漢魏六朝書(shū)畫(huà)論

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魏晉南北朝，都說(shuō)是藝術(shù)覺(jué)醒的時(shí)代。本文亦認(rèn)為如此，只是上限要推到東漢末。書(shū)法藝術(shù)尤應(yīng)如此。因?yàn)橥ǔ６?，藝術(shù)覺(jué)醒要有三條標(biāo)志：即創(chuàng)作的繁榮，出現(xiàn)有相當(dāng)功力的作者，對(duì)創(chuàng)作有理論的概括和闡釋。就書(shū)法藝術(shù)而言，這三條在東漢末已基本具備。    漢代書(shū)體，廣泛流行應(yīng)用的，有小篆、隸書(shū)、章草三種。小篆由秦人李斯增損大篆而來(lái)，故又名秦篆。隸書(shū)亦由秦人程邈增減大篆，去其繁復(fù)而創(chuàng)新體。因其簡(jiǎn)易，主用于徒隸故名隸書(shū)。隸書(shū)早期尚多篆意，后逐漸演變，出現(xiàn)波勢(shì)，成為漢隸，即八分是也。衛(wèi)夫人《筆陣圖》所說(shuō)“兇險(xiǎn)可畏如八分”，即指此書(shū)。章草始創(chuàng)于漢元帝時(shí)史游，稱“急就”。章帝時(shí)齊相杜度進(jìn)一步發(fā)展，因得章帝愛(ài)好而得名。有說(shuō)章帝好此書(shū)而詔杜度用草書(shū)上事，后來(lái)魏文帝亦令劉廙用草書(shū)上事，蓋因章奏，后世便謂之章草。章草乃隸書(shū)之捷，“務(wù)簡(jiǎn)而便”，然與今草相比，它字字獨(dú)立，筆畫(huà)不相連。這是漢人創(chuàng)制的新書(shū)體。前兩種書(shū)，漢代有了新的發(fā)展或創(chuàng)新，出現(xiàn)了集秦漢書(shū)法之大成的杰出書(shū)法家蔡邕；章草亦臻于完美，出現(xiàn)了草書(shū)大家崔瑗和被后世譽(yù)為“草圣”的張芝。    此外漢代還紹傳兩種迨為失傳的古書(shū)體。一是古文，這是自倉(cāng)頡造字至夏、商、周三代所使用的文字；一是大篆，這是周宣王太史籀整理古文而成的書(shū)體。這兩種書(shū)體均因秦統(tǒng)一六國(guó)文字而用小篆，幾被泯滅。漢代重新振興，使之得以紹傳，并出現(xiàn)了被張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)為妙品的書(shū)法大家，古文有杜林、衛(wèi)密，大篆有蔡邕。    作為理論形態(tài)的書(shū)論，這是書(shū)法藝術(shù)覺(jué)醒的主要標(biāo)志，這時(shí)也出現(xiàn)了崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》、《筆論》和《九勢(shì)》，闡發(fā)草、篆、隸的藝術(shù)特征和價(jià)值。特別是《九勢(shì)》和《筆論》兩文，一者提出“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的觀點(diǎn)，把作書(shū)提到本體論的高度，揭示了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和特征；一者提出“書(shū)者散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”的論斷，把作書(shū)與抒發(fā)情性聯(lián)系起來(lái)，要求作書(shū)有一個(gè)審美心胸；并要求作書(shū)時(shí)“沉密神彩，如對(duì)至尊”，把書(shū)法擺到至高無(wú)上的地位。這些都不是把書(shū)法作為記事工具所能解釋的，這些都表明，書(shū)法已擺脫了對(duì)文字的依附，成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)了。    魏晉以后，書(shū)法藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀書(shū)作和杰出的書(shū)家。張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)自秦至唐初書(shū)，被列為寫(xiě)出神品書(shū)二十五人，屬魏晉南北朝十五人；被列為寫(xiě)出妙品書(shū)九十八人，屬魏晉南北朝七十三人。其中就有鐘繇、皇象、索靖和王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法大家。書(shū)論書(shū)評(píng)也空前多起來(lái)，提出了許多新的書(shū)法美學(xué)觀點(diǎn)、范疇和概念。