輯推薦
《漢魏六朝書畫論/中國書畫論叢書》編著者潘運告。    作為理論形態(tài)的書論，這是書法藝術(shù)覺醒的主要標(biāo)志，這時也出現(xiàn)了崔瑗的《草書勢》、蔡邕的《篆勢》、《筆論》和《九勢》，闡發(fā)草、篆、隸的藝術(shù)特征和價值。特別是《九勢》和《筆論》兩文，一者提出“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的觀點，把作書提到本體論的高度，揭示了書法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和特征；一者提出“書者散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”的論斷，把作書與抒發(fā)情性聯(lián)系起來，要求作書有一個審美心胸；并要求作書時“沉密神彩，如對至尊”，把書法擺到至高無上的地位。這些都不是把書法作為記事工具所能解釋的，這些都表明，書法已擺脫了對文字的依附，成為一種具有獨立審美價值的藝術(shù)了。





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