道德的社會(huì)心理維度

內(nèi)容概要

　  人類(lèi)道德生活，不僅需要道德知識(shí)、道德理論的擴(kuò)展和構(gòu)建，更需要道德的認(rèn)同與內(nèi)化。道德內(nèi)化是所有道德教育、培養(yǎng)的最高目標(biāo)，也是道德行為產(chǎn)生的本質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)外在的道德規(guī)范成為個(gè)人的品德和人格，道德行為才能從依據(jù)外在情景的或然性行為轉(zhuǎn)化為具有獨(dú)立性的穩(wěn)定行為。道德內(nèi)化的程度則主要依賴(lài)于道德心理的形成和道德情感的培育。道德心理是人們對(duì)于道德知識(shí)、道德行為以及道德文化的心理反應(yīng)，其過(guò)程主要由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四部分構(gòu)成。道德心理的形成對(duì)于塑造高尚的道德品質(zhì)、塑造完滿(mǎn)的道德人格發(fā)揮著至關(guān)重要的作用健康的道德心理機(jī)制將有助于道德主體建立正確的價(jià)值觀(guān)、人生現(xiàn)體系，培育持久的道德行為動(dòng)機(jī)。

書(shū)籍目錄

第一章 道德效力一、道德效力的基本內(nèi)涵二、道德效力的基本特性三、道德效力的發(fā)生條件四、對(duì)當(dāng)前幾類(lèi)道德無(wú)效現(xiàn)象的剖析第二章 道德服從一、道德服從的特性二、道德服從的發(fā)生條件三、道德服從的功能效應(yīng)第三章 道德控制一、道德控制的基本特征二、道德控制的度三、道德控制的社會(huì)心理承受第四章 道德寬容一、道德寬容的基本內(nèi)涵二、道德寬容的實(shí)現(xiàn)機(jī)制三、道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值及其限度第五章 道德移情一、道德移情的特征分析二、道德移情的心理秩序三、道德移情的功能四、道德移情的途徑第六章 道德遷移一、道德遷移的界定二、道德遷移的心理機(jī)制三、道德遷移的社會(huì)基礎(chǔ)四、道德遷移的分類(lèi)與環(huán)境設(shè)置第七章 時(shí)尚道德一、時(shí)尚的道德效應(yīng)檢視二、時(shí)尚的道德心理過(guò)濾三、時(shí)尚的道德導(dǎo)向詢(xún)究

章節(jié)摘錄

　  在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，由于多種復(fù)雜因素的影響，人的社會(huì)角色是多重性的，人的道德覺(jué)悟也是分層次的。因此，社會(huì)的道德規(guī)范體系是分層有序的。針對(duì)不同角色位置和不同道德水準(zhǔn)的人，規(guī)定了不同的道德準(zhǔn)則，這些道德準(zhǔn)則的指向力是層次有別、范圍各異的?！? 一般說(shuō)來(lái)，在道德實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)公德的指向力最具普遍性，其道德約束力的影響對(duì)象覆蓋著每一個(gè)社會(huì)成員。社會(huì)公德由兩部分構(gòu)成：一是全人類(lèi)共同道德。它發(fā)源于人類(lèi)共有的人性和共同的生存和發(fā)展序列所要求之最低限度，即為了形成止常的社會(huì)生活秩序，人們所應(yīng)共同遵守的一些最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則。其約束力指向人類(lèi)社會(huì)的每一個(gè)子民，反映了一個(gè)合格社會(huì)的起碼標(biāo)準(zhǔn)和一般要求：二是全民公德。它反映了生活于特定政治、經(jīng)濟(jì)、民族區(qū)域下的所有社會(huì)成員的共同利益和一般要求的道德規(guī)范。譬如，我同的“五愛(ài)”公德就是從我國(guó)社會(huì)主義實(shí)際和各族人民的共同利益出發(fā)，向全體中國(guó)公民提出的共同道德要求，目的在于形成社會(huì)主義社會(huì)的公序良俗?！? 針對(duì)特定生活領(lǐng)域和角色位置的道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，它們的指向力則相對(duì)封閉，僅對(duì)特定范圍的道德主體具有約束有效性、規(guī)劃強(qiáng)令性。譬如，職業(yè)道德適用于不同行業(yè)的從業(yè)人員，家庭道德指向家庭生活中的社會(huì)成員，場(chǎng)合道德針對(duì)特定交往場(chǎng)所的互動(dòng)各方，時(shí)年道德取向于不同年齡段的社會(huì)個(gè)體。上述各道德規(guī)范通常不能越范圍適用。但這種封閉性是相對(duì)的，其限定性是有限度的。例如，少年老成就論證了不同時(shí)年道德規(guī)范間的相互可轉(zhuǎn)化性。所以，我們應(yīng)辯證地看待這一問(wèn)題，而不應(yīng)僵化地度量社會(huì)生活。　  此外，我們應(yīng)如何看待共產(chǎn)主義道德規(guī)范的指向力呢？從思維邏輯和歷史發(fā)展的角度上審視，它具有無(wú)限普遍性，應(yīng)成為整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的精神杠桿和內(nèi)在張力系統(tǒng)。它最大限度地用普遍地凝結(jié)著全人類(lèi)的一般利益的尺度約求人的偏私和沖動(dòng)，最大可能地要求社會(huì)個(gè)體為他人、為社會(huì)服務(wù)，甚至不惜犧牲自已的生命，從而在最大高度上構(gòu)造了人的價(jià)值模式所以，共產(chǎn)主義道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)也可以為所有人接受。并且，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生活條件的不斷改善，人們的科學(xué)文化索質(zhì)的不斷提高，人們的思想道德覺(jué)悟?qū)⒉粩嗵岣?，共產(chǎn)主義道德規(guī)范的約束對(duì)象也將由少到多，且趨向無(wú)限。但從現(xiàn)實(shí)角度分析，它又最具限定性。它要求的道德水準(zhǔn)最高，所以，在現(xiàn)階段的社會(huì)生活中要求大多數(shù)社會(huì)成員踐履之是不現(xiàn)實(shí)的因此，這種崇高的道德規(guī)范只能在全社會(huì)提倡和宣傳，而由極少數(shù)先進(jìn)分子，特別是共產(chǎn)黨員中的領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定不移地身體力行，這鮮明地宣示了指向力是普遍性和限定性的統(tǒng)一?！? 極有必要在理論上強(qiáng)調(diào)的是，道德效力本身是應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的影響力，這并不等于說(shuō)道德規(guī)范效力是被實(shí)際執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)了的影響力，道德效力和道德實(shí)效是兩個(gè)不同程度的范疇。道德實(shí)效在本質(zhì)上是“實(shí)然”而不是“應(yīng)然”，是指道德效力在社會(huì)秩序中的實(shí)際運(yùn)作效果，即道德規(guī)范被事實(shí)上接受和實(shí)現(xiàn)了。例如，“不得偷盜”，該律令就其效力而言，一切人都應(yīng)當(dāng)遵照?qǐng)?zhí)行，但若有人真的偷盜了，只說(shuō)明道德效力落空，沒(méi)發(fā)生道德實(shí)效，不能說(shuō)沒(méi)有效力。當(dāng)然，道德效力和道德實(shí)效是密切聯(lián)系的。道德效力要最終轉(zhuǎn)化為道德實(shí)效才能落到實(shí)處，道德實(shí)效是道德效力的正常結(jié)果；道德效力需要最低限度的道德實(shí)效做保障，若某道德規(guī)范在基本上虛置著而收不到實(shí)效的情況下，則不可能維系其效力的存在。　  ……

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