如王羲之《自論書(shū)》以“意”論書(shū)，強(qiáng)調(diào)作書(shū)要“有意”；羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》引入“肥”、“瘦”概念評(píng)書(shū)；王僧虔《書(shū)賦》提出“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空”，表述書(shū)法創(chuàng)作的想象思維；其《論書(shū)》提出“天然”與“功夫”一對(duì)概念作為評(píng)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)；其《筆意贊》提出“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的觀點(diǎn)，以與那一時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)上的“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)觀點(diǎn)相呼應(yīng)。所有這一些，更不是把書(shū)法當(dāng)作記事工具所能解釋的；所有這一些都表明，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的審美意識(shí)更明確更成熟了。    漢代繪畫(huà)藝術(shù)，已有很高水平，然尚不能得出已開(kāi)始覺(jué)醒的結(jié)論。漢代繪畫(huà)主要有：    一、帛畫(huà)。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之興廢》載：“漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書(shū)；漢明雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖畫(huà)縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十余乘，遇雨道艱，半皆遺失?！边@是令人非常痛惜的事！那樣珍貴的圖畫(huà)縑帛，在兵亂中被軍人取為包袱行囊，所剩又半皆遺失。    二、墓中帛畫(huà)。出土的有長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)和山東臨沂銀雀山漢墓帛畫(huà)。兩者構(gòu)圖十分相似，均分天上、人間、地下冥界三部分，顯然都為超度或?qū)б勒哽`魂升天而作。兩者所畫(huà)人物、神怪、鳥(niǎo)獸及其具體手法雖有不同，前者色彩濃重，冥界陰森可怖；后者手法樸實(shí)，色彩明朗。然兩畫(huà)相似的內(nèi)容構(gòu)圖，反映了漢人相信人死后靈魂可以升天的文化習(xí)俗。    三、壁畫(huà)。漢代盛行在宮殿、寺觀、學(xué)校作壁畫(huà)，以表彰功臣、列女，宣揚(yáng)經(jīng)史故事。王延壽《魯靈光殿賦》所描寫(xiě)的壁畫(huà)，就是一例。《后漢書(shū)·二十八將傳》對(duì)此也有記載說(shuō)：“永平中，顯宗追思前世功臣，乃圖畫(huà)二十八將于南宮云臺(tái)?！薄稘h書(shū)·蘇武傳》還記載在麒麟閣畫(huà)功臣像，《后漢書(shū)·蔡邕傳》、《皇后紀(jì)》及《歷代名畫(huà)記》還記載畫(huà)孔子及其七十二弟子、列女和經(jīng)史故事等，都說(shuō)明漢代盛行作壁畫(huà)。只是隨著歷史上不斷出現(xiàn)的兵亂戰(zhàn)火，使那些以土木結(jié)構(gòu)為主的古代建筑橫遭破壞，賴以存在的壁畫(huà)也就隨之傾圯。    此外還有墓室壁畫(huà)和磚畫(huà)等。    關(guān)于畫(huà)家，史料記載甚少。據(jù)《歷代名畫(huà)記》卷四載，有兩位畫(huà)家功力較深。一位是漢元帝時(shí)毛延壽，“畫(huà)人，老少美惡皆得其真”；一位是漢桓帝時(shí)劉褒，“畫(huà)《云漢圖》，人見(jiàn)之覺(jué)熱；又畫(huà)《北風(fēng)圖》，人見(jiàn)之覺(jué)涼”。至于畫(huà)論，除雜于其他著述中的只言片語(yǔ)外，專(zhuān)題文字，一篇也無(wú)。因此只能把繪畫(huà)藝術(shù)的覺(jué)醒放在魏晉以后。    魏晉以后繪畫(huà)藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批很有功力的畫(huà)家?！稓v代名畫(huà)記》以三品九等評(píng)畫(huà)，評(píng)上品上有晉王廙、顧愷之和南朝宋陸探微，上品中有南朝梁張僧繇，上品下有晉衛(wèi)協(xié)、史道碩。評(píng)為中品、下品者更多。這都是以人物畫(huà)為主的畫(huà)家。這時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)山水畫(huà)，南朝宋宗炳和王微，可說(shuō)是這一時(shí)期山水畫(huà)家的代表。    作為標(biāo)志繪畫(huà)藝術(shù)走向覺(jué)醒的畫(huà)論，這時(shí)出現(xiàn)了顧愷之的《畫(huà)論》、《魏晉勝流畫(huà)贊》等文字，提出“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”這樣重大的美學(xué)命題，要求著重表現(xiàn)對(duì)象的精神面貌和個(gè)性特征；同時(shí)要求“遷想”，發(fā)揮想象力，采取虛構(gòu)的手法，以達(dá)“妙得”其神的目的。這是繪畫(huà)理論上的重大突破。隨后謝赫《古畫(huà)品錄》提出繪畫(huà)“六法”，把“氣韻生動(dòng)”擺在首位，要求生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)象的生命活力和神情風(fēng)韻；同時(shí)又提出“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”和“隨類(lèi)賦彩”的要求，實(shí)際上也就要“神形兼?zhèn)洹?。因此，繪畫(huà)“六法”的提出，進(jìn)一步豐富了繪畫(huà)美學(xué)思想。    在出現(xiàn)山水畫(huà)的同時(shí)，也出現(xiàn)了宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》這樣論山水畫(huà)的文字。前者提出“澄懷味象”的命題，認(rèn)為山水“質(zhì)有而趣靈”，因含有“靈”、“道”而顯得美，從而揭示了山水和山水畫(huà)的審美價(jià)值。后者認(rèn)為山水以形“融靈”而“變動(dòng)”人心，同時(shí)進(jìn)而以此把山水畫(huà)同地輿圖區(qū)別開(kāi)來(lái)，明確提出山水畫(huà)“非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”的，觀賞山水畫(huà)，“異效《山海》”。這就把山水畫(huà)的獨(dú)特審美價(jià)值揭示了出來(lái)。    藝術(shù)的覺(jué)醒，首先是人的覺(jué)醒。當(dāng)然，這時(shí)的“人”，與后來(lái)晚明出現(xiàn)的“自然人性論”的“人”不同。那時(shí)“人”的概念較廣泛，包括了較下層的市民階層。晚明名士從“自然人性論”出發(fā)講民主、自由和個(gè)性解放，都有這方面的內(nèi)涵。而魏晉南北朝，上可追溯到東漢未，這時(shí)覺(jué)醒的“人”，主要指上層士族或士族文人。他們是地主階級(jí)的一部分，是東漢就開(kāi)始了的與官僚和豪強(qiáng)大地主集團(tuán)相對(duì)立的一個(gè)階層，魏晉以后他們?nèi)《闪私y(tǒng)治者。但也有不少不愿進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的，如阮籍、嵇康，宗炳、王微；也有做過(guò)官又退出統(tǒng)治集團(tuán)的，如王羲之。    士族文人的覺(jué)醒，是以反對(duì)儒家名教和讖緯神學(xué)的禁錮為前提的。東漢末，以士族勢(shì)力為主的反對(duì)這種禁錮的斗爭(zhēng)就很激烈，所以這時(shí)蔡邕在書(shū)法理論上表現(xiàn)某種覺(jué)醒意識(shí)，決不是偶然的。魏晉開(kāi)始，作為那一時(shí)代靈魂的哲學(xué)——玄學(xué)，便提出了兩道命題，表示了這種覺(jué)醒。一道是王弼的“名教”出于“自然”。這顯然是將儒家的“名教”與道家的“自然”相調(diào)和；但他又講“崇本以舉末”和“絕仁棄義”，這就表現(xiàn)了他不拘禮法而任“自然”的傾向。另一道是嵇康的“越名教而任自然”。他比王弼更激進(jìn)，完全撇開(kāi)“名教”而純?nèi)巍白匀弧??！白匀弧笔切W(xué)的最高概念，與“無(wú)”相等而相當(dāng)?shù)兰业摹暗馈薄Ｍ蹂鲎ⅰ独献印氛f(shuō)：“自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也?！庇终f(shuō)：“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也?！奔刺斓厝f(wàn)物的生成變化，都是自然而然的，沒(méi)有外力的干預(yù)。這用到人生上，就是反對(duì)名教束縛，順應(yīng)人的情性。    士族文人以順應(yīng)人的情性為邏輯起點(diǎn)，在言行上便表現(xiàn)出重感情，重個(gè)性，重精神風(fēng)度、氣質(zhì)神韻、才情稟賦。由此可以知道，為什么那一時(shí)期的書(shū)畫(huà)理論那樣鮮明地表現(xiàn)了藝術(shù)的覺(jué)醒。像王廙《與羲之論學(xué)畫(huà)》提出“畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)”；顧愷之《論畫(huà)》提出“以形寫(xiě)神”；謝赫《古畫(huà)品錄》提出“氣韻生動(dòng)”；王僧虔《筆意贊》提出“書(shū)之要道，神彩為上”，等等，都只不過(guò)是這種順應(yīng)人之情性的必然引伸。    士族文人順應(yīng)情性，還帶有全身遠(yuǎn)禍、逍遙曠達(dá)的思想色彩。因?yàn)槟鞘俏覈?guó)歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)期，兵災(zāi)不斷，戰(zhàn)火頻仍，人的生命安全沒(méi)有保障。特別是那些名士，又特別是那些上層統(tǒng)治集團(tuán)的人物，生命安全沒(méi)有保障的感覺(jué)就更嚴(yán)重。阮籍著名《詠懷詩(shī)》的詩(shī)句“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”，典型地表達(dá)了那種危懼心態(tài)。東晉宰臣謝安，在他位望通顯時(shí)致高僧支遁書(shū)竟說(shuō)出如此惆悵之語(yǔ)：“人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡，終日戚戚，觸事惆悵?！庇纱丝梢灾溃谀且粫r(shí)期為什么一些士族文人不愿做官，做了官也想著要致仕。他們要遠(yuǎn)離朝廷，以免禍全身。然他們又都是文人，不免以詩(shī)酒和琴棋書(shū)畫(huà)自?shī)?，藉此以抒發(fā)情性也。    他們遠(yuǎn)離朝廷，避開(kāi)政治，寄身林泉，愉悅在大自然中，這與玄學(xué)思想有關(guān)，與當(dāng)時(shí)流傳的佛教思想也密切相聯(lián)系。遁世自然是消極的，卻開(kāi)拓了自然美的新領(lǐng)域，則是一個(gè)積極成果。古代山水作為人類(lèi)生存的環(huán)境，而使人感到敬畏?！墩撜Z(yǔ)·雍也》提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，也只是將人的道德才能附麗在山水上。漢代帝王封禪祭山不斷，使人對(duì)山水與敬天事神相聯(lián)系。魏晉以降，由于士族文人的開(kāi)拓，山水的美開(kāi)始被揭示，山水使人感到親切起來(lái)。宗炳《畫(huà)山水序》所說(shuō)“山水以形媚道而仁者樂(lè)”，王微《敘畫(huà)》所說(shuō)“本乎形者融靈，而變動(dòng)者心也”，是那一時(shí)期士族文人揭示山水自然美的一種表述。    書(shū)畫(huà)藝術(shù)的覺(jué)醒，還有一個(gè)重要條件，就是那一時(shí)期朝廷上層人物，特別是皇帝，不少都是書(shū)畫(huà)愛(ài)好者，尤愛(ài)書(shū)法。若從東漢算起，至宋齊梁陳，共四十八帝，就有二十八帝是書(shū)法家。當(dāng)然，這與書(shū)法同時(shí)又是文字有關(guān)。周禮規(guī)定：“保氏教國(guó)子先以六書(shū)?！睗h代尉律亦規(guī)定：“學(xué)僮十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏；又以八體試?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾之?！边@還是對(duì)臣僚子弟的要求，對(duì)有權(quán)繼帝位的皇家子弟的要求自然會(huì)更高。所以，這樣多君王能書(shū)，也就并不足奇。    然他們愛(ài)書(shū)，本身就是一種導(dǎo)向。如漢章帝愛(ài)好杜度草書(shū)而后世名之曰章草。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書(shū)》云：“章草書(shū)，漢齊相杜伯度援稿所作，因章帝所好名焉。”此書(shū)后經(jīng)崔瑗、張芝的發(fā)展，達(dá)到完美境地，以至如趙壹《非草書(shū)》所寫(xiě)的：“后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩?！币灾劣腥藢?zhuān)心摹寫(xiě)，“忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食”，弄得“領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”，一身都是墨。這種愛(ài)草書(shū)成風(fēng)，與章帝好此書(shū)不無(wú)關(guān)系。    有的自己好書(shū)，還采取措施推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作的繁榮。如漢靈帝就是如此?！逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》載：“帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者、諸為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者，皆加引召。”康有為《廣藝舟雙楫》卷二《本漢第七》亦載：“靈帝好書(shū)，開(kāi)鴻都之觀，善書(shū)之人鱗集，萬(wàn)流仰風(fēng)，爭(zhēng)工筆札?！薄叭f(wàn)流仰風(fēng)，爭(zhēng)工筆札”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的繁榮，而這正是靈帝推動(dòng)的結(jié)果。《蔡邕傳》還載：“邕以經(jīng)籍去圣人久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)?！膘淦剿哪辏伺c同僚五六人“奏求正六經(jīng)文字，靈帝許之。邕乃自書(shū)冊(cè)于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門(mén)外。及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌”。    魏太祖曹操更是愛(ài)好書(shū)法，其書(shū)法成就也比漢代幾位皇帝高。晉張華《博物志》稱崔瑗、張芝善草書(shū)之后，“而太祖亞之”。庾肩吾《書(shū)品》稱他“筆墨雄贍”；張懷瓘《書(shū)斷》稱其章草“雄逸絕倫”。他還與鐘繇、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)批把等當(dāng)時(shí)書(shū)法家有過(guò)從，嘗一起議用筆。而且，他像在其他方面“不拘一格”用人才一樣，還以書(shū)法用人。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》記載他募求書(shū)法家梁鵠的一段佚事云：“梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽(yáng)令而以為北部尉，故懼而自縛詣門(mén)。署軍假司馬，在秘書(shū)以勤書(shū)自效?！边@里還發(fā)生了有趣的誤會(huì)。由于梁鵠在漢末曾做選部即吏部的官，魏武便要他做洛陽(yáng)令，這位置當(dāng)然很重要；可鵠誤以為是北部尉，而北部乃匈奴居住之處也，這不要他去送命嗎？“故懼而自縛詣門(mén)”。結(jié)果署以軍假司馬，給他軍中一個(gè)很高的閑職，因他未任過(guò)軍職，所以實(shí)際只在秘書(shū)勤書(shū)奉獻(xiàn)自己。這是魏武為籠絡(luò)這位書(shū)法家而行的一種特殊政策。趙壹《非草書(shū)》貶損書(shū)法，認(rèn)為“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jī)不課此字”；實(shí)際上魏武就突破了這一點(diǎn)。    那些君王好書(shū)，不一定都有人的覺(jué)醒意識(shí)，但都把書(shū)法作為審美的藝術(shù)對(duì)待，則是應(yīng)當(dāng)肯定的。不然就不好解釋為什么漢章帝要詔使杜度用草書(shū)上事。按規(guī)定，是要用當(dāng)時(shí)的正書(shū)即隸書(shū)或小篆上事。草書(shū)，始于打草稿，后臻于成熟，使人一見(jiàn)如睹麗人，形情就大不同了。今天我們不能見(jiàn)到杜度的草書(shū)，然見(jiàn)其師弟子崔瑗、張芝的草書(shū)確實(shí)感到很美，就是章帝自己的草書(shū)，也非常漂亮。這可能就是他沼使杜度用草書(shū)上事的真意所在。至于魏武愛(ài)梁鵠書(shū)，后來(lái)書(shū)評(píng)多有記載，如袁昂《古今書(shū)評(píng)》贊梁鵠書(shū)“如太祖忘寢，觀之喪目”。顯然，魏武感到梁鵠書(shū)很美，才會(huì)深夜忘寢，觀看的以致眼花。而梁武帝好書(shū)，還撰寫(xiě)專(zhuān)文，縱論漢魏以來(lái)各家書(shū)的藝術(shù)特色。    把書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為審美對(duì)象，支持乃至推動(dòng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，就為書(shū)畫(huà)藝術(shù)的覺(jué)醒提供了條件，奠定了基礎(chǔ)。我們總結(jié)那一時(shí)期書(shū)畫(huà)藝術(shù)之所以能走向覺(jué)醒，這是一個(gè)重要原因。

書(shū)籍目錄

中國(guó)古代書(shū)畫(huà)論凡例書(shū)畫(huà)藝術(shù)走向覺(jué)醒（代前言）崔青   草書(shū)勢(shì)許慎   說(shuō)文解字序趙壹   非草書(shū)蔡邕   篆勢(shì)   筆論   九勢(shì)鐘繇   用筆法成公綏   隸書(shū)體衛(wèi)恒   四體書(shū)勢(shì)索靖   草書(shū)狀衛(wèi)鑠   筆陣圖王羲之   自論書(shū)   題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后   書(shū)論羊欣   采古來(lái)能書(shū)人名虞和   論書(shū)表王僧虔   書(shū)賦   論書(shū)   筆意贊江式   論書(shū)表陶弘景   上武帝論書(shū)啟三   上武帝論書(shū)啟四   上武帝論書(shū)啟五袁昂   古今書(shū)評(píng)蕭衍   觀鐘繇書(shū)法十二意   草書(shū)狀   答陶隱居論書(shū)   古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)庾肩吾   書(shū)品王延壽   文考賦畫(huà)曹植   畫(huà)贊序王廙   與羲之論學(xué)畫(huà)顧愷之   論畫(huà)   論畫(huà)人物   魏晉勝流畫(huà)贊   畫(huà)云臺(tái)山記宗炳   畫(huà)山水序王微   敘畫(huà)謝赫   古畫(huà)品錄蕭繹   山水松石格姚最   續(xù)畫(huà)品

章節(jié)摘錄

　　今譯　　《周禮》規(guī)定，兒童八歲入小學(xué)，保氏教育王室子弟先是用“六書(shū)”。一叫指事。所謂指事，就是一見(jiàn)就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)察看就能了解文義，“上下”二字就是這樣。二叫象形。所謂象形，就是畫(huà)成那個(gè)物形，隨著物的形體而屈折，“日月”二字就是這樣。三叫形聲。所謂形聲，就是根據(jù)事物造字，取一個(gè)近似的聲符相配合而成，“江河”二字就是這樣。四叫會(huì)意。所謂會(huì)意，就是連綴兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，表示新的意義，“武信”二字就是這樣。五叫轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注，就是造一類(lèi)字要建立一個(gè)統(tǒng)一的部首，用一個(gè)同義字輾轉(zhuǎn)注釋?zhuān)袄峡肌倍值年P(guān)系就是這樣。六叫假借。所謂假借，就是本無(wú)其字，借用一個(gè)同音字來(lái)表達(dá)這個(gè)意思，“令長(zhǎng)”二字就是這樣。到周宣王時(shí)，太史籀作《大篆》十五篇，與古文稍有不同。到孔子編撰《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆用古文，字義還可以說(shuō)明。這以后各國(guó)諸候互相征伐，不服從周王室，厭惡禮樂(lè)妨害自己，于是都廢棄那些法典圖籍等過(guò)去的文獻(xiàn)。那時(shí)天下分為七國(guó)，各國(guó)田畝面積劃分不同，車(chē)途道軌寬窄不同，法令的規(guī)章不同，衣冠的樣式不同，語(yǔ)言的聲音不同，文字的體形不同。秦始皇統(tǒng)一天下后，丞相李斯就建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)一起來(lái)，廢止那些不與秦文字相符合的。李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆用史籀大篆，或者略作省改，這就是所說(shuō)的小篆。這時(shí)秦?zé)龤Ы?jīng)書(shū)，清除舊典，大發(fā)隸卒，興起徭役和戍役，官獄案件和行政事務(wù)日益繁雜，開(kāi)始產(chǎn)生隸書(shū)，以求簡(jiǎn)便，而古文從此就不用了。從此秦國(guó)文字有八種體式，一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲(chóng)書(shū)，五叫摹印，六叫署書(shū)，七叫殳書(shū)，八叫隸書(shū)。　　……

編輯推薦

《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論/中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū)》編著者潘運(yùn)告。    作為理論形態(tài)的書(shū)論，這是書(shū)法藝術(shù)覺(jué)醒的主要標(biāo)志，這時(shí)也出現(xiàn)了崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》、《筆論》和《九勢(shì)》，闡發(fā)草、篆、隸的藝術(shù)特征和價(jià)值。特別是《九勢(shì)》和《筆論》兩文，一者提出“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的觀點(diǎn)，把作書(shū)提到本體論的高度，揭示了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和特征；一者提出“書(shū)者散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”的論斷，把作書(shū)與抒發(fā)情性聯(lián)系起來(lái)，要求作書(shū)有一個(gè)審美心胸；并要求作書(shū)時(shí)“沉密神彩，如對(duì)至尊”，把書(shū)法擺到至高無(wú)上的地位。這些都不是把書(shū)法作為記事工具所能解釋的，這些都表明，書(shū)法已擺脫了對(duì)文字的依附，成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)了。

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